心理敘事學(xué)視域下的高中語(yǔ)文整本書(shū)閱讀策略探究——以部編教材必修下冊(cè)第二單元《哈姆萊特》為例“整本書(shū)閱讀與研討”是部編教材高中語(yǔ)文十八個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)群之首，整本書(shū)閱讀可以為“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”“外國(guó)作家作品研習(xí)”“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家作品研習(xí)”等其他任務(wù)群提供閱讀經(jīng)驗(yàn)與方法，實(shí)現(xiàn)各個(gè)任務(wù)群的相互促進(jìn)、共同生長(zhǎng)，提升學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)。通過(guò)整本書(shū)閱讀與研討來(lái)開(kāi)拓閱讀視野，提升審美與鑒賞的能力，建構(gòu)多元立體的語(yǔ)言文化體系，積累豐富的生命體驗(yàn)，是該任務(wù)群所具備的學(xué)科價(jià)值和人文價(jià)值。一、當(dāng)前外國(guó)文學(xué)作家作品教學(xué)存在的問(wèn)題在當(dāng)前天津市高考綜合改革、新課程新教材深入實(shí)施的背景下，整本書(shū)閱讀雖然在高中語(yǔ)文教學(xué)中有重要地位，但也存在一些問(wèn)題，筆者多年的初高中語(yǔ)文教學(xué)體驗(yàn)如下：比如大多數(shù)老師并未完整地閱讀過(guò)這些經(jīng)典作品，尤其對(duì)外國(guó)文學(xué)作家作品知之甚少，在教學(xué)過(guò)程中存在“書(shū)外談書(shū)、浮光掠影、隨便挖洞、偏重知識(shí)、簡(jiǎn)單機(jī)械”等問(wèn)題，從本質(zhì)來(lái)看，這些問(wèn)題指向兩個(gè)缺陷——師生沒(méi)有時(shí)間和精力深入閱讀，以考試為標(biāo)桿而非以“育人”為導(dǎo)向；以“中國(guó)人的審美心理”去讀外國(guó)作品，教學(xué)內(nèi)容相對(duì)封閉。學(xué)生學(xué)業(yè)任務(wù)繁重，教師教學(xué)課時(shí)緊張，天津高考近十年來(lái)未涉獵過(guò)外國(guó)文學(xué)作品文本閱讀，僅限于在文學(xué)常識(shí)選擇題里出現(xiàn)個(gè)別相關(guān)選項(xiàng)，導(dǎo)致高中師生都不太重視外國(guó)文學(xué)的整本書(shū)閱讀，上網(wǎng)搜個(gè)課件、粗略介紹大概，蜻蜓點(diǎn)水，敷衍了事；長(zhǎng)期以來(lái)，我們比較強(qiáng)調(diào)教學(xué)中的“中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)”，與他國(guó)文學(xué)有一層或深或淺的隔膜，以《哈姆萊特》為例，傳統(tǒng)的教學(xué)目標(biāo)強(qiáng)調(diào)“故事情節(jié)概覽”與“人物形象分析”，而忽略了在西方文學(xué)語(yǔ)境下的“戲劇分析”，也就因此無(wú)法更好地把握莎士比亞創(chuàng)作的戲劇藝術(shù)，更不能關(guān)照到如何使學(xué)生通過(guò)閱讀成為“更好的人”這一育人命題。二、提升高中語(yǔ)文外國(guó)文學(xué)作品閱讀教學(xué)質(zhì)量的途徑天津市教育學(xué)會(huì)一級(jí)巡視員孫惠玲指出，“加快推進(jìn)教育教學(xué)改革，切實(shí)轉(zhuǎn)變辦學(xué)觀念與育人模式，尤其要強(qiáng)化教師精準(zhǔn)培訓(xùn)，著力提高在職教師實(shí)施新課程教學(xué)的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)?！币浴豆啡R特》為例，我們應(yīng)將整本書(shū)閱讀整合進(jìn)語(yǔ)文學(xué)科核心知識(shí)構(gòu)建的“大概念”之中，突出學(xué)生的“主體”地位，把課堂的參與權(quán)還給學(xué)生，把閱讀理解的話(huà)語(yǔ)權(quán)賦予學(xué)生，以項(xiàng)目化的學(xué)習(xí)任務(wù)為驅(qū)動(dòng)，以多樣的問(wèn)題引導(dǎo)、豐富的情境創(chuàng)設(shè)、充分的表達(dá)交流和主動(dòng)的探究研討為載體，使學(xué)生在“深入閱讀、心理感受和情感體驗(yàn)”中完成經(jīng)典作品的研讀活動(dòng)。（一）任務(wù)驅(qū)動(dòng)問(wèn)題引導(dǎo)在課前，教師引導(dǎo)大家觀看三幅圖畫(huà)，雕像《米洛斯的維納斯》、14世紀(jì)的鑲嵌畫(huà)《狄?jiàn)W多拉皇后和她的侍女》、達(dá)芬奇《蒙娜麗莎的微笑》，預(yù)留作業(yè)：比較三幅畫(huà)像的異同。學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)，中世紀(jì)的畫(huà)作呆板靜止，人物不立體，而蒙娜麗莎嘴角微揚(yáng)，眉宇舒展，臉部有剛可察覺(jué)的微笑，展示出女性的典雅端莊和恬靜優(yōu)美，和古希臘時(shí)的雕塑維納斯神似，但她不是神也不是皇親貴族，是一位城市富裕家庭的婦女，她有欲望的流露，又有端莊的克制，達(dá)到了神性與人性的統(tǒng)一。蒙娜麗莎的微笑是文藝復(fù)興時(shí)期典型的意象。通過(guò)比較，學(xué)生明白了“文藝復(fù)習(xí)”的內(nèi)涵，把握了文藝復(fù)興的核心：人文主義精神，提出以人為中心而不是以神為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。此時(shí)，再預(yù)留任務(wù)：檢索文藝復(fù)興巨匠莎士比亞，閱讀他的代表作《哈姆萊特》，撰寫(xiě)劇情提要。學(xué)生帶著問(wèn)題去閱讀，目標(biāo)明確，思路清晰。（二）情境創(chuàng)設(shè)情感體驗(yàn)課前演講有請(qǐng)學(xué)生介紹全劇劇情，組建《哈姆萊特》劇組，學(xué)生編排劇本演出。我們精簡(jiǎn)后的劇本分為三幕：訓(xùn)母——發(fā)瘋——比劍，選取最有代表性的三段臺(tái)詞：脆弱啊，你的名字就是女人；生存還是毀滅，這是個(gè)問(wèn)題；死前告白。根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)、個(gè)性、音色來(lái)分配不同情感色彩的角色，包括抒情浪漫型、嚴(yán)肅悲壯型、滑稽幽默型；從臺(tái)詞背誦、動(dòng)作設(shè)計(jì)、服裝道具至背景音樂(lè)，讓學(xué)生以一種虔誠(chéng)的心靈一次又一次尋找哈姆萊特、克勞狄斯、奧菲麗婭、雷歐提斯的每一縷思緒，每一方智慧。絕大部分學(xué)生從不懂演戲到熟悉劇情到過(guò)足戲癮，讓青春的夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)在舞臺(tái)上。從設(shè)計(jì)節(jié)目單和演出海報(bào)到同學(xué)認(rèn)真投入的臺(tái)上演出，再到演出結(jié)束后的“劇組訪談”，這些別開(kāi)生面的教學(xué)活動(dòng)，漸漸地讓閱讀戲劇文本成為學(xué)生的精神期待，而那些演技精湛的學(xué)生也成了校園的風(fēng)云人物。（三）自主表達(dá)小組交流演出結(jié)束，學(xué)生對(duì)“哈姆萊特”的形象早已入心，但不明確全劇的主題，此時(shí)，教師出具兩類(lèi)點(diǎn)評(píng)：1.別林斯基——從天性上說(shuō)，哈姆雷特是勇敢、強(qiáng)有力的人，他的一剎那的揮劍行刺、他充滿(mǎn)熱情的反暴議論、對(duì)叔父篡權(quán)侵母的蔑視和憎惡，他刺向帷幕時(shí)的果敢堅(jiān)定——這一切都證明他精力充沛，靈魂偉大。2.英國(guó)學(xué)者布拉德雷——這個(gè)人物既是瘋子，又是最清醒的天才，既是延宕者，又是剛毅的行動(dòng)者，既是一個(gè)可悲的失敗者，又是最可愛(ài)的英雄。請(qǐng)大家針對(duì)哈姆萊特這一形象，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。分組辯論，廣泛交流，自由發(fā)言。（四）拓展探究師生研討鑒于學(xué)生對(duì)外國(guó)文學(xué)作家作品知之甚少，教師應(yīng)當(dāng)適時(shí)講解，補(bǔ)充相關(guān)知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生思考作品的主題。主題分析之一：欲望與克制西方文學(xué)作品經(jīng)常以“荒原”作為象征，比喻人類(lèi)精神的被毀滅?！盎脑笔侨祟?lèi)犯罪結(jié)下的惡果。到了文藝復(fù)興末期，莎士比亞在《哈姆雷特》中，把人世間比喻為“荒蕪的花園，到處長(zhǎng)滿(mǎn)惡毒的莠草”，使“荒野”成為邪惡勢(shì)力的象征。在基督教里，欲望本身即是罪過(guò)。新王代表權(quán)力、美色欲望，好友們的賣(mài)友求榮、母后的快速失節(jié)，膨脹的欲望使丹麥看起來(lái)像一座牢獄，哈姆萊特說(shuō)，世界也是一所牢獄。同時(shí)，報(bào)復(fù)，也是一種欲望，哈姆的克制正是他在猶豫復(fù)仇是否合理，復(fù)仇的自己是不是也是個(gè)罪人。主題分析之二：悲欣交集——生存還是毀滅？生存還是毀滅，這是一個(gè)值得考慮的問(wèn)題。默然忍受命運(yùn)的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的無(wú)涯的苦難，在奮斗中掃除這一切：這兩種行為，哪一種更高貴？主題分析之三：命運(yùn)女神——茍安或反抗？從希臘神話(huà)到古希臘悲喜劇再到莎士比亞戲劇，有一種命運(yùn)觀貫穿始終。古代人們信仰神，后來(lái)信仰基督，到了文藝復(fù)興時(shí)期信自己，但自己是值得信任的嗎？如果是，為什么會(huì)發(fā)生不可控的一切？那是不是還有命運(yùn)之神在操縱？還原外國(guó)文學(xué)的語(yǔ)境，學(xué)生理解了作品主題的多樣闡釋。哈姆萊特正是在理智、情感和意志這三者之間糾結(jié)矛盾，這其中包含了理性的遲疑、信仰的斷裂、命運(yùn)的無(wú)奈。三、心理敘事學(xué)視域下《哈姆萊特》的學(xué)科價(jià)值和育人價(jià)值心理敘事學(xué)是學(xué)界對(duì)加拿大學(xué)者鮑特魯西和迪克森的認(rèn)知敘事學(xué)代表作《心理敘事學(xué)：文學(xué)反應(yīng)實(shí)證研究基礎(chǔ)》(2003)的簡(jiǎn)稱(chēng)。在這個(gè)講究敘事的時(shí)代，它以對(duì)讀者心理的（即發(fā)生在“讀者內(nèi)部的”）關(guān)注這一全新的研究視角，重新審視了敘事學(xué)的主要問(wèn)題，使得經(jīng)典敘事學(xué)擺脫了瀕臨“死亡”的境地，恢復(fù)了生機(jī)與活力，并重新成為文學(xué)研究的熱點(diǎn)。心理敘事學(xué)透過(guò)文本特征及敘事結(jié)構(gòu)這些外在形式,關(guān)注讀者對(duì)文本的認(rèn)知過(guò)程以及心理表征，這一點(diǎn)和語(yǔ)文學(xué)科素養(yǎng)中的“積累與語(yǔ)感”“體驗(yàn)與感悟”“交流與語(yǔ)境”“關(guān)注與參與”等內(nèi)涵不期而遇，因此，我們?cè)谛睦頂⑹聦W(xué)的視域下，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)閱讀獲得對(duì)文本的欣賞與評(píng)價(jià)，再以活動(dòng)為載體，把握“心理時(shí)間的敘述技巧”和“情感意識(shí)的流動(dòng)過(guò)程”，獲得對(duì)角色的關(guān)注與理解；最后通過(guò)交流與探討，實(shí)現(xiàn)對(duì)文化的批判與發(fā)現(xiàn)。（一）把握心理敘述方式分析角色“內(nèi)心沖突”在本單元戲劇教學(xué)篇目中，編者節(jié)選了中國(guó)傳統(tǒng)戲劇《竇娥冤》，從選材上而言，這是“官員貪腐、民不聊生”的重大公共事件；從戲劇沖突上來(lái)說(shuō)，是是與非、正與負(fù)的較量，最后是正義戰(zhàn)勝邪惡。這樣的審美思維導(dǎo)致我們?cè)诮虒W(xué)中也習(xí)慣于尋找那些正面和反面之間的劇烈沖突，比如正義戰(zhàn)勝邪惡、光明戰(zhàn)勝黑暗，但是到了《哈姆萊特》這里，我們發(fā)現(xiàn)，“戲劇性事件”表面上是宮廷內(nèi)的大事件，其實(shí)卻是一場(chǎng)兒子、母親、叔叔和父親之間的家庭糾紛，“子報(bào)父仇”這一天經(jīng)地義的事情卻成了哈姆萊特心理怎么也過(guò)不去的“坎兒”，劇本用大量的語(yǔ)言描寫(xiě)凸顯了人物的內(nèi)心世界，其實(shí)恰恰是人物內(nèi)心沖突的反映，內(nèi)心正在進(jìn)行復(fù)雜的思考，所以，復(fù)仇的時(shí)間一再延遲；內(nèi)心產(chǎn)生激烈的沖突，所以，遲遲無(wú)法動(dòng)手；這場(chǎng)糾紛以主要人物全部死在舞臺(tái)上為結(jié)局，不僅是性格和命運(yùn)的悲劇，也是社會(huì)和人生的悲劇。比如第三幕第二場(chǎng)的經(jīng)典橋段“戲中戲”，哈姆萊特請(qǐng)霍拉旭“在那幕戲劇串演的時(shí)候，你集中精神注視我的叔父，給他下一個(gè)判斷?！苯?jīng)過(guò)驗(yàn)證以后，他決定復(fù)仇，但看到叔父正在“跪下禱告”，按照西方宗教學(xué)說(shuō)，一個(gè)正在祈禱的人正在“洗滌他的靈魂”，這個(gè)時(shí)候結(jié)束他的性命，罪惡即在“我”，所以，他收起了劍，等待一個(gè)更殘酷的機(jī)會(huì)，“喝酒、賭博、咒罵或者縱欲的時(shí)候”，這是哈姆萊特復(fù)仇的第一次延宕，我們請(qǐng)學(xué)生讀完這段獨(dú)白，即可體會(huì)到哈姆萊特內(nèi)心的糾結(jié)；在第四幕第四場(chǎng)里，福丁布拉斯率領(lǐng)軍隊(duì)去搶奪土地，哈姆萊特看到領(lǐng)隊(duì)身上的雄雄野心和士兵們視死如歸的精神，自我反省“我明明有理由、有決心、有力量，可以動(dòng)手干我要干的事”，卻還在說(shuō)一些空話(huà)，“相形之下，何地自容呢？啊，從這一刻起，讓我摒除一切的疑慮妄念，把流血的思想充滿(mǎn)在我的腦際吧！”這段話(huà)有500多字，于哈姆萊特而言，這是刺激他行動(dòng)的大事，所以，心理的劇烈沖突帶來(lái)了時(shí)間的停滯，人物思考時(shí)精力集中，就顯得時(shí)間流逝之慢，當(dāng)學(xué)生朗讀完文字，體會(huì)到語(yǔ)氣的變化和哈姆萊特心理的轉(zhuǎn)變，自然能感受到人物內(nèi)心的沖突。（二）體悟情感流動(dòng)過(guò)程聚焦文本“人文主題”人文主題是人類(lèi)文化中的先進(jìn)部分和核心部分，即先進(jìn)的價(jià)值觀及其規(guī)范。其集中體現(xiàn)是：重視人，尊重人，關(guān)心人，愛(ài)護(hù)人。簡(jiǎn)而言之，人文，即重視人的文化。我們的戲劇作品對(duì)“人”本身的觀照常常是語(yǔ)焉不詳，解讀莎劇時(shí)，也對(duì)其中的“人文主義”思想諱莫如深。老師們講解哈姆萊特“復(fù)仇的延宕”時(shí)，常常解讀為“性格的拖延”，對(duì)其經(jīng)典臺(tái)詞反映的“思想負(fù)擔(dān)”視而不見(jiàn)。其實(shí)，哈姆萊特的性格是否“優(yōu)柔寡斷”是存疑的，因?yàn)樵诘谖迥坏诙?chǎng)，哈姆萊特對(duì)霍拉旭講述過(guò)自己偽造國(guó)書(shū)，以國(guó)王的名義處死奉命陷害自己的吉爾登斯吞和羅森格蘭茲，“我的腦筋不等我定下心來(lái)思索，就開(kāi)始活動(dòng)了，我坐下來(lái)立即寫(xiě)了另一封國(guó)書(shū)”，可見(jiàn)，哈姆萊特有著復(fù)仇的果斷，可是，現(xiàn)在他因?yàn)閵W菲利亞之死，對(duì)雷歐提斯有了語(yǔ)言沖撞之時(shí)，他卻說(shuō)“我很后悔，不該失去自制”，在比劍時(shí)，又說(shuō)哈姆萊特絕不會(huì)做對(duì)不起雷歐提斯的事情，如果有，一定是在“瘋狂中犯的過(guò)失”，比劍受傷知曉新國(guó)王的陰謀之后，他瞬間舉劍，刺死新國(guó)王，這些行為透露著猶豫徘徊，也有堅(jiān)決果敢，人物的情感是復(fù)雜多變的，不是一層不變的，所以，我們要以流動(dòng)的視角來(lái)體悟主角的“延宕”。那么，這種情感的流動(dòng)給我們哪些教學(xué)啟示呢？我們的答案是：引導(dǎo)學(xué)生全面深入地閱讀文本，盡最大可能還原他國(guó)文學(xué)的地域性，把人物放在“人”的視角去審視人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，能夠使學(xué)生成為“更好的人”。在《哈》劇第一幕第二場(chǎng)，國(guó)王告誡、王后哀求哈姆雷特不要回維滕貝格求學(xué)。在《哈》中，莎士比亞巧妙地借國(guó)王王后之口交代了哈姆雷特之前在德國(guó)的威登堡大學(xué)就讀的背景。結(jié)合當(dāng)時(shí)實(shí)際分析可得知，當(dāng)時(shí)的德國(guó)人文主義新文化的中心，而哈姆雷特也正是受此影響，在故事開(kāi)篇就懷抱著崇高的人文主義精神，懷抱激情，充滿(mǎn)理想，以此為戲劇之后人文主義理想和封建社會(huì)之間的沖突做了鋪墊。但是，接到父親死訊的他，回國(guó)后看到的是新王登基，母親迅速改嫁，他對(duì)人性抱有的美好的理想在現(xiàn)實(shí)面前受到劇烈沖擊，善良正義的品格和自私奸邪的人性一旦交鋒，則“懦弱”者必將一敗涂地；如果社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生異常（超越法律的行為），則堅(jiān)守正義的人就會(huì)成為悲劇性人格。哈姆萊特的“復(fù)仇”不僅是為父報(bào)仇，更肩負(fù)著正義對(duì)邪惡的審判使命，他期待用“程序正義、思考理性”的方式復(fù)興“至善”的精神理