語文人教先秦諸子選讀單元過關檢測一（1～3單元）（時間：90分鐘滿分：100分）一、基礎知識（24分，每小題3分）1．下列句中的加點詞意義和用法相同的一項是（）A．①儀封人請見②孟子見梁惠王B．①博我以文，約我以禮②水火不積，則暉潤不博C．①舉直錯諸枉②三者錯，無安國D．①堯舜其猶病諸②君子病無能焉2．下列句中的加點詞意義和用法相同的一項是（）A．①夫子憮然曰②河東兇亦然B．①聞斯行諸②所謂立之斯立，道之斯行C．①小人之過也必文②是非之心，智之端也D．①先生將何之②丈夫之冠也，父命之3．下列句中不含通假字的一項是（）A．植其杖而蕓B．鼓瑟希，鏗爾C．孳孳為善者，舜之徒也D．景公說，大戒于國4．下列句中加點詞語的活用情況與例句相同的一項是（）例句：欲潔其身，而亂大倫A．猶天之不可階而升也B．庶民子來C．必先苦其心志，勞其筋骨D．大天而思之5．下列句中加點的詞與現(xiàn)代漢語最接近的一項是（）A．冠者五六人，童子六七人B．子路問成人C．嘗獨立，鯉趨而過庭D．若夫志意修，德行厚6．下列各句的文言句式與例句相同的一項是（）例句：其何傷于日月乎A．禹以治，桀以亂B．而良人未之知也C．物之已至者D．今王鼓樂于此7．給下列句段的斷句正確的一項是（）A．孔子曰/夫富而能/富人者/欲貧而不/可得也/貴而能/貴人者/欲賤而不/可得也/達而能/達人者/欲窮而不/可得也。B．孔子曰/夫富而能富/人者/欲貧而不/可得也/貴而能貴/人者/欲賤而不/可得也/達而能達/人者/欲窮而不/可得也。C．孔子曰/夫富而能富人者/欲貧而不可得也/貴而能貴人者/欲賤而不可得也/達而能達人者/欲窮而不可得也。D．孔子曰/夫富而能富人者/欲貧而不可/得也/貴而能貴人者/欲賤而不可/得也/達而能達人者/欲窮而不可/得也。8．子貢問孔子怎樣與朋友相處，孔子說：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！保ā墩撜Z·顏淵》）請對孔子的話作解讀，要解讀出一定的深度。二、閱讀理解（60分）（一）閱讀下面的文字，完成第9～13題。（20分）孔子曰：“奢則不孫，儉則固；與其不孫也，寧固?！庇衷疲骸叭缬兄芄胖?，使驕且吝，其余不足觀也已?！比粍t可儉而不可吝已。儉者，省約為禮之謂也；吝者，窮急不恤之謂也。今有施則奢，儉則吝；如能施而不奢，儉而不吝，可已。生民之本，要當稼穡而食，桑麻以衣。蔬果之畜，園場之所產(chǎn)；雞豚之善，塒圈之所生。爰及棟宇器械，樵蘇脂燭，莫非種殖之物也。至能守其業(yè)者，閉門而為生之具以足，但家無鹽井耳。今北土風俗，率能躬儉節(jié)用，以贍衣食；江南奢侈，多不逮焉。世間名士，但務寬仁；至于飲食餉饋，僮仆減損；施惠然諾，妻子節(jié)量，狎侮賓客，侵耗鄉(xiāng)黨：此亦為家之巨蠹矣。裴子野有疏親故屬饑寒不能自濟者，皆收養(yǎng)之；家素清貧，時逢水旱，二石米為薄粥，僅得遍焉，躬自同之，常無厭色。鄴下有一領軍，貪積已甚，家童八百，誓滿一千；朝夕每人肴膳，以十五錢為率，遇有客旅，更無以兼。后坐事伏法，籍其家產(chǎn)，麻鞋一屋，弊衣數(shù)庫，其余財寶，不可勝言。南陽有人，為生奧博，性殊儉吝，冬至后女婿謁之，乃設一銅甌酒，數(shù)臠獐肉；婿恨其單率，一舉盡之。主人愕然，俯仰命益，如此者再；退而責其女曰：“某郎好酒，故汝常貧?！奔捌渌篮?，諸子爭財，兄遂殺弟。（《顏氏家訓·治家》）9．對下列加點詞的解釋，不正確的一項是（）（3分）A．奢則不孫，儉則固孫：同“遜”，恭順B．躬自同之，常無厭色厭：滿足C．后坐事伏法坐：因……犯罪D．主人愕然，俯仰命益益：增加10．下列加點詞的意義和用法不相同的一組是（）（3分）A．①但家無鹽井耳②但以劉日薄西山，氣息奄奄B．①俯仰命益，如此者再②庭中始為籬，已為墻，凡再變矣C．①然則可儉而不可吝已②今老矣，無能為也已D．①二石米為薄粥②不足為外人道也11．下列加點的詞語，與現(xiàn)代漢語意義相近的一項是（）（3分）A．施惠然諾，妻子節(jié)量B．后坐事伏法C．東家有賢女……可憐體無比D．中人以上，可以語上也12．下列對原文的分析和概括，不正確的一項是（）（3分）A．作者引用孔子的兩段話，說明了應該節(jié)儉但不能吝嗇的道理。B．作者主張人民生活應該自給自足，又認為北方能做到省儉節(jié)用，江南一帶則較奢侈，多數(shù)比不上北方。C．南陽有個人，他的女婿很喜歡喝酒，所以家里常常貧困。而他本人死后，幾個兒子為爭奪家產(chǎn)，發(fā)生了哥哥殺死弟弟的事。D．文中運用例證法，舉裴子野、鄴下領軍和南陽人的例子，有力地論述了為人應該做到施舍但不奢侈、節(jié)儉但不吝嗇的道理。13．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）儉者，省約為禮之謂也；吝者，窮急不恤之謂也。（3分）（2）生民之本，要當稼穡而食，桑麻以衣。（2分）（3）裴子野有疏親故屬饑寒不能自濟者，皆收養(yǎng)之。（3分）（二）閱讀下面的文字，完成第14～18題。（21分）齊宣王見孟子于雪宮。王曰：“賢者亦有此樂乎？”孟子對曰：“有。人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也。為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂。憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！拔粽啐R景公問于晏子曰：‘吾欲觀于轉附、朝儛，遵海而南，放于瑯邪。吾何修而可以比于先王觀也？’晏子對曰：‘善哉問也！天子適諸侯曰巡狩；巡狩者，巡所守也。諸侯朝于天子曰述職；述職者，述所職也。無非事者。春省耕而補不足，秋省斂而助不給。夏諺曰：‘吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，為諸侯度?！褚膊蝗?。師行而糧食，饑者弗食，勞者弗息。睊睊胥讒，民乃作慝。方命虐民，飲食若流。流連荒亡，為諸侯憂。從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連，從獸無厭謂之荒，樂酒無厭謂之亡。先王無流連之樂、荒亡之行。惟君所行也。’景公說，大戒于國，出舍于郊，于是始興發(fā)補不足。召大師曰：‘為我作君臣相說之樂?！w《徵招》《角招》是也。其詩曰：‘畜君何尤？’畜君者，好君也?！保ā睹献印ち夯萃跸隆罚?4．下列各句加點詞語的解釋有錯的一項是（）（3分）A．吾王不豫，吾何以助豫：游樂B．一游一豫，為諸侯度度：打算C．為我作君臣相說之樂說：通“悅”D．畜君者，好君也好：喜愛15．下列各句中，加點詞語與現(xiàn)代漢語意義相同的一項是（）（3分）A．諸侯朝于天子曰述職B．師行而糧食C．流連荒亡，為諸侯憂D．從獸無厭謂之荒16．下列各組句子中加點字的意義和用法相同的一項是（）（3分）A．①樂以天下，憂以天下②仰不足以事父母B．①吾何修而可以比于先王觀也②今王鼓樂于此C．①天子適諸侯曰巡狩②余自齊安舟行適臨汝D．①不得而非其上者②覺今是而昨非17．下列對文章有關內(nèi)容的概括和分析，有誤的一項是（）（3分）A．本文談到國君不應自己沉溺于物欲享樂之中，而應樂民所樂，憂民所憂，這樣才能天下歸心。B．本文寫了孟子、晏子和齊宣王的對話，勸說齊宣王要與民同樂。C．文章緊承齊王“賢者亦有此樂乎”之問，借題發(fā)揮，提出為上者應與民同樂、與民同憂的觀點。D．文章舉齊景公與晏子的對話為例做進一步論證，在晏子的談話中，運用了對比的方法。18．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（9分）（1）樂民之樂者，民亦樂其樂。憂民之憂者，民亦憂其憂。（5分）（2）春省耕而補不足，秋省斂而助不給。（4分）（三）閱讀下面的文字，完成第19～22題。（19分）人之性惡，其善者偽①也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理②亡焉。然則從③人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。故鉤木必將待櫽栝④蒸矯然后直，鈍金必將待礱礪然后利。今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治。今人無師法則偏險而不正；無禮義則悖亂而不治。古者圣王以人之性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義、制法度，以矯飭人之情性而正之，以教化人之情性而導之也。始皆出于治，合于道者也。今之人，化師法，積文學，道禮義者為君子，縱性情，安恣睢，而為禮義者為小人。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者，偽也。孟子曰：“人之學者，其性善。”曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性、偽之分者也。凡性者，天之就也，不可學，不可事；禮義者，圣人之所生也，人之所學而能，所事而成者也。不可學、不可事而在人者謂之性，可學而能，可事而成之在人者謂之偽。是性、偽之分也。今人之性，目可以見，耳可以聽。夫可以見之明不離目，可以聽之聰不離耳，目明而耳聰，不可學明矣。（《荀子·性惡》）注：①偽：通“為”，人為努力。②文理：禮法。③從：通“縱”，縱容。④櫽栝：矯正竹木彎曲的工具。19．下列語句加點詞語的解釋，不正確的一項是（）（3分）A．生而有疾惡焉疾：嫉妒。B．合于犯分亂理分：等級名分。C．是以為之起禮義起：啟發(fā)。D．凡性者，天之就也就：造就。20．下列各組語句中加點的詞語，意義、用法都相同的一組是（）（3分）A．①合于犯分亂理而歸于暴②然后出于辭讓B．①人之學者，其性善②禮義者，圣人之所生也C．①然則人之性惡明矣②曰：是不然D．①是以為之起禮義、制法度②安恣睢，而為禮義者為小人21．下列語句編為四組，全部直接表現(xiàn)荀子對“人性惡”的看法的一組是（）（3分）①今人之性，生而有好利焉②順是，故淫亂生而禮義文理亡焉③鈍金必將待礱礪然后利④故必將有師法之化，禮義之道⑤以為偏險而不正，悖亂而不治⑥今人之性，目可以見，耳可以聽A．①③⑤B．①②④C．②④⑥D．③⑤⑥22．將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）故必將有師法之化，禮義之導，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。（5分）（2）是以為之起禮義、制法度，以矯飭人之情性而正之，以教化人之情性而導之也。（5分）三、語言運用（16分）23．為了打造“書香校園”，某校開展了閱讀名著系列活動。下面是某班同學寫的一段“名著導讀推薦詞”，在語法、邏輯、修辭手法、文學常識等方面存在一些錯誤，請指出并加以修改。（4分）【《論語》推薦詞】它是散文的典范，文化的經(jīng)典，智慧的寶庫。它用智慧把一道道塵封的門開啟，用教誨鑄造了一柄柄堅利的斧；于是，千百年來孔子和《論語》所代表的儒學，往往在構建漢民族文化心理結構的歷史過程中，總是起著無可替代、首屈一指的作用。（1）“______________”改為“______________”。（2）“______________”改為“______________”。24．《論語》里有很多句子演變?yōu)榻裉斓氖煺Z，請根據(jù)下列句子的意思寫出相應的成語。（共5分，每詞1分）（1）教育人極有耐心，不知疲倦。____________（2）遇到行“仁”的事情的時候，對老師也不必謙讓。后泛指遇到應該做的事，積極主動去做，不退讓。__________（3）過于性急反而不能達到目的。__________（4）在危亡關頭勇于獻出生命。__________（5）對各類人平等看待，都施以教育。__________25．閱讀下列材料，回答問題。（7分）全國首款以孔子以及《論語》為主題的福利彩票，在孔子故里山東曲阜發(fā)行。這套名為“中華名人——孔子”的彩票，票面選取了三幅作于明清時期的孔子畫像，并將儒家經(jīng)典著作《論語》中的名言警句用作獎符，對應不同級別的獎金。如一等獎獎符為“禮之用，和為貴”，中獎者可領取30萬元的獎金。最低第八級能夠拿10元獎金，獎符為“有朋自遠方來，不亦樂乎？”孔子彩票發(fā)行一個星期以來，銷售額已經(jīng)超過200萬元，表現(xiàn)好于其他同類別的即開型彩票。福利彩票中心最初的設計理念其實十分簡單，就是希望在銷售彩票募集公益金的同時宣傳儒家文化，但不少人認為發(fā)行“孔子彩票”與弘揚儒家學說和孔子思想沒有任何關聯(lián)，這是借文化之名行斂財之舉。（1）請用一句話概括以上材料的內(nèi)容。（2分）（2）你對孔子彩票的發(fā)行有何看法？請簡要闡述。（150字左右）（5分）]

參考答案1答案：D解析：D項，古今義相同。A項，①引見；②謁見。B項，①形容詞的使動用法，使……廣博；②大。C項，①通“措”，安排，安置；②交錯產(chǎn)生。D項，①②都是“擔憂，憂慮”的意思。2答案：B解析：A項，①形容詞詞尾，……的樣子；②指示代詞，這樣。B項，①②都是連詞，那么，就。C項，①句中語氣詞，表語氣停頓，以引起下文；②句末語氣詞，表判斷。D項，①動詞，到，往；②結構助詞，用在主謂之間，取消句子獨立性，無實義，不譯。3答案：C解析：A項，蕓，通“耘”，除草；B項，希，通“稀”，稀疏；D項，說，通“悅”，高興。4答案：C解析：例句，形容詞的使動用法，使……高潔。A項，名詞用作動詞，豎起梯子；B項，名詞作狀語，像兒子一樣；C項，形容詞的使動用法，使……困苦；D項，形容詞的意動用法，認為……偉大。5答案：D解析：D項，古今義相同。A項，古義：指未成年的男子；今義：泛指兒童。B項，古義：完美無缺的人；今義：成年人。C項，古義：獨自站著；今義：指不依靠他人。6答案：D解析：例句，狀語后置。A項，省略句；B項，賓語前置；C項，定語后置；D項，狀語后置。7答案：C8答案：孔子的意思是說看到朋友做得不對的事，你要真心地勸告，善意地引導，如果他實在不聽就算了，不要自取其辱。其實，距離和獨立是一種對人格的尊重，這種尊重即使在最親近的人之間也應該保持。9答案：B解析：B項，厭：厭倦，討厭。10答案：D解析：A項，①②都是“只是”的意思；B項，①②都是“兩次”的意思；C項，①②均為語氣助詞，同“矣”；D項，①做成；②對、向。11答案：B解析：A項，古義：妻子和兒女。今義：男女兩人結婚后，女子是男子的妻子。B項，古今意義都是犯人被執(zhí)行死刑。C項，古義：可愛。今義：值得憐憫與同情。D項，古義：資質中等的普通人，一般人。今義：中間介紹人。12答案：C解析：C項中“他的女婿很喜歡喝酒，所以家里常常貧困”一說文中無據(jù)。13答案：節(jié)儉，即減少用費簡約行事以遵行禮制；吝嗇，即有人窮困潦倒時仍不愿接濟以保守財富。答案：老百姓生活的根本在于種植莊稼以獲取糧食，植桑種麻以獲取衣料。答案：裴子野的遠親舊友之中因饑寒交迫而無以為繼的，他都收養(yǎng)下來。參考譯文：孔子說：“奢侈就會傲慢，儉樸則顯得鄙陋；但與其傲慢，不如鄙陋。”又說：“如果真有人有周公那樣完美的才能，只要他驕傲、吝嗇，那他的才能就一概不值一提了?！彼詰敼?jié)儉但不吝嗇。節(jié)儉，即減少用費簡約行事以遵行禮制；吝嗇，即有人窮困潦倒時仍不愿接濟以保守財富。當今社會樂善好施即趨于奢侈，節(jié)儉樸素即必定吝嗇。若能善施而不奢侈，儉樸而不吝嗇，那就好了。老百姓生活的根本在于種植莊稼以獲取糧食，植桑種麻以獲取衣料。蔬菜水果之類為果園菜場的產(chǎn)物，雞豬之類的美味為雞窩豬圈所生產(chǎn)。至于椽木農(nóng)具、柴草麻蕢，也無非是種植的產(chǎn)物。能夠保守家業(yè)的人，就能閉門而居、自給自足，只是家中缺少一口鹽井罷了?，F(xiàn)在北方民俗淳樸，一般能勤于生產(chǎn)，勤儉節(jié)約，以豐衣足食；而南方奢侈之風盛行，比北方要相差甚遠。人世間凡有名望之人，都十分講求寬宏仁慈以待人。卻弄得待客饋送的飲食，被僮仆給減少，允諾資助的東西被妻子、孩子克扣，侵辱賓客，與鄉(xiāng)里之間多有摩擦，這些都是治家的大禍患。裴子野的遠親舊友之中因饑寒交迫而無以為繼的，他都收養(yǎng)下來。而他家素來清貧，加之當時正逢水旱之災，用二石米煮成稀粥，勉強讓大家都吃上飯，自己也親自和大家一起吃，從沒有厭倦。鄴城有一位領軍，貪心不足，家仆已有八百人，他還不滿足，發(fā)誓要增加到千人。他家的伙食，每天每人以十五錢為標準。遇有賓客來訪，也不增加一些。后來他因犯事伏法，沒收其家產(chǎn)時，發(fā)現(xiàn)麻鞋一屋、衣服數(shù)庫，其他的財寶則難計其數(shù)。南陽有一人，經(jīng)營生意十分精通，但卻特別吝嗇。冬至之后，他的女婿前來拜望岳丈，他拿出燒酒一壺、獐子肉一碟進行招待。女婿嫌其簡單，便一口氣將酒肉吃了個精光。他大為驚訝，叫人繼續(xù)添酒加肉，一連加了兩次。回頭責怪女兒說：“你丈夫這樣貪酒，才使你總是貧窮。”到他死了之后，兒子們?yōu)闋幖耶a(chǎn)相互仇殺，遂有以兄殺弟的事情發(fā)生。14答案：B解析：B項，度：法度、標準。15答案：D解析：A項，古義：諸侯向天子陳述自己履行職守的情況。今義：向主管部門領導或有關人員報告履行職務的情況。B項，古義：征集并運轉糧食而食。今義：名詞，供食用的谷物、豆類和薯類的統(tǒng)稱。C項，古義：順流而下忘記返回叫作流，逆流而上忘記返回叫作連。今義：泛指留戀不止，舍不得離去。D項，古今都有不知道滿足或節(jié)制的意思。16答案：C解析：A項，①介詞，因為；②介詞，用，用來。B項，①介詞，用在動詞“比”后面，引出動詞涉及的對象；②介詞，在。C項，①②都是動詞，到……去。D項，①責怪、非難；②形容詞，不對的。17答案：B解析：是孟子引用了齊景公與晏子的對話。18答案：以百姓的快樂為快樂的人，百姓也會以他的快樂為快樂；以百姓的憂苦為憂苦的人，百姓也會以他的憂苦為憂苦。答案：春天視察耕種的情況，見百姓缺糧就補助他們；秋天視察收獲的情況，見百姓歉收就救濟他們。19答案：C解析：C項，起：設置，創(chuàng)立。20答案：B解析：A項，①介詞，“到”；②介詞，“對于”。B項，①②均為判斷句前一分句句末助詞。C項，①指示代詞，“這樣”；②表肯定，“對的”。D項，①介詞，“為了”；②動詞，“是”。21答案：B解析：①②④都是直接表現(xiàn)荀子“人性惡”這一觀點的；③用比方表現(xiàn)荀子的觀點，屬于間接表現(xiàn)；⑤此句主語是“古者圣王”而非荀子；⑥這是荀子闡釋人性是天生的道理，人的本性如同眼睛生來就能夠看到東西、耳朵生來就能夠聽到聲音一樣。22答案：所以必定要有老師、法度的教化，禮義的引導，然后從謙讓出發(fā)，行為合乎禮法，從而使社會安定。答案：因此針對這種情況建立了禮義、制定了法度，用來矯正整治人的性情從而讓他們端正，用來教化人們的性情以便引導他們。參考譯文：人的本性是邪惡的，那些善良的行為是后天的作為。人的本性一生下來就喜好財利，依從這種本性，因此人們就產(chǎn)生了爭搶掠奪，謙讓的品德就消失了；一生下來就有妒忌憎恨的心理，依從這種本性，因此就產(chǎn)生了殘殺陷害，忠誠守信的品德就消失了，一生下來就有聲色的欲望，有喜歡美好音樂、美色的本能，依從這種本性，因此就會產(chǎn)生淫蕩混亂，禮義法度就消失了。那么，放縱人的本性，依從人的情欲，就一定導致爭搶掠奪，一定跟違犯等級名分、擾亂禮義法度的行為相合，而最終回到暴亂局面。所以必定要有老師、法度的教化，禮義的引導，然后從謙讓出發(fā)，行為合乎禮法，從而使社會安定。用這些事實來看人的本性，這樣那么人的本性是邪惡的道理就很明顯了，那些善良的行為是人們后天的作為。因此彎曲的木料一定要經(jīng)過櫽栝矯正加熱，才能變直，鈍的金屬器具一定要經(jīng)過磨礪，然后才能鋒利。人的本性邪惡，一定要經(jīng)過師長和法度的教化后才能端正，用禮義加以引導才能矯正。人們?nèi)绻麤]有師長和法度的教化，就會偏頗邪惡而不端正；沒有禮義的引導，就會悖亂而得不到管理。古代圣明的君王因人的本性是邪惡的，認為（人）是偏頗邪惡而不端正的、悖逆禍亂而得不到治理的，因此針對這種情況建立了禮義、制定了法度，用來矯正整治人的性情從而讓他們端正，用