課題：論述文、人物訪談?wù)n題：論述文、人物訪談分?jǐn)?shù)：17—18高三年級二輪設(shè)計：校對：語文習(xí)題設(shè)計：校對：語文習(xí)題總第（80）期班級班級組姓名一、閱讀下面兩段的文字，完成1～3題。（9分）氣候正義是環(huán)境正義在氣候變化領(lǐng)域的具體發(fā)展和體現(xiàn)。2000年前后，一些非政府組織承襲環(huán)境正義運動的精神，開始對氣候變化的影響進(jìn)行倫理審視，氣候正義便應(yīng)運而生。氣候正義關(guān)注的核心主要是在氣候容量有限的前提下，如何界定各方的權(quán)利和義務(wù)，主要表現(xiàn)為一種社會正義或法律正義。從空間維度來看，氣候正義涉及不同國家和地區(qū)之間公平享有氣候容量的問題，也涉及一國內(nèi)部不同區(qū)域之間公平享有氣候容量的問題，因而存在氣候變化的國際公平和國內(nèi)公平問題。公平原則應(yīng)以滿足人的基本需求作為首要目標(biāo)，每個人都有義務(wù)將自己的“碳足跡”控制在合理范圍之內(nèi)。比如說，鑒于全球排放空間有限，而發(fā)達(dá)國家已實現(xiàn)工業(yè)化，在分配排放空間時，就應(yīng)首先滿足發(fā)展中國家在衣食住行和公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面的基本發(fā)展需求，同時遏制在滿足基本需求之上的奢侈排放。從時間維度來看，氣候正義涉及當(dāng)代人與后代之間公平享有氣候容量的問題，因而存在代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系問題。這一權(quán)利義務(wù)關(guān)系，從消極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人如何約束自己的行為來保護(hù)地球氣候系統(tǒng)，以將同等質(zhì)量的氣候系統(tǒng)交給后代；從積極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人為自己及后代設(shè)定義務(wù)。就代際公平而言，地球上的自然資源在代際分配問題上應(yīng)實現(xiàn)代際共享，避免“生態(tài)赤字”。因為，地球這個行星上的自然資源包括氣候資源，是人類所有成員，包括上一代、這一代和下一代，共同享有和掌管的。我們這一代既是受益人，有權(quán)使用并受益于地球，又是受托人，為下一代掌管地球。我們作為地球的受托管理人，對子孫后代負(fù)有道德義務(wù)。實際上，氣候變化公約或協(xié)定把長期目標(biāo)設(shè)定為保護(hù)氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室氣體排放導(dǎo)致的干擾，其目的正是為了保護(hù)地球氣候系統(tǒng)，這是符合后代利益的。至少從我們當(dāng)代人已有的科學(xué)認(rèn)識來看，氣候正義的本質(zhì)是為了保護(hù)后代的利益，而非為其設(shè)定義務(wù)?？傊?，氣候正義既有空間的維度，也有時間的維度，既涉及國際公平和國內(nèi)公平，也涉及代際公平和代內(nèi)公平。因此，氣候正義的內(nèi)涵是：所有國家、地區(qū)和個人都有平等地使用、享受氣候容量的權(quán)利，也應(yīng)公平地分擔(dān)穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本。(摘編自曹明德《中國參與國際氣候治理的法律立場和策略：以氣候正義為視角》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)()A．為了應(yīng)對氣候變化，非政府組織承襲環(huán)境正義運動的精神，提出了氣候正義。B．與氣候變化有關(guān)的國際公平和國內(nèi)公平問題，實際上就是限制排放的問題。C．氣候正義中的義務(wù)問題，是指我們對后代負(fù)有義務(wù)，而且要為后代設(shè)定義務(wù)。D．已有的科學(xué)認(rèn)識和對利益分配的認(rèn)識都會影響我們對氣候正義內(nèi)涵的理解。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)()A．文章從兩個維度審視氣候正義，并較為深入地闡述了后一維度的兩個方面。B．文章以氣候容量有限為立論前提，并由此指向了氣候方面的社會正義問題。C．文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平，彰顯了立足未來的氣候正義立場。D．對于氣候正義，文章先交代背景，接著逐層分析，最后梳理出了它的內(nèi)涵。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)()A．如果氣候容量無限，就不必對氣候變化進(jìn)行倫理審視、討論氣候的正義問題。B．如果氣候變化公約或協(xié)定的長期目標(biāo)能落實，那么后代需求就可以得到保證。C．只有每個人都控制“碳足跡”，從而實現(xiàn)了代際共享，才能避免“生態(tài)赤字”。D．氣候容量的公平享有是很復(fù)雜的問題，氣候正義只是理解該問題的一種視角。二、閱讀下面的文字，完成4—6題。(9分)青花瓷發(fā)展的時代是明朝永樂、宣德時期，與鄭和下西洋在時間上重合，這不能不使我們思考：航海與瓷器同時達(dá)到鼎盛，僅僅是歷史的偶然嗎？從歷史事實來看，鄭和下西洋為青花瓷的迅速崛起提供了歷史契機。近三十年的航海歷程推動了作為商品的青花瓷大量生產(chǎn)與外銷，不僅促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新，使青花瓷達(dá)到了瓷器新工藝的頂峰，而且改變了中國瓷器發(fā)展的走向，帶來了人們審美觀念的更新。這也就意味著，如果沒有鄭和遠(yuǎn)航帶來活躍的對外貿(mào)易，青花瓷也許會像在元代一樣，只是中國瓷器的諸多品種之一，而不會成為主流，更不會成為中國瓷器的代表。由此可見，青花瓷崛起是鄭和航海時代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果，中外交往的繁盛在推動文明大交融的同時，也推動了生產(chǎn)技術(shù)與文化藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。作為中外文明交融的結(jié)晶，青花瓷真正成為中國瓷器的主流，則是因為成化年間原料本土化帶來了民窯青花瓷的崛起。民窯遍地開花、進(jìn)入商業(yè)化模式之后，幾乎形成了青花瓷一統(tǒng)天下的局面。一種海外流行的時尚由此成為中國本土的時尚，中國傳統(tǒng)的人物、花鳥、山水，與外來的伊斯蘭風(fēng)格融為一體，青花瓷成為中國瓷器的代表，進(jìn)而走向世界，最終萬里同風(fēng)，成為世界時尚。一般來說，一個時代有一個時代的文化，而時尚興盛則是社會快速變化的標(biāo)志。因此，瓷器的演變之所以引人注目，還在于它與中國傳統(tǒng)社會從單一向多元社會的轉(zhuǎn)型同步。瓷器的演變與社會變遷有著千絲萬縷的聯(lián)系，這使我們對明代有了新的思考和認(rèn)識。如果說以往人們所了解的明初是一個復(fù)興傳統(tǒng)的時代，其文化特征是回歸傳統(tǒng)，明初往往被認(rèn)為是保守的，那么青花瓷的例子，則可以使人們對于明初文化的兼容性有一個新的認(rèn)識。事實上，與明代中外文明的交流高峰密切相關(guān)，明代中國正是通過與海外交流而走向開放和進(jìn)步的，青花瓷的兩次外銷高峰就反映了這一點。第一次在亞非掀起了中國風(fēng)，第二次則興起了歐美的中國風(fēng)?？梢?，明代不僅是中國陶瓷史上一個重大轉(zhuǎn)折時期，也是中國傳統(tǒng)社會的重要轉(zhuǎn)型時期。正是中外文明的交融，成功推動了中國瓷器從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型，青花瓷以獨特方式昭示了明代文化的演變過程，成為中國傳統(tǒng)社會從單一走向多元的例證。(摘編自萬明《明代青花瓷崛起的軌跡》)4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)()A．鄭和下西洋推動了瓷器生產(chǎn)、銷售和技術(shù)創(chuàng)新，帶來了青花瓷發(fā)展的時代。B．原料本土化等因素使青花瓷發(fā)展進(jìn)入新階段，此時青花瓷與外來文化已無關(guān)系。C．明代社會往往被認(rèn)為是保守的，但青花瓷的風(fēng)格表明當(dāng)時社會比較開放和進(jìn)步。D．中外文明交融推動瓷器從單色走向多彩，從而推動了當(dāng)時的社會向多元轉(zhuǎn)型。5．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)()A．文章第一段通過元明兩代瓷器的比較，論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關(guān)系。B．文章從民窯崛起、商業(yè)化和風(fēng)格變化等方面論述了青花瓷成為世界時尚的過程。C．文章論述青花瓷崛起的軌跡，為中外交往推動明代社會轉(zhuǎn)型的觀點提供了例證。D．文章提出問題之后，分析了青花瓷崛起的原因，并論證了崛起帶來的影響。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)()A．如果不是下西洋使青花瓷作為商品大量生產(chǎn)和外銷，青花瓷可能就不會崛起。B．時尚興盛是社會快速變化的標(biāo)志，可見青花瓷興盛的成化年間社會變化很快。C．青花瓷外銷掀起世界性的中國風(fēng)，可見青花瓷對明代的世界影響起了重要作用。D．青花瓷在明代引領(lǐng)了世界時尚，由此帶來的啟示是，應(yīng)注重社會的多元和開放?！叭宋镌L談”類題目概述1、【訪談概念】：因為某個人、某件事、某個特定問題去訪問專家或知情者,請他們對提出的問題進(jìn)行解答，運用談話紀(jì)實的方式進(jìn)行報道的文章。2、【專訪的三要素】：專家（或知情者）、記者和現(xiàn)場。3、【訪談的特別要求】：（1）語言：平實，口語化，綜合運用多種表達(dá)方式。（2）提問者善于引導(dǎo)，隨機應(yīng)變；訪談對象要積極回應(yīng)，言之有物。（3）要能歸納提問者所問的問題包括的幾個方面的內(nèi)容。（4）受訪者往往要表達(dá)對某人某事的看法及深入的分析，考查時要求能總結(jié)觀點。4、【訪談的提問技巧】：趣問：采用一些詼諧有趣、形象生動的話題或提問方式發(fā)問，以消除陌生感，拉近雙方的距離。直問：不拐彎抹角，把想了解的問題直截了當(dāng)?shù)靥岢鰜?。推問：運用邏輯推理，提出問題。旁問：訪問者不順著原來的話題說下去，而是有意岔開，先說點別的事情，以此來制造輕松的氣氛，調(diào)節(jié)被訪者的情緒。追問：對訪談對象剛剛陳述的疑點或沒有充分說明的地方進(jìn)行追問，使訪談對象順著自己的思路繼續(xù)予以回答。延伸：對訪談對象沒有涉及的領(lǐng)域進(jìn)行引導(dǎo)，可以拓寬范圍，避免片面性。對比：在訪談對象就某一個現(xiàn)象在回答不同問題時的陳述不盡相同時，訪問者進(jìn)行對比提問。結(jié)尾：告知訪談對象訪談取得了預(yù)期的效果，真誠地感謝訪談對象的配合，并記錄訪談對象個人資料，如姓名、性別、年齡、教育程度、電話號碼等。5、【訪談形式】：主要的形式是訪談?wù)呦蛟L談對象提出問題。因此，訪談問題的設(shè)計體現(xiàn)以下特點：①每組問題圍繞訪談主題有計劃有步驟地展開；②每個問題明確單一；③不同問題采用不同語調(diào)和句式；④所用語句是平實的、口語化的。6、【訪談的質(zhì)量】（提問的技巧用詞）①緊扣主題，不蔓不枝②善于引導(dǎo)，環(huán)環(huán)相扣③適時應(yīng)和，便于溝通三、閱讀下面的文字，完成79題。（12分）訪諾貝爾文學(xué)獎評委馬悅?cè)挥浾撸ㄒ韵潞喎Q“記”）：“哪位中國作家有望獲諾貝爾文學(xué)獎”、“中國作家距離諾貝爾文學(xué)獎有多遠(yuǎn)”，這樣的話題近幾年一直在中國國內(nèi)爭論不休。你怎么看待中國人對諾貝爾文學(xué)獎的心態(tài)？馬悅?cè)唬ㄒ韵潞喎Q“馬”）：我想告訴中國的作家們，不要把這個獎看得太重要了。它其實沒有那么重要的，它并不是“世界的中心”。我們選出了一個諾貝爾文學(xué)獎的得主，但不能說這個人就是世界上最好的作家。我們只是認(rèn)為這個人寫的東西是個很好的作品，就這樣而已?，F(xiàn)在這個世界上有500個作家有資格獲得諾貝爾文學(xué)獎，但是每年只能發(fā)一個。記：在全球化的今天，面對不同的文化，諾貝爾文學(xué)獎的評選如何能做到公正？馬：這是不可能的。標(biāo)準(zhǔn)很苛刻，作品文學(xué)價值要求很高。公平只是一個非常理想的觀念。記：你雖然一再強調(diào)這個獎并不是那么重要。但事實上，一些中國作家仍然很在乎。馬：我現(xiàn)在每個月至少會收到15封信，給我寄稿子，要我把書稿翻譯成瑞典文、出版，給他們弄一個諾貝爾文學(xué)獎……（那你幫助他們了嗎？）當(dāng)然沒有！因為我翻譯的是我自己感興趣的、喜歡的作品。記：有一種說法，中國作家走向世界的一個障礙是缺少好的翻譯家。你怎么看？馬：一個中國人無論他英文多么好，都不應(yīng)把中國文學(xué)作品翻譯成英文。要把中國文學(xué)作品翻譯成英文，需要一個英國人，文學(xué)修養(yǎng)很高的一個英國人，他通曉自己的母語，知道怎么更好地表達(dá)。現(xiàn)在出版社用的是一些學(xué)外語的中國人來翻譯中國文學(xué)作品，這個糟糕極了。翻得不好，就把小說給“謀殺”了。記：你最近可有翻譯一些中國作家的作品？馬：這段時間，我在翻譯山西作家曹乃謙的《到黑夜想你沒辦法》（連說兩遍書名，語氣輕柔）。譯本在瑞典馬上就要出了。這部小說，寫的是山西北部山村的農(nóng)民在“文革”時候的生活，他是用農(nóng)民的語言來寫作，非常動人。在1973、1974年，他們窮得要命，吃的都是土豆。這不僅是物質(zhì)上的痛苦，精神上也有一種痛苦。（語氣突然變得憤慨）中國要是沒有辦法把農(nóng)民問題解決好，那中國就沒有希望了。（注：助手陳文芬說，馬悅?cè)磺澳耆チ俗骷依钿J插隊時呆過的山西邸加河村，目睹了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的現(xiàn)狀）。記：許多人都知道你致力于研究、傳播中國文學(xué)，卻不知你也關(guān)注中國的社會現(xiàn)狀。馬：是的，中國是我的第二故鄉(xiāng)，是我的鄉(xiāng)愁。7、請結(jié)合訪談內(nèi)容，具體說說這篇人物專訪之所以成為一篇優(yōu)秀新聞作品的原因。（4分）8、本文受訪者馬悅?cè)幌壬鷮χ袊膶W(xué)持怎樣的態(tài)度？請結(jié)合文章具體說明。（5分）9、從文本看，中國作家對諾貝爾文學(xué)獎是一種什么樣的心態(tài)？這種心態(tài)形成的原因是什么？（5分）四、閱讀下面的文字，完成下列小題。（14分）詩心，需要被激活——訪《中國詩詞大會》點評嘉賓康震、蒙曼2月7日記者：有網(wǎng)友給節(jié)目留言：“東坡飲酒、秦觀夜話；稼軒論劍、清照煮茶。高冷的文化節(jié)目讓電視節(jié)目有筋骨、有詩意、有溫度。”曾經(jīng)以為，詩詞已遠(yuǎn)離，沒想到，它一直與我們相伴?？嫡穑骸爱嬛杏性?，詩中有畫”，如果你在3000平方米的演播現(xiàn)場，會感到更震撼。節(jié)目第二季與第一季相比，加入了《詩經(jīng)》、毛澤東詩詞等內(nèi)容，設(shè)置了“飛花令”詩詞大會的熱播，讓我們看到古典詩詞非但沒有在歷史的演進(jìn)中湮沒，反而擁有更多潛在擁躉。中國古典詩詞始終扮演著記錄歷史、記錄情感的重要角色，我們曾一度忽略它，但它從來就沒有消失過。讀詩、品詩幫助我們這些忙碌的當(dāng)代人尋找穿越古代經(jīng)典的準(zhǔn)確定位，在上下幾千年的傳統(tǒng)坐標(biāo)中，找到屬于每個人的精神歸宿。詩詞大會讓我們重新看到了文字之美、音律之美、意境之美。中華民族的語言文字具有無可限量的審美潛力，你有多少情感要表達(dá)，有多少思想要表現(xiàn)，我們的語言文字就有多少美學(xué)潛質(zhì)供你發(fā)掘，這就是經(jīng)典歷千年而不衰的原因。蒙曼：中國人的詩心一直都在，需要被激活。有了去年節(jié)日的預(yù)熱，今年的火爆，我覺得理所應(yīng)當(dāng)。詩心不死，詩情猶在?！熬G蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來天欲雪，能飲一杯無？”“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天?！泵鼷惖纳?，頓挫的節(jié)奏，溫暖的情懷，這就是詩詞的美。當(dāng)我們享受著美，享受著來自《詩經(jīng)》《楚辭》、唐詩宋詞浸潤的時候，我們才是一個文化意義上的中國人?！百p中華詩詞、尋文化基因、品生活之美”，走近詩詞深處，與一個個詩人對話，在詩詞意境中。感受著辭藻之美，心境之美，喚醒心底最溫暖的記憶，應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn)代人可以親近的生活方式。記者：“生活不只是眼前的茍且．還有詩和遠(yuǎn)方?！蓖ㄟ^詩詞大會，我們認(rèn)識了一位位最普通的詩詞熱愛者：農(nóng)民白茹云、快遞員曹中希、鄉(xiāng)村醫(yī)生、支教教師……不分年齡，不分職業(yè)，在舞臺上，講述他們的詩意人生。和選手接觸過程中，你們有怎樣的感受？蒙曼：節(jié)目之所以叫《中國詩詞大會》，說明答題、奪冠并不是主要的，迫求的是以詩會友的精神傳統(tǒng)，是詩意盎然的生活情趣。第一場出現(xiàn)的小學(xué)教師劉澤宇給我留下很深的印象。劉老師是農(nóng)村孩子，家境不好，小時候家中僅有的一本書是毛主席的詩詞集，這就成了他的文學(xué)啟策書，也讓他愛上了詩詞這種文學(xué)形式。高中畢業(yè)后，劉老師沒有考上大學(xué)，就到建筑工地打工養(yǎng)家。但他是個特殊的農(nóng)民工，每天早晨比別人早起兩個小時，背誦唐詩宋詞。從背誦到創(chuàng)作，劉老師的才華被縣里領(lǐng)導(dǎo)發(fā)現(xiàn)，要給他安排一個秘書之類的職位。但劉老師堅持要做一名小學(xué)教師，帶著孩子們繼續(xù)讀詩。在困境中，他不曾忘記自己的精神追求，同時還努力點燃別人的精神追求。在我看來，這就是一種詩意人生。記者：“為什么要背詩？我是希望大家能有一個博愛而敏感的心靈，能有詩的情緒，感動于花開花落，落淚于天邊一絲流云?！比~嘉瑩先生曾經(jīng)這樣說。但在緊張的生活之中，人們常常抱怨沒有時間看書，沒有時間誦詩；而孩子們在課堂中卻因?qū)W習(xí)壓力，無休止地背誦、答題，失去了感知詩詞之美的耐性。浸潤在每一個中國人血脈里的文化基因在當(dāng)下如何被喚醒？蒙曼：每個人和詩結(jié)緣的情況都不一樣。我小時候因為讀唐詩故事喜歡上中國詩詞，我喜歡把詩文和它背后的時代結(jié)合起來思考，所以我現(xiàn)在的專業(yè)是中國古代史。在互聯(lián)網(wǎng)時代，人們也可以經(jīng)由更多的方式親近傳統(tǒng)文化，還可以和更多的同好交流。我們的詩詞大會是一個例子，前兩年“我有一壺酒，足以慰風(fēng)塵……”引發(fā)幾十萬跟帖也是一個例子。詩歌，不長。在這個快速前進(jìn)的社會，利用零星時間讀詩是一個很好的方法。無論從事什么工作，余暇的片刻，你拿起一篇五言絕句，僅僅20個字，就會把你帶入一個不同的情境中，讓你沉靜下來，感受你和古人之間生命狀態(tài)的溝通，體悟那份觸動和暖意。所以，我理解的詩教，不是簡單的背詩，而是體悟詩中的美，因此產(chǎn)生愛惜美的欲望，這就是善。由美育導(dǎo)向德育，從一個敏感的人成長為一個善良的人，詩教可能是最好的方式?？嫡穑汗诺湓娫~是中國人最經(jīng)典的情感表達(dá)方式，最具中國特色。說是古典，其實并不古，因為詩詞形式在信息時代并不過時，無論是微信微博，還是各大網(wǎng)站，都可以看到古典詩詞的元素，它已經(jīng)滲透進(jìn)社會生活的方方面面。古典之古常常為今日之大用，這個大用就是涵養(yǎng)民族氣質(zhì)，孕育民族品格，培育民族精神，展現(xiàn)民族風(fēng)貌。人們需要經(jīng)典，也需要對經(jīng)典的闡釋。經(jīng)歷了上千年時空轉(zhuǎn)換，后來者很難憑借現(xiàn)代漢語穿越時空感受古典美的全部魅力。這就需要經(jīng)典的闡釋者撥開重重迷霧，為我們展現(xiàn)經(jīng)典叢林的深層景觀。這是一個普及、傳播的過程。需要政府、社區(qū)、學(xué)校、家庭、民間共同推動，形成合力，使中國詩詞教育科學(xué)化、精細(xì)化、規(guī)范化。（選自《光明日報》記者：靳曉燕）10．下列選項中，不屬于闡述“詩心，需要被激活”的原因的一項是（3分）A．雖然古典詩詞一直存在，但生活緊張忙碌的當(dāng)代人曾一度忽略了它的存在。B．詩心不死，詩情猶在。只有懂得享受中國詩詞的美，才是一個文化意義上的中國人。C．品讀中國經(jīng)典詩詞有助于讓我們找到自己的精神歸宿，進(jìn)而擁有詩意人生。D．古典詩詞歷經(jīng)千年，非但沒有在歷史的演進(jìn)中湮沒，反而擁有更多潛在的擁躉。11．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，最恰當(dāng)?shù)膬身検牵?分）A．康震認(rèn)為，令人震撼的演播現(xiàn)場、新內(nèi)容的補充和新環(huán)節(jié)的設(shè)汁，使得第二季比賽更成功?？梢姡?jié)目的形式很重要。C．《中國詩詞大會》第二季已火爆春節(jié)熒屏，而記者卻引用網(wǎng)友留言稱其為“高冷的文化節(jié)目”，記者這樣表達(dá)明顯不妥。D．康震站在民族的高度，認(rèn)為古典詩詞在涵養(yǎng)氣質(zhì)、孕育品格、培養(yǎng)精神和展現(xiàn)風(fēng)貌方而有大用，委婉地否定了蒙曼關(guān)于美育和德育的說法。E．本訪談圍繞“詩心”，就“為什么需要被激活”和“如何被激活”等問題從容展開，清晰連貫，是一次成功的訪談。12．點評嘉賓認(rèn)為當(dāng)下該如何去努力激活詩心，喚醒中國人血脈里的文化基因？請概括作答。（4分）1、D[解析]A項，“非政府組織承襲環(huán)境正義運動的精神，提出了氣候正義”說法錯誤，原文只是說“2000年前后，一些非政府組織承襲環(huán)境正義運動的精神，開始對氣候變化的影響進(jìn)行倫理審視”是“氣候正義”產(chǎn)生的背景，并未指明“氣候正義”的提出者就是“非政府組織”。B項，“實際上就是限制排放的問題”以偏概全，由第四段中“氣候正義的內(nèi)涵是：所有國家、地區(qū)和個人都有平等地使用、享受氣候容量的權(quán)利，也應(yīng)公平地分擔(dān)穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本”可知，與氣候變化有關(guān)的國際公平和國內(nèi)公平問題，既有“公平地分擔(dān)穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本”(包括限制排放的問題)，還有“平等地使用、享受氣候容量的權(quán)利”。C項，“而且要為后代設(shè)定義務(wù)”不合文意，由原文第三段中“氣候正義的本質(zhì)是為了保護(hù)后代的利益，而非為其設(shè)定義務(wù)”可知，當(dāng)代人“作為地球的受托管理人，對子孫后代負(fù)有道德義務(wù)”，并無權(quán)利“為后代設(shè)定義務(wù)”。2、C[解析]“立足未來”說法錯誤，第三段在闡述代際公平時說“我們這一代……我們作為……至少從我們當(dāng)代人……”，可見作者的立足點是當(dāng)代。3、B[解析]選項表述過于絕對化，氣候變化公約或協(xié)定的長期目標(biāo)是保護(hù)氣候系統(tǒng)免受人為因素的干擾，而氣候系統(tǒng)可能還會受到其他因素的干擾，因此不能說“如果氣候變化公約……能落實，那么后代的需求就可以得到保證”。4、A[解析]B項，“此時青花瓷與外來文化已無關(guān)系”錯誤。由原文第二段的“一種海外流行的時尚由此成為中國本土的時尚”可知，外來文化影響著青花瓷的發(fā)展，不能說“無關(guān)系”。C項，“明代社會往往被認(rèn)為是保守的”錯誤。原文是說“明初往往被認(rèn)為是保守的”，此處擴大了范圍。D項，“從而推動了當(dāng)時的社會