淺論高中語(yǔ)文教學(xué)中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承摘要：《高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“要重視繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化?！边@就要求我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中，不僅要注意知識(shí)的傳授運(yùn)用和語(yǔ)感的培養(yǎng)，也要承擔(dān)起“體認(rèn)中華文化、厚植傳統(tǒng)精神”的重任。這同樣也是每一位語(yǔ)文教師義不容辭的歷史使命，從而充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科實(shí)施人文素質(zhì)教育的特殊功能。關(guān)鍵詞：繼承；理解；傳統(tǒng)文化；語(yǔ)文教學(xué)泱泱華夏五千年，中華民族有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化傳統(tǒng)和獨(dú)特的人文情懷，中國(guó)的傳統(tǒng)文化是整個(gè)東方文化的重要標(biāo)志和世界歷史文化寶庫(kù)中的重要遺產(chǎn)，對(duì)人類社會(huì)的文明進(jìn)步有著不可磨滅的貢獻(xiàn)。一、傳統(tǒng)文化常識(shí)在高中語(yǔ)文教育中的現(xiàn)狀部分教師對(duì)于傳統(tǒng)文化的相關(guān)知識(shí)往往不重視，因而不過多的在課堂上講述。即使是講，也僅僅是授課時(shí)簡(jiǎn)單提及，不去深入而系統(tǒng)地展開闡釋，甚至有的老師會(huì)忽略這一部分內(nèi)容，從而導(dǎo)致學(xué)生對(duì)基本的文化常識(shí)缺乏了解，對(duì)傳統(tǒng)文化知之甚少。在新的社會(huì)發(fā)展時(shí)期，弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神和保護(hù)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們教師的重要責(zé)任。那么，如何弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，特別是在語(yǔ)文教學(xué)中如何更好地向?qū)W生傳承中華民族傳統(tǒng)文化呢？二、解決高中語(yǔ)文課堂中傳統(tǒng)文化繼承缺失現(xiàn)象的幾點(diǎn)意見（一）傳承傳統(tǒng)文化，離不開對(duì)教材的充分利用。教材中選編的篇目都是一些內(nèi)容豐富，內(nèi)涵雋永的經(jīng)典文章。傳統(tǒng)美德、傳統(tǒng)人生觀、價(jià)值觀、傳統(tǒng)愛國(guó)主義等方面都極具典型意義。這也為我們傳承傳統(tǒng)文化提供了一個(gè)廣闊的天地，我們教師應(yīng)該用本民族優(yōu)秀文化的精髓來啟發(fā)學(xué)生，使他們懂得生命的意義和價(jià)值。例如人教版高中課文中的很多文言文，就是些非常鮮活的例子，如在《勸學(xué)》和《師說》的教學(xué)中，抓住古人勤學(xué)、尊師的美德，結(jié)合目前的現(xiàn)狀，潛移默化的教育。在學(xué)習(xí)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》時(shí)，老師在授課時(shí)就應(yīng)該因勢(shì)利導(dǎo)，引出孔子思想中有關(guān)于“禮治”方面的知識(shí)。就要對(duì)一些重要的道德范疇和概念、術(shù)語(yǔ)，像“仁者愛人”“克己復(fù)禮為仁”“己所不欲勿施于人”“人不知而不慍，不亦君子乎”等加以強(qiáng)化。在教授《陳情表》時(shí)，讓學(xué)生趁機(jī)接受“孝”的教育。在教授《蘇武傳》時(shí)，利用朗讀、引導(dǎo)的方法讓學(xué)生感受蘇武的人格魅力，接受愛國(guó)主義教育。此外，還可以通過比較閱讀的方法來開展。例如：學(xué)習(xí)《離騷》（節(jié)選）的時(shí)候，可聯(lián)系《歸園田居》可以圍繞“追求理想，堅(jiān)持自我”進(jìn)行比較閱讀。屈原和陶淵明，他們都是敢于追求理想并且有著堅(jiān)定信念的人。他們同樣面對(duì)著無法改變又不可認(rèn)同的外界環(huán)境。屈原面對(duì)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他寧愿忍受無限的孤獨(dú)和痛苦，也決不改變他所認(rèn)定的道路，決不改變?cè)瓌t、不改變理想與小人同流合污，悲壯地走向毀滅。陶淵明在仕途沉浮中認(rèn)識(shí)到世俗與自己崇尚自然的本性是相違背的，他堅(jiān)決辭官歸隱，追求自己的理想生活，追求自身的完善。教師可以把這兩課的抒情主人公結(jié)合起來，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)屈原與陶淵明，思考個(gè)人應(yīng)該堅(jiān)持的人生準(zhǔn)則，思考個(gè)人應(yīng)該擁有的理想與追求，思考應(yīng)該如何處理個(gè)人與外部環(huán)境的關(guān)系等。從而加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化所傳達(dá)的精神內(nèi)涵的理解，明白做人的道理。現(xiàn)實(shí)生活中，總會(huì)有荊棘和坎坷，不幸和苦難。因此，在課堂教學(xué)中，要利用古文經(jīng)典篇目，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)學(xué)生把目光投向社會(huì)，把關(guān)注的意識(shí)投向人類，從而樹立正確的人生觀與價(jià)值觀。教學(xué)中，讓學(xué)生走進(jìn)屈原、陸游、杜甫，理解什么是愛國(guó)；走進(jìn)蘇軾、李白，理解什么是豁達(dá)、豪放…………特別是在詩(shī)歌教學(xué)中，對(duì)那些傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的古詩(shī)文篇目，就傾心傾力，有意識(shí)讓學(xué)生從中受到震撼、感染熏陶，久而久之，潛移默化，學(xué)生就可以形成一種強(qiáng)大動(dòng)力，最終積淀為積極健康的價(jià)值觀和人生觀。（二）傳承傳統(tǒng)文化，離不開對(duì)優(yōu)秀著作的廣泛閱讀。閱讀是傳承民族優(yōu)秀文化的重要途徑。了解古代文學(xué)作品中的經(jīng)典名著，更是傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的一個(gè)重要組成部分。但是筆者在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)學(xué)生對(duì)于古代文學(xué)名著知之甚少，學(xué)生總是習(xí)慣按自己的興趣選擇閱讀的內(nèi)容，不喜歡名著。他們覺得這類書創(chuàng)作時(shí)間距離當(dāng)今時(shí)代久遠(yuǎn)，語(yǔ)言方面困難較大，有些書思想性太強(qiáng)，不夠吸引人。教師可以利用教材中進(jìn)行重點(diǎn)分析，或探究其思想性對(duì)后世的影響，或探究其與現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)合，或挖掘名篇中蘊(yùn)涵的人生哲理與人生智慧等，以點(diǎn)帶面加強(qiáng)對(duì)名著的導(dǎo)讀，充分發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)的引領(lǐng)作用，讓經(jīng)典成為其繼承傳統(tǒng)文化的平臺(tái)，煥發(fā)其獨(dú)特的魅力。閱讀經(jīng)典文本可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)，教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)做人。儒家的厚德載物、剛正不阿、誠(chéng)信仁愛、尊師重道，道家的順應(yīng)自然、淡泊名利、虛懷若谷，佛學(xué)的寵辱不驚、進(jìn)退從容、自然清靜，這些都值得學(xué)生去學(xué)習(xí)、體會(huì)和進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化?！罢n文無非是個(gè)例子”，教師在精講課文教會(huì)學(xué)生閱讀思考的角度與方法后，再將課文作為一切入點(diǎn)，以點(diǎn)帶面，引導(dǎo)學(xué)生去閱讀原著，了解原著，進(jìn)行探究性的專題學(xué)習(xí)。假如排斥了經(jīng)典名著，勢(shì)必會(huì)失掉一片繼承傳統(tǒng)文化的沃土！（三）傳承傳統(tǒng)文化，離不開對(duì)作文教學(xué)的引導(dǎo)訓(xùn)練。韓愈曾說：“學(xué)以為耕，文以為獲。”作文是寫作者對(duì)生活的獨(dú)特感受，是作者情感大海中濺起的浪花。關(guān)鍵在于我們是否能抓到那使自己心靈震顫的瞬間，是否敢于傾吐令己難忘的人和事，從而讓自我情感釋放出穿透人心的力量。閱讀積累與思考是寫作的先導(dǎo)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，更要讓學(xué)生進(jìn)行積累和思考，將知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力。首先，引導(dǎo)學(xué)生積累名人名言、典型事例并運(yùn)用到寫作中。著名作家韓少功說：“語(yǔ)文是一種慢功。”這里的“慢功”強(qiáng)調(diào)的就是語(yǔ)文學(xué)習(xí)是一個(gè)積累的過程。對(duì)于學(xué)生普遍存在的寫作素材缺乏的現(xiàn)象，教師可以引導(dǎo)學(xué)生從課文下手，積累相關(guān)的人物和事件，將其作為議論文的有力論據(jù)，合理地支撐論點(diǎn)。除了司馬遷、蘇軾、屈原，教材中還有大量的人與事值得我們?nèi)リP(guān)注和積累。如《鄒忌諷齊王納諫》可作為“旁觀者清，當(dāng)局者迷”的論據(jù)，亦可將其作為認(rèn)識(shí)自我、提高自我的例證；《寡人之于國(guó)也》兩千多年前的祖先已經(jīng)注意到濫捕濫伐的危害，告誡人們要注意生態(tài)平衡，這與現(xiàn)代社會(huì)一些現(xiàn)象形成鮮明對(duì)比；《蘭亭集序》中的風(fēng)流雅士們那種尋找風(fēng)景，享受生活的態(tài)度，在今天也仍有積極意義。在教學(xué)中，可以采用讓學(xué)生按照自己的個(gè)性去設(shè)計(jì)創(chuàng)造讀書筆記的方式，可分為“精華摘抄”、“佳句賞析”等板塊進(jìn)行積累，培養(yǎng)學(xué)生“處處留心皆學(xué)問”的習(xí)慣，鍛煉其思考分析與書面表達(dá)能力，逐漸積累起屬于自己的“資源庫(kù)”。其次，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)一些傳統(tǒng)觀念和做法提出自己的感想和見解并形成文字。傳統(tǒng)文化需要與時(shí)俱進(jìn)，需要添加時(shí)代的新因子，才有源源不斷的生命力。學(xué)生如果對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)僅止于被動(dòng)接受，那并沒有真正發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。教師在上完課后，可以趁熱打鐵，讓學(xué)生提出問題，或者教師提出問題讓學(xué)生去思考探究并形成文字。如《鴻門宴》和《項(xiàng)羽本紀(jì)》中通過對(duì)劉邦和項(xiàng)羽的描述，結(jié)合司馬遷對(duì)“英雄”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)一步探究什么是真正的“英雄”；對(duì)《孔雀東南飛》中焦仲卿的做法，可以探究什么才是真正的“孝”；《季氏將伐顓臾》中孔子的名言“不患寡而患不均，不患貧而患不安”，可以探究是否與當(dāng)代的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)相違背，要如何看待平均與競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系等等。只有讓學(xué)生的思維真正活躍起來，才能更好地理解并將其轉(zhuǎn)化成自己的收獲。教師可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步思考并形成文字，養(yǎng)成多關(guān)注、多思考、多動(dòng)筆的習(xí)慣。教學(xué)要教學(xué)生“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”，培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)也需要著重培養(yǎng)學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，引導(dǎo)學(xué)生重視各種資源，學(xué)會(huì)積累，開拓思路，勤于動(dòng)腦，形成一己之得，力爭(zhēng)有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)新。（四）傳承傳統(tǒng)文化，離不開對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的正確認(rèn)識(shí)。作為歷史悠久的文明古國(guó)，豐富的民族傳統(tǒng)節(jié)日是中國(guó)文化不可缺少的一個(gè)重要組成部分。而每一個(gè)節(jié)日是都有它的歷史淵源、美妙傳說、獨(dú)特情趣和深廣的群眾基礎(chǔ)。他們反映了民族的傳統(tǒng)習(xí)慣、道德風(fēng)尚和宗教觀念，寄托著整個(gè)民族的憧憬，是千百年來一代代歲月長(zhǎng)途中歡樂的盛會(huì)。每年的兩個(gè)學(xué)期中，有許多中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等，加之，我國(guó)近年又開始對(duì)一些傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行了放假安排，諸如寧夏地區(qū)的開齋節(jié)、古爾邦節(jié)等，教師就可以以此為契機(jī)，利用這些節(jié)日，引導(dǎo)學(xué)生去查詢資料，找尋淵源，真正弄明白其文化內(nèi)涵。（五）傳承傳統(tǒng)文化，離不開對(duì)地方文化資源的深入挖掘。文化傳承的陣地不僅在語(yǔ)文課內(nèi)教學(xué)，也在課外。豐富的地方文化資源時(shí)語(yǔ)文教學(xué)開發(fā)利用的寶藏。充分挖掘鄉(xiāng)土文化種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，如非物質(zhì)文化、民間故事、打油詩(shī)、山歌、風(fēng)俗文化、歷史古跡等都蘊(yùn)含著極其豐富的傳統(tǒng)文化，只要我們仔細(xì)收集，善于開發(fā)，就能為我們的教學(xué)活動(dòng)服務(wù)，這也就是人們常說的“一方水土養(yǎng)一方人”。新課標(biāo)也要求教師“培養(yǎng)學(xué)生用民族的、現(xiàn)代的、世界的、人類的多元眼光去審視各種文化，以開闊的視野，在比較撞擊中，使學(xué)生養(yǎng)成獨(dú)立思考、判斷的習(xí)慣。為他們建構(gòu)在民族文化精神和世界多元文化熏陶下的獨(dú)立思想和人格”。文化是人類生活的總和，教師應(yīng)擴(kuò)大視野，幫助學(xué)生樹立生活處處有文化的觀念，培養(yǎng)學(xué)生