一、選擇題（在下列每題的4個(gè)選項(xiàng)中，至少有一個(gè)是正確的，請(qǐng)選出并將題號(hào)填

入括弧之中）

１．宋明理學(xué)的主流形態(tài)包括：（）。

Ａ．道學(xué)Ｂ．心學(xué)Ｃ．佛學(xué)Ｄ．氣學(xué)

２．以下屬于清代實(shí)學(xué)的代表人物有：（）。

Ａ．朱熹Ｂ．黃宗羲Ｃ．顧炎武Ｄ．王夫之

３．在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，屬于科學(xué)主義思潮的哲學(xué)家有：（）。

Ａ．維特根斯坦Ｂ．胡塞爾Ｃ．羅素Ｄ．薩特

４．在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，屬于人文主義思潮的哲學(xué)家有：（）。

Ａ．維特根斯坦Ｂ．胡塞爾Ｃ．羅素Ｄ．薩特

５．在近代中國(guó)直接譯介西方思想并以此對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生影響方面，占有首屈一指

的地位的人是：（）。

Ａ．利馬竇Ｂ．錢(qián)鐘書(shū)Ｃ．林紓Ｄ．嚴(yán)復(fù)

６．中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)包括哪三大思潮？（）

Ａ．中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)

Ｂ．中國(guó)化的科學(xué)哲學(xué)

Ｃ．現(xiàn)代保守主義哲學(xué)

Ｄ．現(xiàn)代激進(jìn)主義哲學(xué)

７．《哲學(xué)引論》教材認(rèn)為，本體論的三種主要形態(tài)是：（）。

Ａ．是論Ｂ．在論Ｃ．人論Ｄ．道論

８．本體論的原初形式是：（）。

Ａ．人論Ｂ．在論Ｃ．是論Ｄ．道論

９．屬于中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)的本體論形態(tài)是：（）。

Ａ．人論Ｂ．在論Ｃ．是論Ｄ．道論

10．在因果關(guān)系問(wèn)題上，休謨認(rèn)為：（）。

Ａ．因果關(guān)系是一種必然法則

Ｂ．因果關(guān)系是人們經(jīng)驗(yàn)上的一種習(xí)慣

Ｃ．因果關(guān)系是一個(gè)知性范疇

Ｄ．因果關(guān)系是自然規(guī)律的客觀反映

11．一般認(rèn)為，哲學(xué)所關(guān)注的問(wèn)題集中在以下幾個(gè)方面：（）。

Ａ．認(rèn)識(shí)論Ｂ．形而上學(xué)Ｃ．倫理學(xué)Ｄ．美學(xué)

12．在中國(guó)哲學(xué)史上，著名的儒家哲學(xué)代表人物有：（）。

Ａ．孔子Ｂ．朱熹Ｃ．孟子Ｄ．慧能

13．被公認(rèn)為西方哲學(xué)史上的第一位哲學(xué)家是：（）。

Ａ．蘇格拉底Ｂ．柏拉圖Ｃ．亞里士多德Ｄ．泰勒斯

14．以下屬于近代經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的代表人物有：（）。

Ａ．培根Ｂ．笛卡爾Ｃ．洛克Ｄ．休謨

15．在古希臘哲學(xué)中，愛(ài)利亞學(xué)派的中心思想是：（）。

Ａ．世界的本原是“變化的一”

Ｂ．世界的本原是“不變的一”

Ｃ．世界的本原是“變化的多”

Ｄ．世界的本原是“不變的多”

16．發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)哲學(xué)領(lǐng)域的“哥白尼式的革命”的哲學(xué)家是：（）。

1

Ａ．康德Ｂ．黑格爾Ｃ．弗雷格Ｄ．羅素

17．在哲學(xué)史上，分析哲學(xué)誕生的標(biāo)志是：（）。

Ａ．“本體論轉(zhuǎn)向”Ｂ．“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”

Ｃ．“語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向”Ｄ．“倫理的轉(zhuǎn)向”

18．大乘佛教所主張的“三諦說(shuō)”是指：（）。

Ａ．真諦、世諦、俗諦Ｂ．真諦、義諦、勝諦

Ｃ．空、假、中Ｄ．空、假、真

19．從屬于“非結(jié)果論”范疇的最重要的代表性理論有：（）。

Ａ、個(gè)人主義Ｂ．功利主義Ｃ．圣諭論Ｄ．義務(wù)論

20．許多哲學(xué)家認(rèn)為，后現(xiàn)代主義哲學(xué)興起的標(biāo)志是：（）。

Ａ．《后現(xiàn)代狀況》的發(fā)表

Ｂ．《詞與物》的發(fā)表

Ｃ．《癲狂與文明》的發(fā)表

Ｄ．《新唯識(shí)論》的發(fā)表

21．中國(guó)先秦哲學(xué)的最主要特征是“百家爭(zhēng)鳴”?！鞍偌摇笔茄云涠?，其中最有影響

的當(dāng)屬：（）。

Ａ．儒家Ｂ．道家Ｃ．法家Ｄ．墨家

22．建立了中世紀(jì)最大、最全面的經(jīng)院哲學(xué)體系的是：（）。

Ａ．伊曼奴爾·康德Ｂ．托馬斯·阿奎那

Ｃ．安瑟倫Ｄ．洛色林

23．以下屬于近代唯理論哲學(xué)的代表人物有：（）。

Ａ．笛卡爾Ｂ．斯賓諾莎Ｃ．休謨Ｄ．萊布尼茨

24．英文“being”的涵義包括：（）。

Ａ．人Ｂ．物Ｃ．是Ｄ．在

25．邏輯推理的類(lèi)型有：（）。

Ａ．演繹推理Ｂ．歸納推理Ｃ．?dāng)?shù)學(xué)推理Ｄ．物理推理

26．奎因提出的“經(jīng)驗(yàn)主義的兩個(gè)教條”是指：（）。

Ａ．理想語(yǔ)言存在的教條

Ｂ．分析命題與綜合命題區(qū)分的教條

Ｃ．“語(yǔ)言的意義就在于其用法”教條

Ｄ．還原論的教條

27．從屬于“結(jié)果論”范疇的最重要的代表性理論有：（）。

Ａ．個(gè)人主義Ｂ．功利主義Ｃ．圣諭論Ｄ．義務(wù)論

28．在中國(guó)歷史上，儒家大致經(jīng)歷了哪些發(fā)展階段？（）

Ａ．先秦哲學(xué)Ｂ．唐代哲學(xué)Ｃ．宋明哲學(xué)Ｄ．當(dāng)代新儒學(xué)

29．康德的重要哲學(xué)著作包括：（）。

Ａ．《形而上學(xué)》

Ｂ．《純粹理性批判》

Ｃ．《實(shí)踐理性批判》

Ｄ．《判斷力批判》

30．哲學(xué)對(duì)思想文化的作用表現(xiàn)在：（）。

Ａ．對(duì)革命的直接參與

Ｂ．對(duì)日常意識(shí)的反思

Ｃ．對(duì)學(xué)科前提的批判

2

Ｄ．對(duì)自由意識(shí)的促進(jìn)

31．心理事件與物理事件的區(qū)別是：（）。

Ａ．心理事件無(wú)公開(kāi)的可觀察性，物理事件有公開(kāi)的可觀察性

Ｂ．心理事件有空間上的位置，物理事件無(wú)空間上的位置

Ｃ．心理事件有公開(kāi)的可觀察性，物理事件無(wú)公開(kāi)的可觀察性

Ｄ．心理事件無(wú)空間上的位置，物理事件有空間上的位置

32．經(jīng)驗(yàn)的主要形式有：（）。

Ａ．感知Ｂ．內(nèi)省Ｃ．直覺(jué)Ｄ．歸納

33．提出“我思故我在”的命題、被稱為“近代經(jīng)驗(yàn)論之父的哲學(xué)家是：（）。

Ａ．笛卡爾Ｂ．斯賓諾莎Ｃ．休謨Ｄ．洛克

34．提出“白板說(shuō)”、被稱為“近代哲學(xué)之父”的哲學(xué)家是：（）。

Ａ．笛卡爾Ｂ．斯賓諾莎Ｃ．休謨Ｄ．洛克

35．經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論最具代表性的理論形態(tài)包括：（）。

Ａ．理性實(shí)有論Ｂ．常識(shí)實(shí)在論Ｃ．新實(shí)在論Ｄ．批判實(shí)在論

36．就對(duì)中國(guó)歷史的實(shí)際影響來(lái)說(shuō)，中國(guó)文化的主干包括：（）。

Ａ．儒家Ｂ．佛家Ｃ．道家Ｄ．墨家

37．從倫理學(xué)家對(duì)道德本質(zhì)所持的看法來(lái)看，倫理學(xué)又被區(qū)分為：（）。

Ａ．一般倫理學(xué)和應(yīng)用倫理學(xué)

Ｂ．目的論倫理學(xué)和非結(jié)果論倫理學(xué)

Ｃ．結(jié)果論倫理學(xué)和非結(jié)果論倫理學(xué)

Ｄ．元倫理學(xué)和環(huán)境倫理學(xué)

38．功利主義通常被劃分為兩種基本的形式，即：（）。

Ａ．個(gè)人功利主義

Ｂ．道德功利主義

Ｃ．行為功利主義

Ｄ．規(guī)則功利主義

39．在關(guān)于美的本質(zhì)問(wèn)題上，客觀論認(rèn)為：（）。

Ａ．事物的美是由客體自身的屬性決定的

Ｂ．審美判斷具有普遍有效性

Ｃ．美不是源于事物的屬性而是源于人的心靈

Ｄ．美是客體的一種可以感覺(jué)到的特質(zhì)

40．在藝術(shù)定義上提出“家庭相似論”的哲學(xué)家是：（）。

Ａ．胡塞爾Ｂ．維特根斯坦Ｃ．羅素Ｄ．薩特

41．在西方哲學(xué)史上，第一次提出“是者”概念的哲學(xué)家是：（）。

Ａ．蘇格拉底Ｂ．柏拉圖Ｃ．亞里士多德Ｄ．巴門(mén)尼德

42．在古希臘哲學(xué)中，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的中心思想是：（）。

Ａ．世界的本原是“變化的一”

Ｂ．世界的本原是“不變的一”

Ｃ．世界的本原是“變化的多”

Ｄ．世界的本原是“不變的多”

43．在傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論中，最為基本的認(rèn)識(shí)路線有：（）。

Ａ．觀念論Ｂ．經(jīng)驗(yàn)論Ｃ．唯理論Ｄ．批判論

44．在中西哲學(xué)交流史上，做出奠基性的偉大貢獻(xiàn)的人物是：（）。

Ａ．柏拉圖Ｂ．利瑪竇Ｃ．萊布尼茨Ｄ．伏爾泰

3

45．在古希臘哲學(xué)中，伊奧尼亞學(xué)派的中心思想是：（）。

Ａ．世界的本原是“變化的一”

Ｂ．世界的本原是“不變的一”

Ｃ．世界的本原是“變化的多”

Ｄ．世界的本原是“不變的多”

46．以下屬于實(shí)用主義哲學(xué)的代表人物有：（）。

Ａ．杜威Ｂ．皮爾士Ｃ．詹姆士Ｄ．劉易斯

47．在佛教看來(lái)，認(rèn)識(shí)的成立所必備的三個(gè)因素是：（）。

Ａ．根Ｂ．境Ｃ．空Ｄ．識(shí)

48．儒家認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的方法和途徑包括：（）。

Ａ．“自誠(chéng)明”Ｂ．“自明誠(chéng)”Ｃ．“為道”Ｄ．“為學(xué)”

49．牟宗三提出的儒學(xué)“三統(tǒng)說(shuō)”指的是：（）。

Ａ．道統(tǒng)Ｂ．學(xué)統(tǒng)Ｃ．人統(tǒng)Ｄ．政統(tǒng)

50．以下屬于后現(xiàn)代主義哲學(xué)的代表人物有：（）。

Ａ．利奧塔Ｂ．?？拢茫吕镞_(dá)Ｄ．海德格爾

二、辨析題（請(qǐng)辨別以下概念的異同，并簡(jiǎn)述理由）

１．“哲學(xué)”與“科學(xué)”

２．“家庭相似論”與“慣例論”

３．“觀念論”與“實(shí)在論”

４．“是”與“應(yīng)當(dāng)”

５．“表現(xiàn)”與“表達(dá)”

６．“宇宙論”與“本體論”

７．“決定論”與“宿命論”

８．“是者之是”與“在者之在”

９．“有”與“無(wú)”

10．“必然真理”與“因果關(guān)系”

11．“理解”與“認(rèn)識(shí)”

12．“強(qiáng)決定論”與“弱決定論”

13．“物理事件”與“心理事件”

14．“為道”與“為學(xué)”

15．“自誠(chéng)明”與“自明誠(chéng)”

三、簡(jiǎn)答題（請(qǐng)結(jié)合教材和自己的體會(huì)，簡(jiǎn)要回答以下問(wèn)題）

１．如何理解哲學(xué)是人類(lèi)的一門(mén)思想探索性活動(dòng)？

２．宋明理學(xué)的主要特點(diǎn)是什么？

３．科學(xué)主義思潮和人本主義思潮的特點(diǎn)或區(qū)別是什么？

４．理想語(yǔ)言學(xué)派和日常語(yǔ)言學(xué)派有何異同？

５．后現(xiàn)代主義哲學(xué)與現(xiàn)代主義哲學(xué)的關(guān)系是什么？

６．如何理解哲學(xué)對(duì)思想文化的促進(jìn)作用？

７．為什么說(shuō)“‘是’是語(yǔ)言的邏輯界限”？

８．什么是經(jīng)驗(yàn)？什么是理性？?jī)烧咴谡J(rèn)識(shí)中各具有什么樣的地位和作用？

９．“是論”的意義是什么？

10．“在論”的意義是什么？

11．“道論”的意義是什么？

12．“自我”的特征有哪些？

4

13．試述儒家認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容。

14．什么是結(jié)果論？它包括哪幾種理論形式？其主要內(nèi)容是什么？

15．什么是非結(jié)果論？它包括哪幾種理論形式？其主要內(nèi)容是什么？

16．請(qǐng)談?wù)勗诿缹W(xué)上“客觀論”和“主觀論”的主要區(qū)別。

17．試述道家認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容。

18．請(qǐng)說(shuō)出兩種在當(dāng)代藝術(shù)哲學(xué)中最有影響的藝術(shù)定義，并簡(jiǎn)述其內(nèi)涵。

19．請(qǐng)談?wù)勸T友蘭先生的四種境界說(shuō)。

20．請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)牟宗三先生“三統(tǒng)說(shuō)”的理解。

四、分析題（根據(jù)以下提供的材料，結(jié)合教材的相關(guān)內(nèi)容，就所提問(wèn)題進(jìn)行分析。

答案不求一致，凡能自圓其說(shuō)、言之成理者均可得分，尤其鼓勵(lì)具有創(chuàng)新意識(shí)的分析和

體會(huì)。字?jǐn)?shù)要求在800字以上）

（一）存在與驚訝

存在怎么會(huì)成為一個(gè)問(wèn)題呢？世界存在著，山川鳥(niǎo)獸存在著，你和我存在著。存在

似乎是明明白白的。世界萬(wàn)物存在著，這話在我們聽(tīng)來(lái)平淡無(wú)奇。

然而，存在并非永遠(yuǎn)這樣平淡無(wú)奇。一個(gè)飽受折磨萬(wàn)念俱滅的人，偶然登上一座山

丘，山川和藍(lán)天在他眼前次第展開(kāi)，他突然為一件基本事實(shí)震驚：這世界存在著。世界

原可以不存在的――但竟然有一個(gè)世界存在著。“Ｔobeornottobe”［“存在還是不存

在”］剎那間成為問(wèn)題。哪個(gè)有靈性的孩子不曾有一次為這同一事實(shí)震驚并感到迷惑？

原可以根本沒(méi)有世界，原可以根本沒(méi)有我這個(gè)人。而一個(gè)活生生的我竟然面對(duì)著一個(gè)活

生生的世界。死的思想于是一道涌現(xiàn)。難道一顆活躍的心靈竟會(huì)突然停止，再不蘇醒，

再不蘇醒，再不面對(duì)這碧樹(shù)白云？也許，父母朋友會(huì)記著我。但整個(gè)人類(lèi)最后也要?dú)w于

烏有……

人們喜歡把希臘稱作人類(lèi)的童年。各個(gè)文明之始，當(dāng)然都是童年。但相比之下，希

臘人似乎更天真好奇，更富蓬勃的生機(jī)。竟然有一個(gè)世界存在，竟然有存在這個(gè)問(wèn)題，

震驚著希臘人；使童稚的文明充滿惶惑。惶惑不一定是多疑。希臘人并不懷疑存在是事

實(shí)，是第一位的事實(shí)。但他們把事實(shí)感受變?yōu)閱?wèn)題，并投入他們的心智來(lái)接受問(wèn)題的挑

戰(zhàn)。存在會(huì)變化嗎？如果承認(rèn)了變化，豈不就承認(rèn)了消逝與虛無(wú)？在存在之外，還有什

么？能夠說(shuō)“（還）有（虛）無(wú)”嗎？這是語(yǔ)言的矛盾還是事實(shí)的矛盾？有沒(méi)有擺脫了

無(wú)的有？有沒(méi)有超出變化的存在？火？理念型相？能量？思想？神明？到底誰(shuí)是永

恒？

總之，存在問(wèn)題首先是一個(gè)活生生的問(wèn)題，這引起了希臘人的無(wú)限驚愕。在把握、

深入、了解這一驚愕的過(guò)程中，希臘人提出了對(duì)存在問(wèn)題的原初解釋。這些解釋以種種

方式得到重新解釋并通過(guò)這種種變形至今支配著我們對(duì)存在問(wèn)題的看法。

――摘自陳嘉映著《海德格爾哲學(xué)概

論》

問(wèn)題１：我們把古代人對(duì)宇宙起源的研究叫做“宇宙論”，它第一次系統(tǒng)地對(duì)自然

或存在本身提出了自己的觀點(diǎn)。那么，古希臘宇宙論和中國(guó)古代宇宙論對(duì)于存在的看法

各有什么特點(diǎn)？你能比較一下它們的不同嗎？

問(wèn)題２：教材把對(duì)存在的本質(zhì)的研究（即“本體論”）歸納為三種基本形式：“是論”、

“在論”和“道論”。從個(gè)人感受來(lái)說(shuō)，你贊同其中的哪種形式？理由是什么？

（二）人不過(guò)是一根會(huì)思考的蘆葦

法國(guó)哲學(xué)家帕斯卡說(shuō)：“人只不過(guò)是一根蘆葦，是自然界最脆弱的東西；但他是一

根能思想的蘆葦。用不著整個(gè)宇宙都拿起武器才能毀滅他；一口氣、一滴水就足以致他

死命了。然而，縱使宇宙毀滅了他，人卻依然要比致他于死命的東西高貴得多；因?yàn)樗?/p>

5

知道自己要死亡，以及宇宙對(duì)他所具有的優(yōu)勢(shì)，而宇宙對(duì)此卻是一無(wú)所知。因而我們?nèi)?/p>

部的尊嚴(yán)就在于思想。”

中國(guó)哲學(xué)家馮友蘭說(shuō)：“宇宙間若沒(méi)有鳥(niǎo)或蜂蟻，不過(guò)是沒(méi)有鳥(niǎo)或蜂蟻。但宇宙間

若沒(méi)有人，則宇宙間即沒(méi)有解，沒(méi)有覺(jué)，至少是沒(méi)有較高程度的覺(jué)解?！钪骈g若沒(méi)

有人，則宇宙只是一個(gè)混沌。朱子引某人詩(shī)云：‘天不生仲尼，萬(wàn)古常如夜。’此以孔子

為人的代表，即所謂‘人之至者’。我們可以說(shuō)，天若不生人，萬(wàn)古常如夜。”

問(wèn)題１：根據(jù)上面兩段話，談?wù)勊枷雽?duì)于一個(gè)人的重要性究竟在哪里？

問(wèn)題２：結(jié)合教材對(duì)哲學(xué)價(jià)值的描述，談?wù)務(wù)軐W(xué)是如何促進(jìn)人的思想發(fā)展的？

（三）失而復(fù)得的人

在胡寧和塔帕爾肯流傳著這樣一個(gè)故事：一個(gè)小孩在一次襲擊后失蹤了，據(jù)說(shuō)是讓

印地安人給搶走的。他的父母四處尋找，結(jié)果仍徒勞無(wú)獲。幾年過(guò)去了，一位來(lái)自內(nèi)地

的軍人說(shuō)起了他見(jiàn)過(guò)的一個(gè)藍(lán)眼睛的印地安人，推測(cè)他很可能是那個(gè)消失的孩子。那對(duì)

父母找到了那人（細(xì)節(jié)被省略了，而我不想憑空捏造），覺(jué)得還認(rèn)得他。但那人經(jīng)過(guò)荒

漠和野蠻生活的熏陶，已經(jīng)忘掉了家鄉(xiāng)的語(yǔ)言。他順從地又毫不在意地回到家里。他在

家門(mén)口停住了腳（也許因?yàn)閯e人止住了腳步）。他看著門(mén)庭，仿佛認(rèn)出了什么。突然，

他低下腦袋，大叫一聲，沖進(jìn)門(mén)庭，穿過(guò)兩個(gè)天井，直奔廚房而去。他毫不猶豫地把手

伸進(jìn)一口發(fā)黑的大鐘，掏出了自己小時(shí)候藏在那里的一把長(zhǎng)柄小刀，兩眼露出了興奮的

光芒。父母則因?yàn)檎业搅藘鹤佣罂蘖艘粓?chǎng)。

也許緊接著這一記憶的是另一些記憶：年輕人無(wú)法忍受四堵墻壁，不久便回荒漠去

了。我想知道的是在這一令人目眩的過(guò)去和現(xiàn)在交叉的節(jié)骨眼上，他究竟感覺(jué)到了什么。

我想知道在這個(gè)兒子失而復(fù)得或彼此相認(rèn)的一剎那，父母和家人（即使把當(dāng)作一個(gè)孩子

或者一條狗）是一種什么樣的感覺(jué)。

—選自《博爾赫斯文集·小說(shuō)

卷》

問(wèn)題１：結(jié)合這個(gè)故事，請(qǐng)你談?wù)勔粋€(gè)人的“自我”究竟具有什么特征？故事中的

父母是如何確認(rèn)那個(gè)失蹤的人就是自己的兒子的？

問(wèn)題２：請(qǐng)進(jìn)一步結(jié)合這個(gè)故事，談?wù)劇白晕摇钡谋举|(zhì)是什么？或者說(shuō)，人是否有

其“同一性”？

（四）“考試不能作弊”

在某種意義上，“考試不能作弊”是一個(gè)基本的道德原則。但是，怎么認(rèn)定這種行

為的非道德性呢？這里有兩種思路，雖然結(jié)論是一樣的，但出發(fā)點(diǎn)卻截然不同。

一種思路是說(shuō)：老師如果發(fā)現(xiàn)我作弊的話，他將判我的這門(mén)課程的成績(jī)?yōu)榱惴?；?/p>

者，如果這種行為蔓延開(kāi)來(lái)的話，那么，考試最終就會(huì)變得形同虛設(shè)，以致根本起不到

考試本來(lái)應(yīng)該起到的作用。所以，考試不能作弊。

另一種思路是說(shuō)：“考試不能作弊”是一個(gè)普遍的道德法則。如果你違反了“考試

不能作弊”這樣一個(gè)普遍的道德法則的話，你實(shí)際上是在對(duì)大多數(shù)人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力建立

起來(lái)的，并且在理論上被證明是正當(dāng)?shù)倪@種基本的道德原則進(jìn)行挑戰(zhàn)，而這既是不道德

的，同時(shí)也是危險(xiǎn)的。因此，即使沒(méi)有一個(gè)人實(shí)際上作弊，作弊這種行為也仍然是錯(cuò)誤

的。

問(wèn)題１：在對(duì)“考試不能作弊”這個(gè)道德原則所做的分析中，以上兩種思路分別代

表了什么樣的道德理論？各自的利弊是什么？

問(wèn)題２：你同意以上的哪種思路？理由是什么？

（五）蘇格拉底的困境

假設(shè)你一生都在努力成為一個(gè)好人，履行你所確認(rèn)的職責(zé)，尋求做對(duì)你的同胞有益

6

的事情；又假設(shè)，你的很多同胞都不喜歡你和你所做的一切，甚至把你看成是危害社會(huì)

的人，盡管實(shí)際上他們并不能證明這一點(diǎn)；進(jìn)一步假設(shè)，你被一個(gè)與你同等地位的公民

組成的陪審團(tuán)所控告、審判，并被判處了死刑，而所有這些都是以一種你有理由認(rèn)為是

相當(dāng)不公正的方式進(jìn)行的；最后，假設(shè)你正在監(jiān)獄里等待處以死刑，你的朋友為你安排

了一個(gè)逃跑的機(jī)會(huì)，讓你和你的家人一起逃往國(guó)外，并且保證他們可以進(jìn)行必要的賄賂，

在你逃跑時(shí)絕不會(huì)有危險(xiǎn)。如果你逃跑了，你就能活下來(lái)，你妻子和孩子的處境就會(huì)好

些，你的朋友也能夠再見(jiàn)到你。人們普遍認(rèn)為你應(yīng)該逃走。那么，你是否應(yīng)該利用這個(gè)

機(jī)會(huì)呢？

—摘自弗蘭克納著《倫理

學(xué)》

這是著名的古希臘哲學(xué)家蘇格拉底的故事。如果你面臨蘇格拉底的困境，你會(huì)怎么

辦？試從倫理學(xué)的角度，從正反兩種可能性，分析一下自己采取某種行動(dòng)的理由。

問(wèn)題１：你決心利用這個(gè)機(jī)會(huì)逃走。那么，理由是什么？

問(wèn)題２：你決定放棄這個(gè)機(jī)會(huì)，甘愿赴死。那么，理由又是什么？

參考答案

一、選擇題

１．ＡＣＤ２．ＢＣＤ３．ＡＣ４．ＢＤ

５．Ｄ６．ＡＢＣ７．ＡＢＤ８．Ｃ

９．Ｄ１０．Ｂ１１．ＡＢＣＤ１２．ＡＢＣ

１３．Ｄ１４．ＡＣＤ１５．Ｂ１６．Ａ

１７．Ｃ１８．Ｃ１９．ＣＤ２０．Ａ

２１．ＡＢＣＤ２２．Ｂ２３．ＡＢＤ２４．ＣＤ

２５．ＡＢ２６．ＢＤ２７．ＡＢ２８．ＡＣＤ

２９．ＢＣＤ３０．ＢＣＤ３１．ＡＤ３２．ＡＢＣ

３３．Ｄ３４．Ａ３５．ＢＣＤ３６．ＡＢＣ

３７．ＢＣ３８．ＣＤ３９．ＡＢＤ４０．Ｂ

４１．Ｄ４２．Ｄ４３．ＢＣ４４．Ｂ

４５．Ａ４６．ＡＢＣＤ４７．ＡＢＤ４８．ＡＢ

４９．ＡＣＤ５０．ＡＢＣ

二、辨析題

１．答題思路：

從歷史發(fā)展上看，在古希臘，一般的或普遍的科學(xué)指的是哲學(xué)，而特殊的或具體的

科學(xué)才是人們習(xí)慣意義上理解的科學(xué)，或者嚴(yán)格地說(shuō)，是指自然科學(xué)。按照亞里士多德

的劃分，哲學(xué)應(yīng)以與存在本身有關(guān)的理念為研究對(duì)象，是對(duì)支配存在或形成存在的一般

原理進(jìn)行探討的學(xué)問(wèn)。至于科學(xué)，則只能是以具體的、特殊的事物為研究對(duì)象，是對(duì)現(xiàn)

存事物的個(gè)別領(lǐng)域進(jìn)行研究和認(rèn)識(shí)的學(xué)問(wèn)。

由于歷史上存在的哲學(xué)和科學(xué)的這種特殊關(guān)系，使得兩者之間呈現(xiàn)出極為復(fù)雜的關(guān)

聯(lián)。這表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是科學(xué)從哲學(xué)分割權(quán)利，再到兩者分享權(quán)利。這是指，一方

面，哲學(xué)基于自身發(fā)展的需要，不得不對(duì)自然界和人的日常生活中的實(shí)際問(wèn)題的研究權(quán)

利讓渡給科學(xué)；另一方面，哲學(xué)雖然必須與科學(xué)分享權(quán)利，但它對(duì)這種權(quán)利的讓渡遠(yuǎn)不

是自覺(jué)自愿的。二是既有人堅(jiān)持哲學(xué)高于科學(xué)，也有人堅(jiān)持哲學(xué)從屬于科學(xué)。這是指，

在大多數(shù)情況下，自然科學(xué)問(wèn)題幾乎是引起哲學(xué)興趣的唯一對(duì)象。而且只要一有可能，

哲學(xué)家們總是試圖把科學(xué)重新納入哲學(xué)的范圍。一旦哲學(xué)家的這種企圖由于科學(xué)家的抵

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制，或哲學(xué)基于自身的局限而對(duì)它欲涉足的領(lǐng)域表現(xiàn)出無(wú)奈的時(shí)候，總是有那樣一些哲

學(xué)家或多或少地表現(xiàn)出要么把哲學(xué)降低到只是為科學(xué)作方法論的辯護(hù)，以科學(xué)的語(yǔ)言代

替哲學(xué)的語(yǔ)言的地步；要么拒絕一切對(duì)哲學(xué)的批評(píng)和非議，把這種批評(píng)和非議看作是對(duì)

哲學(xué)的一種不能容忍的惡意誹謗和攻擊。

２．答題思路：

在當(dāng)代藝術(shù)哲學(xué)中，越來(lái)越多的藝術(shù)哲學(xué)家走向不可知論，否認(rèn)有所謂適用于一切

形式的普遍的藝術(shù)定義。其中，“家族相似論”和“慣例論”是兩種典型的屬于不可知

論的藝術(shù)定義，它們都否認(rèn)有統(tǒng)一的關(guān)于藝術(shù)作品的定義，而認(rèn)為一件東西之所以被稱

作藝術(shù)作品，或者是因?yàn)樗鼈兙哂心撤N家族相似性，或者是因?yàn)樗囆g(shù)家們的慣例所致。

“家族相似”這一概念最初是由維特根斯坦在他的《哲學(xué)研究》一書(shū)中提出來(lái)的。

它指的是一個(gè)家族中的各個(gè)成員之間有著這樣或那樣的相似之處，但它們決不會(huì)都在某

一點(diǎn)上表現(xiàn)出完全相同。在維特根斯坦提出家族相似這一概念以后，哲學(xué)家們開(kāi)始把它

應(yīng)用于對(duì)藝術(shù)定義的說(shuō)明。一個(gè)顯而易見(jiàn)的事實(shí)是，各種不同的藝術(shù)形式之間的關(guān)系就

是一種家族相似：盡管一些藝術(shù)作品之間表現(xiàn)出明顯的相似性，但它們并不共同享有某

個(gè)可觀察到的因而是無(wú)差別的特點(diǎn)，當(dāng)然更不用說(shuō)是起支配地位的特點(diǎn)了。這些哲學(xué)家

由此得出結(jié)論，人們有希望達(dá)到的最好的情況，至多就是制定出關(guān)于某一藝術(shù)形式，如

小說(shuō)、交響樂(lè)、恐怖電影等的定義，絕對(duì)普遍的藝術(shù)定義是不存在的。

慣例論是迄今為止仍極為流行的一種藝術(shù)定義，其主要代表人物是當(dāng)代美國(guó)美學(xué)家

喬治·迪奇（GeorgeDickie）。他認(rèn)為，某些東西之所以被作為藝術(shù)作品來(lái)看待，是因

為它們?cè)谝徽讘T例或稱制度系統(tǒng)的聯(lián)系中占據(jù)了一定位置的緣故。其觀點(diǎn)歸納起來(lái)就

是：在我們的社會(huì)中，有一些人或團(tuán)體有能力通過(guò)一種簡(jiǎn)單的命名性行為，即可以采取

把某些東西叫做“藝術(shù)”的形式，來(lái)把它們從某種人工制作的東西轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)作品，就

像我們?cè)诔霭?、展覽和表演等行業(yè)中經(jīng)常看到的那樣。

３．答題思路：

“觀念論”和“實(shí)在論”都屬于現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論的重要形態(tài)。

所謂觀念論是指把觀念作為認(rèn)識(shí)對(duì)象加以研究的認(rèn)識(shí)論理論。它實(shí)際上是一種研究

關(guān)于認(rèn)識(shí)者與認(rèn)識(shí)對(duì)象之間關(guān)系的理論。概括地說(shuō)，觀念論的基本觀點(diǎn)就是：沒(méi)有主體

就沒(méi)有客體，沒(méi)有關(guān)于存在或?qū)ο蟮囊庾R(shí)就談不上有所謂的存在或?qū)ο蟆?/p>

而實(shí)在論則指關(guān)于“實(shí)在”的一般理論，在現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論中，它是作為觀念論的對(duì)立

面而出現(xiàn)的。實(shí)在論所謂的實(shí)在，是指事物本身的真實(shí)存在性。在哲學(xué)上，實(shí)在既是相

對(duì)于現(xiàn)象的概念，又是相對(duì)于觀念的概念。在實(shí)在論看來(lái)，實(shí)在是獨(dú)立于主體或主體知

覺(jué)、觀念而存在的東西；實(shí)在不能由現(xiàn)象決定；實(shí)在永遠(yuǎn)超出我們從現(xiàn)象出發(fā)所做的一

切探究努力的范圍。在認(rèn)識(shí)論的意義上，實(shí)在論大致分為經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論和理性實(shí)在論兩種。

４．答題思路：

“是”與“應(yīng)當(dāng)”是倫理學(xué)中的重要概念。所謂“是”，是指人們實(shí)際上做了什么；

所謂“應(yīng)當(dāng)”是指人們應(yīng)當(dāng)做什么。顯然，在人們實(shí)際做什么和他們應(yīng)當(dāng)做什么之間，

也是在“是”和“應(yīng)當(dāng)”之間，并沒(méi)有什么直接的或必然的聯(lián)系。從這個(gè)描述性的“是”

中，無(wú)論如何也推不出規(guī)范性的“應(yīng)當(dāng)”來(lái)。就此而言，在有關(guān)人的行為的是否道德的

問(wèn)題的判定上，重要的就不是看人們實(shí)際做了些什么，而是看人們究竟應(yīng)當(dāng)做些什么。

５．答題思路：

“表現(xiàn)”與“表達(dá)”是藝術(shù)哲學(xué)的重要概念。所謂“表現(xiàn)”，是指用一個(gè)東西來(lái)代

表另外一個(gè)東西，而這種代表也得到了觀者的認(rèn)可。例如，一枚徽章代表著某個(gè)宮殿，

但它卻與它所代表的宮殿毫無(wú)相像之處。

最廣義的“表達(dá)”，與“表現(xiàn)”一詞的意思重合。但藝術(shù)哲學(xué)所說(shuō)的表達(dá)，是一種

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狹義上的表達(dá)。與它聯(lián)系在一起的，是某種屬人的特性，而“寓情”和“移情”是它的

兩個(gè)最重要的特點(diǎn)。我們可以這樣說(shuō)：一個(gè)東西是藝術(shù)作品，當(dāng)，僅當(dāng)它通過(guò)線條、形

狀、顏色、聲音、行為和語(yǔ)詞等向觀眾傳遞了自我的某種動(dòng)機(jī)、意愿、情感、體驗(yàn)等的

情況下，才有可能?；蛘撸阂患|西是藝術(shù)作品，當(dāng)，且僅當(dāng)它澄清了某種情感的情況

下才有可能，而與它是否打算把這種情感傳遞給觀眾無(wú)關(guān)。在這兩個(gè)定義中，前者同時(shí)

包含了“寓情”和“移情”這兩個(gè)特點(diǎn)，而后者則只強(qiáng)調(diào)“寓情”的作用。

表達(dá)理論比之表現(xiàn)理論的優(yōu)勢(shì)之處，就是它看起來(lái)要比表現(xiàn)理論具有更大的包容

性。它不僅更適合于容納近代浪漫主義運(yùn)動(dòng)誕生以來(lái)新出現(xiàn)并獲得巨大成功的現(xiàn)代派藝

術(shù)風(fēng)格，而且也能夠涵蓋傳統(tǒng)藝術(shù)哲學(xué)理論涉及探討的那些內(nèi)容。

６．答題思路：

宇宙論（Ｃosmology）原指這樣一類(lèi)相互關(guān)聯(lián)的研究，它們?cè)谀撤N意義上涉及整個(gè)

世界。就其用途來(lái)說(shuō)，宇宙論又可分為兩類(lèi)：屬于哲學(xué)的和屬于科學(xué)的。屬于哲學(xué)的宇

宙論又稱“前本體論”，在古希臘即自然哲學(xué)，在中國(guó)古代則指“本根論”。本體論（Ｏ

ntology）作為研究“一般存在者”（Ｂeing）的學(xué)問(wèn)，經(jīng)常被當(dāng)作形而上學(xué)的同義語(yǔ)。根

據(jù)對(duì)于什么是存在問(wèn)題的不同回答，本體具有“是論”、“在論”、“道論”三種不同形態(tài)。

在理論形態(tài)上，本體論是宇宙論的一種深化。

７．答題思路：

所謂決定論，意味著承認(rèn)普遍的因果聯(lián)系，承認(rèn)世界上沒(méi)有什么東西是可以免于被

決定的。把決定論的觀點(diǎn)推到極端，就成了宿命論。宿命論否定任何自由的存在，它把

宇宙間發(fā)生的一切解釋成某種神秘、迷信的力量預(yù)先決定的結(jié)果。

８．答題思路：

“是”與“在”是英文“being”的兩種涵義，反映了兩種不同的本體論立場(chǎng)。在西方哲學(xué)

看來(lái)，存在著兩個(gè)世界：一個(gè)是“是者”的世界，它以概念、判斷、推理的形式探求存在

的真諦；一個(gè)是“在者”的世界，它以循環(huán)論證的或者藝術(shù)的形式探求存在的真諦。前者

的懸設(shè)目標(biāo)是存在的普遍必然性，借著工具理性，它導(dǎo)向了科學(xué)；后者的懸設(shè)目標(biāo)是存

在的自由自在性，借著價(jià)值理性和藝術(shù)實(shí)踐，它導(dǎo)向了道德和審美。

從“是”的角度來(lái)看“being”，就形成了“是論”?！笆钦摗笔潜倔w論的原初形式和傳統(tǒng)形

式，也是本體論之為本體論的最重要、最核心的內(nèi)容；邏輯必然性是“是論”所演繹的哲

學(xué)原理體系的真理性的依據(jù)，以“求是”為終極目標(biāo)的概念論哲學(xué)，代表了西方哲學(xué)上的

一個(gè)悠久的傳統(tǒng)；在西方人看來(lái)，所謂“求真”在某種意義上就是“求是”。

從“在”的角度來(lái)看“being”，則形成了“在論”?！霸谡摗笔?0世紀(jì)現(xiàn)代西方哲學(xué)賦予

本體論的新的形式。從“在”的角度來(lái)理解“存在”（Ｂeing），也就是主張“返回事物本身”；

由“在論”來(lái)看，“在者之在”乃是經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)的范導(dǎo)和內(nèi)在推動(dòng)力量，以“在者之在”超越

“是者之是”，就是回歸真理和心靈的精神家園。

９．答題思路：

“有”與“無(wú)”是中國(guó)哲學(xué)中的一對(duì)重要概念，其討論應(yīng)該說(shuō)始于老子。表面看來(lái)，“有”

與“無(wú)”相當(dāng)于西方哲學(xué)中的“存在”與“非存在”，但實(shí)際情況并非如此。

中國(guó)道家和佛家所謂有固然首先指的是事物的客觀存在，但因?yàn)樗⒎恰罢嬗小?，?/p>

以這種存在就不具有絕對(duì)性；所謂無(wú)固然首先指的是客觀事物的“缺失”和“縫隙”，但因

為這種“缺失”和“縫隙”的重要性，所以也非“真無(wú)”。換句話說(shuō)，在這里有和無(wú)恰恰是可

以相互轉(zhuǎn)化的，此即“有無(wú)相生”。

究其原因，從存在的等級(jí)來(lái)說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)所謂存在不像西方哲學(xué)那樣有三級(jí)，即它

沒(méi)有處于兩頭的絕對(duì)存在（上帝和理念型相）和絕對(duì)非存在（虛無(wú)），而只有處于中間

的現(xiàn)實(shí)世界這一級(jí)（相當(dāng)于西方哲學(xué)的中的現(xiàn)象界）。這樣一來(lái)，有也不是真有，無(wú)也

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不是真無(wú)，而人只有既不執(zhí)著于有也不執(zhí)著于無(wú)才能達(dá)到人生的圓滿境界。

１０．答題思路：

一般認(rèn)為，必然真理之所以是必然真理，就在于它們是通過(guò)邏輯的或數(shù)學(xué)的方式而

獲得的。而通過(guò)邏輯的或數(shù)學(xué)的方式獲得的真理，是在任何可以設(shè)想的情況下都成立的

真理，否則它就是不可能的。

按照大多數(shù)現(xiàn)代哲學(xué)家的觀點(diǎn)，有關(guān)因果關(guān)系的陳述則是一種條件敘述。歸根到底，

它不過(guò)是描述一種已觀察到的自然界規(guī)律性即“習(xí)慣”而已。因果關(guān)系不但可以在邏輯上

被證明是一種經(jīng)驗(yàn)上的習(xí)慣，而且也可以在歷史中找到它的概念上的起源。

所以，如果說(shuō)必然真理是具有某種絕對(duì)普遍性的東西的話，那么，因果關(guān)系卻并非

如此，它通常是和人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)習(xí)慣聯(lián)系在一起的。

１１．答題思路：

理解和認(rèn)識(shí)是兩種截然不同的對(duì)待事物的方式。

“理解是在語(yǔ)言的邏輯界限這外進(jìn)行思想，而認(rèn)識(shí)是在語(yǔ)言的邏輯界限之內(nèi)進(jìn)行判

斷和推理；理解無(wú)需定義具有抽象同一性的概念，而認(rèn)識(shí)則必須使概念保持抽象同一性；

理解可以通過(guò)不斷地循環(huán)往返加深理解，而在認(rèn)識(shí)中，概念的循環(huán)定義和循環(huán)推理卻被

認(rèn)為是沒(méi)有意義的；最重要的是，理解可以通過(guò)內(nèi)心體驗(yàn)和現(xiàn)象直觀來(lái)領(lǐng)會(huì)事情本身，

而認(rèn)識(shí)只能通過(guò)外在經(jīng)驗(yàn)和邏輯推理去掌握是者之是（本質(zhì)之是）?！?/p>

如果說(shuō)，對(duì)于“是”，我們可以認(rèn)識(shí)；那么，對(duì)于“在”我們雖然不能認(rèn)識(shí)，但卻是可

以理解和領(lǐng)會(huì)的。

１２．答題思路：

決定論就其基本的傾向看，可分為兩種不同的形式：強(qiáng)決定論與弱決定論。

所謂強(qiáng)決定論，就是主張自由與決定論的不相容性。按照這種觀點(diǎn)，決定論排除一

切形式的自由。所謂弱決定論，則是承認(rèn)自由與決定論的相容性。它是一切哲學(xué)家在不

愿放棄實(shí)際的自由，但又無(wú)法理解完全缺乏決定如何可能做到責(zé)任的需要和愿望的統(tǒng)一

的情況下，嘗試把實(shí)際的自由和責(zé)任與決定論統(tǒng)一起來(lái)的一種解釋。

如果說(shuō)，強(qiáng)決定論在理論形態(tài)上與宿命論表現(xiàn)出一定程度的相似性，但兩者卻有著

本質(zhì)的區(qū)別的話；那么，弱決定論則在另外一個(gè)方向上表現(xiàn)得十分接近非決定論，但也

同樣不能歸結(jié)為非決定論。

１３．答題思路：

就“身心關(guān)系”而言，總是涉及到這么兩個(gè)不同的方面：一個(gè)是物理的方面，或者叫

“物理事件”，它表現(xiàn)為是一個(gè)空間上的和時(shí)間上的過(guò)程；另一個(gè)是心理的方面，或者叫

“心理事件”，它表現(xiàn)為意識(shí)性的經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn)。

有公開(kāi)的可觀察性和沒(méi)有公開(kāi)的可觀察性，是物理事件和心理事件之間的第一主要

區(qū)別；心理事件之區(qū)別于物理事件的另外一個(gè)特點(diǎn)，是心理的東西不像物理的東西那樣，

能明確地測(cè)定它的空間位置。

１４．答題思路：

老子將人的認(rèn)知活動(dòng)區(qū)分為兩種：“為道”與“為學(xué)”?！盀閷W(xué)”是指平常的認(rèn)知方式，

它的認(rèn)識(shí)對(duì)象是現(xiàn)象界的一切事物?！盀榈馈焙汀盀閷W(xué)”不同。它不是積累知識(shí)，而是減少

知識(shí)，即減少一切主觀的認(rèn)知成分和情感因素，使主體主動(dòng)地融于宇宙之中，與大道化

為一體。在兩者的關(guān)系上，總的說(shuō)來(lái)，老子是主張用“為道”的方式來(lái)指導(dǎo)“為學(xué)”，而“為

學(xué)”的最終目的是服務(wù)于“為道”。

１５．答題思路：

這兩種觀點(diǎn)指的都是儒家哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論路線。《中庸》說(shuō)：“自誠(chéng)明，謂之性；自明

誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣?！痹谶@里，所謂“誠(chéng)”是指由盡性之學(xué)得到的道德，

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所謂“明”是指由窮理之學(xué)所得到的知識(shí)?！白哉\(chéng)明”是說(shuō)，首先從道德入手可以進(jìn)一步通

向知識(shí)；“自明誠(chéng)”是說(shuō)，首先從知識(shí)入手可以進(jìn)一步通向道德。就最后的結(jié)果來(lái)說(shuō)，“誠(chéng)

則明矣，明則誠(chéng)矣”，此二者可以殊途而同歸。

三、簡(jiǎn)答題

１．答題思路：

哲學(xué)的思想探索性特征，首先表現(xiàn)為它所涉及的對(duì)象，往往是那些作為尋常信念基

礎(chǔ)的原則或假定；哲學(xué)的思想探索性特征，還表現(xiàn)為哲學(xué)本身的發(fā)展是歷史的、連續(xù)的，

但哲學(xué)所研究的問(wèn)題，卻是相對(duì)不變和基本固定的。

２．答題思路：

宋明理學(xué)作為一種新的思想體系，無(wú)疑具有多方面的內(nèi)容。但從整體上看，它至少

有以下三個(gè)主要特點(diǎn)：

（１）以形而上學(xué)為論證方式。

（２）以倫理道德為核心內(nèi)容。

（３）以融合佛道為工具手段。

３．答題思路：

在科學(xué)主義思潮看來(lái)，哲學(xué)要想切實(shí)得到發(fā)展，就必須用實(shí)證科學(xué)（包括數(shù)學(xué)和各

種自然科學(xué)）的理論和方法來(lái)改造哲學(xué)，也就是說(shuō)，通過(guò)對(duì)科學(xué)方法的研究才能真正達(dá)

到“科學(xué)的哲學(xué)”。在這個(gè)意義上，科學(xué)主義思潮的各個(gè)主要流派的哲學(xué)家，諸如，邏輯

實(shí)證（經(jīng)驗(yàn)）主義、語(yǔ)言分析哲學(xué)、批判理性、邏輯實(shí)用主義、科學(xué)實(shí)在論等，大都傾

向于把哲學(xué)歸結(jié)為認(rèn)識(shí)論（知識(shí)論）和方法論的研究，進(jìn)而把哲學(xué)歸結(jié)為對(duì)語(yǔ)言的邏輯

分析。從總的方面來(lái)看，批判、改造傳統(tǒng)理性，樹(shù)立和發(fā)揚(yáng)現(xiàn)代理性，是科學(xué)主義思潮

最重要的特征。

與科學(xué)主義思潮發(fā)展的相對(duì)集中相比，現(xiàn)代人本主義思潮繼承了文藝復(fù)興以來(lái)所倡

導(dǎo)的人本主義或“人道主義”思想，把人以及人的發(fā)展、完善、尊嚴(yán)、自由、創(chuàng)造等對(duì)人

有重要意義的各個(gè)方面的問(wèn)題，放在哲學(xué)乃至整個(gè)文明的中心地位。它們普遍認(rèn)為，無(wú)

論現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)如何發(fā)達(dá)，都不可能消除以反思人的存在為基本宗旨的哲學(xué)的價(jià)值。它

強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代哲學(xué)的任務(wù)就在于通過(guò)對(duì)科學(xué)或理性的反思，來(lái)探討“人的存在”、“人的價(jià)

值”、人性、人道主義及其“異化”等問(wèn)題。

４．答題思路：

理想語(yǔ)言學(xué)派強(qiáng)調(diào)，所謂語(yǔ)言分析實(shí)際就是邏輯分析。他們普遍認(rèn)為，通過(guò)分析不

難看出，日常語(yǔ)言是很不完善的。要徹底消除哲學(xué)研究的這個(gè)隱憂，就必須以現(xiàn)代邏輯

為基礎(chǔ)建立理想的人工語(yǔ)言，從而一勞永逸地解決問(wèn)題。

如果說(shuō)理想語(yǔ)言學(xué)派試圖通過(guò)改造語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)其“語(yǔ)言批判”的任務(wù)的話，日常語(yǔ)言

學(xué)派則是希望通過(guò)“更好地理解和使用我們的日常語(yǔ)言”來(lái)達(dá)到“語(yǔ)言批判”的根本目的。

日常語(yǔ)言學(xué)派哲學(xué)家認(rèn)為，語(yǔ)言的豐富性、深刻性是社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活所賦予的，這表明日

常生活本身就蘊(yùn)涵著真理?？梢?jiàn)，日常語(yǔ)言應(yīng)該受到重視，這是對(duì)絕大多數(shù)普通人意見(jiàn)

的尊重。

５．答題思路：

在某種意義上，后現(xiàn)代主義哲學(xué)主要是作為所謂“現(xiàn)代性哲學(xué)”的對(duì)立面而出現(xiàn)的。

后現(xiàn)代主義哲學(xué)認(rèn)為，肇始于笛卡爾的“我思故我在”的所謂“現(xiàn)代性哲學(xué)”，普遍具有“對(duì)

基礎(chǔ)、權(quán)威、統(tǒng)一的迷戀”，“視主體性為基礎(chǔ)和中心”，“堅(jiān)持一種抽象的事物觀”等特

點(diǎn)。而這一切都是應(yīng)當(dāng)受到徹底質(zhì)疑的。因此，后現(xiàn)代主義哲學(xué)，通常采取以“否定性、

非中心、不確定性、非連續(xù)性和多元化等”為基本特征的后現(xiàn)代思維方式，堅(jiān)決反對(duì)“現(xiàn)

代性哲學(xué)”主—客對(duì)立的思維模式，反對(duì)基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義、理性主義和道德理想主

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義，反對(duì)主體主義和人類(lèi)中心主義，等等。

６．答題思路：

哲學(xué)對(duì)人類(lèi)的思想文化具有強(qiáng)大的促進(jìn)作用。其中，對(duì)日常意識(shí)的反思、對(duì)學(xué)科前

提的批判，以及對(duì)自由意識(shí)的促進(jìn)，是哲學(xué)對(duì)思想文化的三個(gè)主要作用。

７．答題思路：

人們通過(guò)語(yǔ)言、通過(guò)邏輯進(jìn)行思想，第一步就是對(duì)面前的事物進(jìn)行命名和分類(lèi)，接

著就是通過(guò)不同的名稱對(duì)其所指稱的各種事物之間的關(guān)系進(jìn)行推理。這恰恰就是邏輯的

功能，也是邏輯的力量所在。這種功能對(duì)思想本身的主要作用，就是使思想在思想交流

者那里變得清楚明白，相互之間容易理解和溝通。但無(wú)論是命名還是推理，直到語(yǔ)言中

出現(xiàn)了系詞“是”，事情才變得可能。這是困為，只有系詞“是”才可能充當(dāng)具有形式意義

上的邏輯聯(lián)結(jié)詞，在日常語(yǔ)言中純形式地使思想通過(guò)語(yǔ)言保持其同一性。這也就是說(shuō)，

“‘是’是思想和語(yǔ)言的邏輯界限?！?/p>

８．答題思路：

所謂經(jīng)驗(yàn)，在直觀的意義上，就是借助人的感官所獲得的關(guān)于作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的事物

的感覺(jué)和知覺(jué)。按照經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)，人的一切認(rèn)識(shí)（知識(shí)）最初都來(lái)自經(jīng)驗(yàn)，更確切地

說(shuō)是來(lái)源于人的感覺(jué)。人所知道的東西，至少就其作為常識(shí)的部分來(lái)說(shuō)，絕大部分是來(lái)

自人的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的。所謂理性，在直觀的意義上，主要是指人的理智通過(guò)抽象或推理把

握事物類(lèi)的特性和一般性的能力。按照唯理論的觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)中感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)因素的存在是不

能否認(rèn)的，但它同樣認(rèn)為，就根源和基礎(chǔ)來(lái)看，認(rèn)識(shí)應(yīng)是先天的、與生俱來(lái)的、依存于

理性的，而不是后天的、依存于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的。

９．答題思路：

從“是”的角度來(lái)研究“being”，就形成了本體論中的“是論”。“是論”是本體論的原初

形式和傳統(tǒng)形式，也是本體論之為本體論的最重要、最核心的內(nèi)容；邏輯必然性是“是

論”所演繹的哲學(xué)原理體系的真理性的依據(jù)，以“求是”為終極目標(biāo)的概念論哲學(xué)，代表

了西方上的一個(gè)悠久的傳統(tǒng)；在西方人看來(lái)，所謂“求真”在某種意義上就是“求是”。

１０．答題思路：

從“在”的角度來(lái)研究“being”，就形成了本體論中的“在論”?！霸谡摗笔牵玻笆兰o(jì)現(xiàn)代

西方哲學(xué)賦予本體論的新的形式。從“在”的角度來(lái)理解“存在”（Ｂeing），也就是主張“返

回到事物本身”；由“在論”來(lái)看，“在者之在”乃是經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)的范導(dǎo)和內(nèi)在推動(dòng)力量；

以“在者之在”超越“是者之是”，就是回歸真理和心靈的精神家園。

１１．答題思路：

從“無(wú)”的角度來(lái)研究存在問(wèn)題，就形成了本體論中的“道論”。

（１）它拒絕所謂的絕對(duì)存在而只承認(rèn)現(xiàn)實(shí)世界的存在，因而認(rèn)為世間的一切存在

物都是平等的，這樣一種“生態(tài)哲學(xué)”是有利于世界的可持續(xù)發(fā)展的；

（２）它主張“有生于無(wú)”，因而養(yǎng)成了中國(guó)人處世為人的達(dá)觀性格和逍遙山水的心

態(tài)；

（３）它主張“一切皆變”，因而無(wú)論道家還是佛家的哲學(xué)思想都貫穿了辯證法思維，

等等。

但道論過(guò)分強(qiáng)調(diào)存在的非存在特性，也形成了中國(guó)文化缺乏科學(xué)意識(shí)和避世主義、

個(gè)人滑頭主義的傾向。

１２．答題思路：

（１）“我”的不變性。

（２）肉體的持存性。

（３）經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性。

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（４）“我”的私人性。

１３．答題思路：

（１）“自然之天”與“道德之天”：認(rèn)識(shí)的對(duì)象與可能性。即儒家的認(rèn)識(shí)對(duì)象包含著

兩個(gè)層面，一是“自然之天”，一是“道德之天”。

（２）“自誠(chéng)明”與“自明誠(chéng)”：認(rèn)識(shí)的方法與途徑。即前者主張從道德入手可以進(jìn)一

步通向知識(shí)，而后者主張首先從知識(shí)入手可以進(jìn)一步通向道德。就最后的結(jié)果來(lái)說(shuō)，“誠(chéng)

則明矣，明則誠(chéng)矣”，此二者可以殊途而同歸。

（３）“德性之知”與“實(shí)踐理性”：知識(shí)的性質(zhì)與限度。即在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，儒家特別

強(qiáng)調(diào)“德性之知”的作用。

１４．答題思路：

所謂結(jié)果論，是指這樣一種道德理論，即在考察一種行為之是否道德時(shí)，應(yīng)以這一

行為的最終結(jié)果或效果為其基本的判定標(biāo)準(zhǔn)。

它有兩種不同的理論形式：利己主義和功利主義。前者相信，如果人們想要達(dá)到道

德，他們就必須假定自己的行為的結(jié)果是能夠給自己帶來(lái)益處的；后者則主張，如果我

們想要達(dá)到道德，我們就應(yīng)當(dāng)假定自己的行為是能夠?yàn)榕c這種行為有關(guān)的各方帶來(lái)益處

的。無(wú)論是利己主義還是功利主義，它們都相信，如果道德不是以自己聲稱的方式而存

在，道德最終將失去它在實(shí)際生活中發(fā)展的動(dòng)力。

１５．答題思路：

所謂非結(jié)果論是指，一種行為的道德與否取決于事實(shí)，而不是結(jié)果。換句話說(shuō)，行

為的道德性就遠(yuǎn)不是單純從結(jié)果的方面就能講清楚的，道德必須被置于一個(gè)比結(jié)果高得

多的層面來(lái)理解。這就意味著，非結(jié)果論把道德看作是一種先天的、絕對(duì)的東西，即一

種不受任何經(jīng)驗(yàn)性結(jié)果影響的、與人的欲望或功利無(wú)關(guān)的、預(yù)先規(guī)定著人的行為的一般

規(guī)則。

一般認(rèn)為，宗教的“圣諭論”與康德的“義務(wù)論”，是這方面的兩種最重要的代表性理

論。前者是指這樣一種倫理學(xué)理論，即它強(qiáng)調(diào)，無(wú)論什么時(shí)候，在什么情況下，一個(gè)人

只應(yīng)當(dāng)做那些符合上帝旨意的事；后者則把道德內(nèi)置于人的理性觀念，把道德看作是由

理性的意志決定的，出于人的自覺(jué)的一種善的行為，即是不計(jì)功利、不講結(jié)果的，純粹

由一種義務(wù)感或說(shuō)是動(dòng)機(jī)決定的善的行為。

１６．答題思路：

在關(guān)于美的性質(zhì)的論述上，所謂客觀論是指這樣一種觀點(diǎn)，即它相信，從根本上說(shuō)，

事物的美是由客體自身的屬性決定的，是一種與主體意識(shí)無(wú)關(guān)的東西。與客觀論對(duì)立的

另外一種見(jiàn)解是主觀論，它堅(jiān)持，美從根本上說(shuō)是一個(gè)主觀的而不是客觀的概念，美不

是起源于事物的屬性而是起源于人的心靈。

如果說(shuō)，審美客觀論在歷史上是與理性主義聯(lián)系在一起的話，那么，審美主觀論的

理論基礎(chǔ)就主要是得之于歷史上的經(jīng)驗(yàn)主義。自休謨以來(lái)，伴隨著經(jīng)驗(yàn)主義越來(lái)越在西

方哲學(xué)中占據(jù)統(tǒng)治地位，審美主觀論也越來(lái)越在美學(xué)家中流行。

１７．答題思路：

（１）在“為道”與“為學(xué)”兩種認(rèn)知路徑中，道家更強(qiáng)調(diào)前者。

（２）為了“體道”，道家提出了“坐忘”與“心齋”兩種神秘主義認(rèn)知方式。

（３）在認(rèn)識(shí)的性質(zhì)和局限上，提出從“生有涯知無(wú)涯”到“言不盡意”，主張超越語(yǔ)

言和認(rèn)識(shí)的界限，直抵宇宙大道的本身。

１８．答題思路：

文字教材介紹了三種當(dāng)代藝術(shù)哲學(xué)中著名的藝術(shù)定義：

（１）家庭相似論：是指藝術(shù)像一個(gè)家庭中的各個(gè)成員之間有著這樣或那樣的相似

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之處，但它們并不共同享有某個(gè)可觀察到的因而是無(wú)差別的特點(diǎn)，當(dāng)然更不用說(shuō)是起支

配地位的特點(diǎn)了。

（２）慣例論：是指某些東西所以被作為藝術(shù)品來(lái)看待，是因?yàn)樗鼈冊(cè)谝徽讘T例

或稱制度系統(tǒng)的聯(lián)系中占據(jù)了一定位置的緣故。

（３）意義形式論：是指一種把藝術(shù)判斷看作是自足自律，不受日常情感影響，與

一切倫理和社會(huì)方面的關(guān)切無(wú)關(guān)的，純粹用于表達(dá)意義的形式性的東西的觀點(diǎn)。（答出

其中任何兩種即可）

１９．答題思路：根據(jù)人之覺(jué)解的程度不同，馮友蘭將不同個(gè)體的人生境界分為由

低到高的類(lèi)型，即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。

２０．答題思路：

所謂“三統(tǒng)”，即道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)和政統(tǒng)?！叭y(tǒng)”說(shuō)是牟宗三針對(duì)中國(guó)儒學(xué)乃至全部中國(guó)

文化的未來(lái)發(fā)展而提出的建設(shè)藍(lán)圖。如果說(shuō)道德的形上學(xué)是牟宗三全部學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)

的話，那么，“三統(tǒng)”說(shuō)則是其全部學(xué)說(shuō)的理論歸宿。

四、分析題

（一）答題思路：

１．古希臘宇宙論又稱自然哲學(xué)，它關(guān)于世界本原的思考有兩條線索：一和多以及

變和不變。這兩對(duì)矛盾產(chǎn)生了四種立場(chǎng)：伊奧尼亞學(xué)派認(rèn)為本原是變化的一（水、“無(wú)

定”、氣、火），畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為本原是不變的多（數(shù)），愛(ài)利來(lái)學(xué)派認(rèn)為本原是不

變的一（是者），元素學(xué)派認(rèn)為本原是變化的多（根、種子、原子）。

早期自然哲學(xué)家的貢獻(xiàn)是巨大的：首先，他們都認(rèn)為自然是非人格的本原，世界萬(wàn)

物依其自性而變化，并不受外在的神的任意支配，這無(wú)疑開(kāi)啟了西方文化的科學(xué)傳統(tǒng)；

其次，他們研究的哲學(xué)問(wèn)題有的成了此后哲學(xué)研究的核心問(wèn)題（如“是者”和赫拉克利特

的辯證法），并深刻地影響了西方形而上學(xué)的發(fā)