《人文社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)(A)》期末題庫(kù)及答案一、名詞解釋（每題5分，共25分）1.人文社會(huì)科學(xué)人文社會(huì)科學(xué)是研究人類社會(huì)現(xiàn)象、文化現(xiàn)象及人類精神世界的科學(xué)體系，包含人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)兩大分支。人文科學(xué)側(cè)重人類精神文化的價(jià)值性研究（如哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)），社會(huì)科學(xué)側(cè)重社會(huì)結(jié)構(gòu)與運(yùn)行規(guī)律的實(shí)證性研究（如社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)）。其核心特征是兼具科學(xué)性與價(jià)值性，既通過邏輯分析、經(jīng)驗(yàn)觀察等方法探索規(guī)律，又關(guān)注人類的意義建構(gòu)與價(jià)值判斷。2.解釋學(xué)循環(huán)解釋學(xué)循環(huán)是解釋學(xué)中的核心概念，指理解過程中整體與部分的互動(dòng)關(guān)系。具體表現(xiàn)為：對(duì)文本或現(xiàn)象局部的理解需依賴對(duì)整體意義的預(yù)設(shè)，而整體意義的確定又需通過局部細(xì)節(jié)的驗(yàn)證。例如，解讀一部小說時(shí)，需先通過章節(jié)片段推測(cè)主題（整體預(yù)設(shè)），再通過主題反推具體情節(jié)的深層含義（局部驗(yàn)證），二者在動(dòng)態(tài)中達(dá)成“視域融合”。這一循環(huán)揭示了理解的非直線性與開放性。3.文化相對(duì)主義文化相對(duì)主義主張不同文化具有獨(dú)特的價(jià)值體系與合理性標(biāo)準(zhǔn)，反對(duì)以單一文化（尤其是強(qiáng)勢(shì)文化）的價(jià)值觀評(píng)判其他文化。其核心觀點(diǎn)是：文化的形成受地理、歷史、經(jīng)濟(jì)等多重因素影響，任何文化現(xiàn)象（如習(xí)俗、制度）都需置于其特定語(yǔ)境中理解，不存在普適的“高級(jí)”或“低級(jí)”文化。這一理論對(duì)反對(duì)文化霸權(quán)、促進(jìn)跨文化對(duì)話具有重要意義，但需警惕其可能導(dǎo)致的“文化孤立主義”傾向。4.社會(huì)資本社會(huì)資本是指?jìng)€(gè)體或群體通過社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)獲取資源的能力，包括信任、規(guī)范、互惠等要素。法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄?qū)⑵涠x為“實(shí)際或潛在資源的集合”，這些資源與制度化的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)密切相關(guān)。例如，一個(gè)人通過參與社區(qū)組織積累的人際信任，可轉(zhuǎn)化為求職、合作等實(shí)際利益。社會(huì)資本是連接個(gè)體與社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要橋梁，對(duì)社區(qū)凝聚力、經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有顯著影響。5.范式（Paradigm）范式由科學(xué)哲學(xué)家?guī)於魈岢觯改骋粚W(xué)科共同體在特定時(shí)期內(nèi)共享的基本理論、方法與價(jià)值觀體系。它包括“符號(hào)概括”（核心概念與公式）、“模型”（理論框架與類比）、“范例”（經(jīng)典研究案例）三個(gè)層面。例如，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“理性人假設(shè)”與“市場(chǎng)均衡模型”構(gòu)成了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心范式。范式的轉(zhuǎn)換（如從經(jīng)典力學(xué)到相對(duì)論）標(biāo)志著學(xué)科的革命性發(fā)展。二、簡(jiǎn)答題（每題8分，共40分）1.簡(jiǎn)述實(shí)證主義與解釋學(xué)在人文社會(huì)科學(xué)研究中的主要分歧。實(shí)證主義源于自然科學(xué)方法論，主張人文社會(huì)現(xiàn)象可通過客觀觀察、實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證與統(tǒng)計(jì)分析揭示普遍規(guī)律，強(qiáng)調(diào)研究的價(jià)值中立性（如孔德的“社會(huì)物理學(xué)”）。解釋學(xué)則認(rèn)為人類行為具有主觀性與意義性，需通過“理解”（Verstehen）把握行動(dòng)者的意圖與文化背景（如狄爾泰的“精神科學(xué)”）。二者的分歧集中在三點(diǎn)：（1）本體論：實(shí)證主義認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)象是外在于人的“客觀實(shí)在”；解釋學(xué)認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)象是“意義建構(gòu)的產(chǎn)物”。（2）認(rèn)識(shí)論：實(shí)證主義追求“普遍規(guī)律”；解釋學(xué)強(qiáng)調(diào)“情境化理解”。（3）方法論：實(shí)證主義依賴定量分析與因果解釋；解釋學(xué)側(cè)重定性研究與意義闡釋。2.如何理解“跨學(xué)科研究”對(duì)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的推動(dòng)作用？請(qǐng)結(jié)合實(shí)例說明。跨學(xué)科研究打破單一學(xué)科的邊界，通過整合多學(xué)科視角解決復(fù)雜問題，對(duì)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的推動(dòng)體現(xiàn)在三方面：（1）填補(bǔ)研究空白：如環(huán)境社會(huì)學(xué)結(jié)合社會(huì)學(xué)與生態(tài)學(xué)，研究工業(yè)化對(duì)社區(qū)文化與社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響（例：霧霾對(duì)城市居民社交模式的改變）。（2）創(chuàng)新研究方法：文化經(jīng)濟(jì)學(xué)融合人類學(xué)田野調(diào)查與經(jīng)濟(jì)學(xué)模型，分析非遺保護(hù)中的市場(chǎng)機(jī)制（例：傳統(tǒng)手工藝的產(chǎn)業(yè)化路徑）。（3）促進(jìn)理論融合：數(shù)字人文將計(jì)算機(jī)科學(xué)與文學(xué)研究結(jié)合，通過大數(shù)據(jù)分析《紅樓夢(mèng)》的語(yǔ)言網(wǎng)絡(luò)，揭示文本的隱性結(jié)構(gòu)。3.簡(jiǎn)述馬克思主義社會(huì)理論的核心觀點(diǎn)及其對(duì)人文社會(huì)科學(xué)的影響。馬克思主義社會(huì)理論的核心觀點(diǎn)包括：（1）唯物史觀：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾推動(dòng)歷史發(fā)展。（2）階級(jí)分析：階級(jí)矛盾是階級(jí)社會(huì)的基本矛盾，階級(jí)斗爭(zhēng)是歷史發(fā)展的直接動(dòng)力。（3）實(shí)踐觀：人通過實(shí)踐改造世界，“問題在于改變世界”是理論的最終指向。其影響體現(xiàn)在：（1）為社會(huì)科學(xué)提供批判性視角（如對(duì)資本主義異化的分析）；（2）推動(dòng)“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)-上層建筑”分析框架的廣泛應(yīng)用（如法律社會(huì)學(xué)研究法律與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系）；（3）強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，促進(jìn)應(yīng)用研究的發(fā)展（如貧困問題研究中關(guān)注制度性根源）。4.什么是“文化軟實(shí)力”？其構(gòu)成要素與戰(zhàn)略意義是什么？“文化軟實(shí)力”由美國(guó)學(xué)者約瑟夫·奈提出，指一個(gè)國(guó)家通過文化吸引力、價(jià)值觀認(rèn)同與國(guó)際形象塑造獲得的影響力，區(qū)別于軍事、經(jīng)濟(jì)等“硬實(shí)力”。其構(gòu)成要素包括：（1）核心價(jià)值觀（如自由、平等的普世表達(dá)）；（2）文化產(chǎn)品（如電影、文學(xué)、非遺）；（3）國(guó)際傳播能力（如媒體、教育交流）。戰(zhàn)略意義：（1）提升國(guó)家形象，減少國(guó)際摩擦（例：中國(guó)“一帶一路”中的文化交流項(xiàng)目）；（2）增強(qiáng)國(guó)內(nèi)凝聚力（例：傳統(tǒng)文化復(fù)興對(duì)民族認(rèn)同的強(qiáng)化）；（3）在全球化競(jìng)爭(zhēng)中掌握話語(yǔ)權(quán)（例：儒家“和而不同”思想對(duì)全球治理的啟示）。5.請(qǐng)比較“個(gè)體主義”與“集體主義”文化模式的差異，并分析其對(duì)社會(huì)行為的影響。個(gè)體主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由、獨(dú)立與自我實(shí)現(xiàn)，以西方文化（如美國(guó)）為代表；集體主義強(qiáng)調(diào)群體和諧、責(zé)任與共同目標(biāo)，以東方文化（如中國(guó)、日本）為代表。二者差異體現(xiàn)在：（1）自我認(rèn)知：個(gè)體主義視“自我”為獨(dú)立實(shí)體（“我是教師”）；集體主義視“自我”為群體成員（“我是某家族的教師”）。（2）價(jià)值取向：個(gè)體主義推崇個(gè)人成就（如創(chuàng)業(yè)成功）；集體主義重視群體榮譽(yù)（如團(tuán)隊(duì)獲獎(jiǎng)）。（3）社會(huì)規(guī)范：個(gè)體主義容忍差異（如多元婚姻觀）；集體主義強(qiáng)調(diào)一致（如家庭倫理約束）。對(duì)社會(huì)行為的影響：個(gè)體主義文化中，人們更傾向競(jìng)爭(zhēng)（如職場(chǎng)晉升）、注重隱私；集體主義文化中，人們更傾向合作（如家族企業(yè)）、重視人情關(guān)系（如“面子”文化）。三、論述題（每題15分，共30分）1.結(jié)合當(dāng)前社會(huì)熱點(diǎn)（如“Z世代”消費(fèi)行為、人工智能倫理爭(zhēng)議等），論述人文社會(huì)科學(xué)如何為解決現(xiàn)實(shí)問題提供理論支持。以“人工智能（AI）倫理爭(zhēng)議”為例，人文社會(huì)科學(xué)可從多學(xué)科視角提供理論支持：（1）哲學(xué)層面：運(yùn)用“責(zé)任倫理”（雅斯貝爾斯）與“技術(shù)倫理”（哈貝馬斯）分析AI開發(fā)者的道德責(zé)任。例如，自動(dòng)駕駛汽車的“倫理困境”（撞行人還是保護(hù)乘客）需通過“后果主義”（邊沁）與“義務(wù)論”（康德）的辯論，建立算法設(shè)計(jì)的倫理準(zhǔn)則。（2）社會(huì)學(xué)層面：通過“技術(shù)社會(huì)學(xué)”理論（如馬爾庫(kù)塞的“單向度的人”）研究AI對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響。例如，AI替代傳統(tǒng)崗位可能導(dǎo)致“技術(shù)性失業(yè)”，需結(jié)合“社會(huì)分層理論”（韋伯）提出再就業(yè)培訓(xùn)政策，避免階層固化。（3）法學(xué)層面：依據(jù)“法律與科技”理論（如諾內(nèi)特的“回應(yīng)型法”）推動(dòng)立法創(chuàng)新。例如，針對(duì)AI生成內(nèi)容的版權(quán)歸屬爭(zhēng)議，需借鑒“知識(shí)產(chǎn)權(quán)社會(huì)學(xué)”（波斯納），重新定義“創(chuàng)作主體”與“權(quán)利邊界”。（4）傳播學(xué)層面：運(yùn)用“媒介環(huán)境學(xué)”（麥克盧漢）分析AI傳播的社會(huì)影響。例如，AI生成的虛假信息可能加劇“信息繭房”（桑斯坦），需通過“傳播倫理”（帕特森）構(gòu)建平臺(tái)責(zé)任機(jī)制，強(qiáng)化信息核查。綜上，人文社會(huì)科學(xué)通過跨學(xué)科理論整合，為AI倫理爭(zhēng)議提供了從價(jià)值判斷到制度設(shè)計(jì)的完整解決方案，體現(xiàn)了其“經(jīng)世致用”的學(xué)科特質(zhì)。2.試論述“全球化”與“本土化”的矛盾與互動(dòng)對(duì)人文社會(huì)科學(xué)研究的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。全球化與本土化的矛盾表現(xiàn)為：全球化推動(dòng)資本、信息、文化的跨國(guó)流動(dòng)（如互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的全球滲透），而本土化強(qiáng)調(diào)文化認(rèn)同與傳統(tǒng)保護(hù)（如各國(guó)對(duì)本土影視產(chǎn)業(yè)的政策扶持）。二者的互動(dòng)對(duì)人文社會(huì)科學(xué)研究的挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存：挑戰(zhàn)：（1）理論適用性危機(jī)：西方中心主義的理論（如“現(xiàn)代化理論”）難以解釋非西方社會(huì)的“本土化創(chuàng)新”（例：中國(guó)“漸進(jìn)式改革”與“華盛頓共識(shí)”的沖突）。（2）研究對(duì)象復(fù)雜化：跨國(guó)現(xiàn)象（如移民社群）兼具全球流動(dòng)性與本土文化性，傳統(tǒng)單一學(xué)科（如社會(huì)學(xué)或人類學(xué)）難以全面解釋。（3）價(jià)值沖突加?。喝蚱帐纼r(jià)值（如人權(quán)）與本土特殊價(jià)值（如傳統(tǒng)習(xí)俗）的碰撞（例：女性割禮的倫理爭(zhēng)議），要求研究超越“文化相對(duì)主義”與“文化普遍主義”的二元對(duì)立。機(jī)遇：（1）理論創(chuàng)新空間：推動(dòng)“非西方理論”的建構(gòu)（如印度學(xué)者提出的“后殖民理論”、中國(guó)的“天下體系”），豐富人文社會(huì)科學(xué)的理論工具箱。（2）方法融合契機(jī)：促進(jìn)比較研究（如跨國(guó)民族志）與混合方法（定量統(tǒng)計(jì)+深度訪談）的發(fā)展，提升研究的解釋力。（3）實(shí)踐導(dǎo)向強(qiáng)化：研究需直接回應(yīng)全球化與本土化的現(xiàn)實(shí)矛盾（如跨境電商中的文化適應(yīng)策略），推動(dòng)人文社會(huì)科學(xué)從“書齋研究”轉(zhuǎn)向“問題導(dǎo)向研究”。例如，在“全球文化貿(mào)易”研究中，既需用經(jīng)濟(jì)學(xué)分析跨國(guó)公司的市場(chǎng)策略（全球化視角），又需用人類學(xué)考察本土消費(fèi)者的文化接受心理（本土化視角），二者的互動(dòng)催生了“全球-地方”（Glocal）分析框架，成為當(dāng)前人文社會(huì)科學(xué)的重要研究范式。四、案例分析題（15分）案例：某短視頻平臺(tái)推出“鄉(xiāng)村文化”專題，鼓勵(lì)用戶拍攝傳統(tǒng)手工藝（如扎染、竹編）、民俗活動(dòng)（如社火、賽龍舟）的內(nèi)容。半年后數(shù)據(jù)顯示，該專題播放量超10億次，但部分傳統(tǒng)手藝人反映“流量高但收入低”，年輕從業(yè)者仍大量流失。問題：結(jié)合“文化資本”“媒介化社會(huì)”等理論，分析該現(xiàn)象的成因，并提出改進(jìn)建議。分析：1.理論視角：（1）文化資本（布迪厄）：傳統(tǒng)手工藝是“具體形態(tài)的文化資本”（通過實(shí)踐積累的技能）與“制度形態(tài)的文化資本”（非遺認(rèn)證）的結(jié)合，但在短視頻平臺(tái)中，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值（轉(zhuǎn)化為收入）未被充分實(shí)現(xiàn)。（2）媒介化社會(huì)（赫普）：短視頻作為“媒介化工具”重構(gòu)了文化傳播的邏輯——流量依賴算法推薦（如“獵奇性”內(nèi)容更易傳播），而傳統(tǒng)手工藝的“深度文化價(jià)值”（如技藝傳承的歷史厚度）可能被“碎片化”呈現(xiàn)所消解。2.成因分析：（1）文化資本轉(zhuǎn)化障礙：手藝人掌握的“文化資本”需通過“經(jīng)濟(jì)資本”（收入）實(shí)現(xiàn)再生產(chǎn)，但平臺(tái)流量分配偏向“娛樂性內(nèi)容”（如民俗表演的視覺沖擊），而非“技藝教學(xué)”等知識(shí)性內(nèi)容，導(dǎo)致文化資本難以有效變現(xiàn)。（2）媒介邏輯與文化邏輯的沖突：平臺(tái)以“用戶停留時(shí)長(zhǎng)”為核心指標(biāo)（媒介邏輯），可能鼓勵(lì)手藝人過度包裝（如夸張表演），偏離“文化傳承”的本質(zhì)（文化邏輯），削弱內(nèi)容的專業(yè)性與可信度。（3）支持體系缺失：缺乏配套的電商鏈接、非遺認(rèn)證標(biāo)識(shí)等“制度性支持”，用戶雖被內(nèi)容吸引，但難以直接轉(zhuǎn)化為消費(fèi)行為（如購(gòu)買手工藝品）。3.改進(jìn)建議：