新課導入在中國許多高等學府的校訓都出自《大學》，你知道下列校訓是哪所學校嗎？東南大學香港大學廈門大學河南大學大學校訓：河南大學：明德新民，止于至善東南大學：止于至善廈門大學：自強不息，止于至善香港大學：明德格物中國政法大學：明德任責華中科技大學：明德厚學，求是創(chuàng)新

半部《論語》治天下，

一幀《禮記》譽千秋教學目標1.了解與《大學》這本書相關的文學、文化常識。2.積累“明、靜、安、慮、得、格物、壹是”等詞語含義。3.解讀文本的核心思想“三綱

”“八目”的內(nèi)容。4.探究“誠意，正心”的內(nèi)涵，初步掌握修身的內(nèi)容。一、《禮記》與《大學》《禮記》是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇

，書中內(nèi)容主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學思想、教育思想、政治思想、美學思想，是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編?！抖Y記》據(jù)傳為孔子的七十二弟子及其學生們所作，西漢禮學家戴圣所編，又名《小戴禮記》《小戴記》?？鬃咏淌诘茏拥摹对姟贰稌贰抖Y》《樂》《易》《春秋》“六經(jīng)”，但是文古義奧，不易通讀，因而需多做解讀以輔助理解。六經(jīng)中的“《禮》”，后來稱《儀禮》，主要記載周代的冠、婚、喪、祭諸禮的“禮法”，受體例限制，幾乎不涉及儀式背后的“禮義”。而不了解禮義，儀式就成了毫無價值的虛禮。所以，其弟子后學在習禮的過程中，撰寫了大量闡發(fā)經(jīng)義的論文，總稱之為“記”，屬于《儀禮》的附庸。由于《記》的數(shù)量太多，加之精粗不一，到了東漢，社會上出現(xiàn)了兩種選輯本，一是戴德的八十五篇本，習稱《大戴禮記》；二是戴德的侄子戴圣的四十九篇本，習稱《小戴禮記》?！洞蟠鞫Y記》流傳不廣，北周盧辯曾為之作注，但頹勢依舊，到唐代已亡佚大半，僅存三十九篇?！缎〈鞫Y記》則由于鄭玄為之作了出色的注，而風光無限，暢行于世，故后人徑稱之為“《禮記》”。戴圣畫像

《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，成書于漢代，為西漢禮學家戴圣所編?！抖Y記》是中國古代一部重要的典章制度選集，共20卷49篇

。書中內(nèi)容一是介紹先秦的禮制條文，二是闡述了周禮的意義。此外，個別篇目對《儀禮》進行了解釋說明。

體現(xiàn)了先秦儒家的哲學思想、教育思想、政治思想、美學思想，是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編對儒家文化傳承、當代文化教育和德性教養(yǎng)，及社會主義和諧社會建設有重要影響。作品簡介作者簡介

戴圣，西漢官員、學者，西漢今文禮學“小戴學”的開創(chuàng)者。生卒年不詳，字次君，世稱小戴，西漢梁（郡治在令河南商丘）人。

戴圣一生以學習儒家經(jīng)典為主，與叔父戴德俱學《禮》于后蒼，二人合稱為“大小戴”。宣帝時立為博士，參與石渠閣論議，任九江太守，編成《小戴禮記》即今本《禮記》。

《大學》是一篇論述儒家修身齊家治國平天下思想的散文，原是《禮記》第42篇，相傳為春秋戰(zhàn)國時期曾子所作，實為秦漢時儒家作品，是一部中國古代討論教育理論的重要著作。

經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學章句》，最終和《中庸》《論語》《孟子》并稱“四書”。宋、元以后，《大學》成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育產(chǎn)生了極大的影響?！洞髮W》簡介二、曾子簡介曾子參與編制了《論語》、撰寫《大學》、《孝經(jīng)》、《曾子十篇》等作品。周考王六年去世，享年七十一歲。后世尊為“宗圣”，成為配享孔廟的四配之一，僅次于“復圣”顏淵。曾子（前505年－前435年），姒姓，曾氏，名參

，字子輿，魯國南武城人。春秋末年思想家，儒家學派的重要代表人物，與其父同師孔子。其父曾點，字皙，七十二賢之一。

倡導以“孝恕忠信”為核心的儒家思想，“修齊治平”的政治觀，“內(nèi)省慎獨”的修養(yǎng)觀，“以孝為本”的孝道觀至今仍具有極其寶貴的社會意義和實用價值。2.曾子軼事——嚙指痛心

曾參，侍奉母親極其孝敬。（家貧，經(jīng)常自己入山打柴）一次，曾參又進山砍柴去了，突然家里來了客人，他母親不知所措，就站在門口望著大山希望曾子回來，許久不見歸來就用牙咬自己的手指。正在山里砍柴的曾參忽然覺得心口疼痛，便趕緊背著柴返回家中，跪問母親為什么召喚他。母親說：“家里突然來了不速之客，我咬手指是提醒你快回來?！焙笕艘惨栽婍炛骸澳钢阜讲艊?，兒心痛不禁。負薪歸未晚，骨肉至情深?！崩斫鈽祟}小學而大遺，吾未見其明也。——韓愈《師說》題目為什么叫“大學之道”大學與小學有什么不同？“大學”是什么？朱熹《大學章句序》：人生八歲，則自王公以下，至于庶人之弟，皆入小學，而教之以灑掃、應對、進退之節(jié)，禮樂、射御、書數(shù)之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。此又學校之教，大小之節(jié)所以分也?！按髮W”與“小學”“大學”在古代指“大人之學”，即倫理、政治、哲學等方面的學問。（大人：德行高尚、志趣高遠的人）“小學”主要教授學生“灑掃、應對、進退”，“禮、樂、射、御、書、數(shù)”等基本禮節(jié)和文化基礎知識（研究文字訓詁、音韻方面的學問）?！洞髮W》只有兩千一百多字，課文節(jié)選的兩段是開篇部分，只占全文篇幅十分之一左右，但是《大學》的總綱，后世學者常用“三綱八目”來概括。

古代學制分為小學、大學兩個階段。在兩個階段分別學習不同的東西。

小學（古人

歲入小學）階段主要教授學生“灑掃、應對、進退”，“禮、樂、射、御、書、數(shù)”等基本禮節(jié)和文化基礎知識；

大學（

歲入大學）階段則教學生窮理、正心、修己、治人之道，即學習如何參與社會管理，參與國家政治。

文化常識：古代學制815三、誦讀課文，整體感知大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。在課文選節(jié)的兩段中找一找“三綱八目”分別是什么？（綱：本意是提網(wǎng)的總繩，比喻事物的主干部分。目：目指網(wǎng)眼，比喻事物的從屬部分。）

格物、致知、誠意、正心、

修身、齊家、治國、平天下

明明德、親民、止于至善三綱八目大學/之道，在/明明德，在/親民，在/止于/至善。知止/而后有定,定/而后能靜,靜/而后能安,安/而后能慮,慮/而后能得。物有/本末，事有/終始。知所/先后，則/近道矣?！洞髮W之道》四、疏通文意，把握內(nèi)容大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。重點字詞：（1）道：根本原則。（2）明：動詞，彰明。（3）明德：美好的德行。（4）親民：親近愛撫民眾。一說“親”當作“新”，“新民”即使天下人去舊立新，去惡向善。（5）止：至，達到。譯文：大學的宗旨在于彰明美好的德行，在于親近愛撫民眾，在于使自己達到道德修養(yǎng)的最高境界。

“明明德”和“親民”二者之間存在遞進關系，只有提高自身的道德修養(yǎng)才得以教化民眾，只有自我不斷日新才能夠新民。同時要在實踐中將“明明德”的內(nèi)在修為和“親民”的外在事功發(fā)揮到極致，也就能達到“至善”的境界了?！懊髅鞯隆笔菍憾?，專注心性修養(yǎng)，不斷彰明自己內(nèi)在的德性；“親民”是對人而言，以自己的至德教化民眾，使之除舊布新；“至善”乃“明明德”與“親民”發(fā)展的最終歸宿，也是二者發(fā)展的最終目標。大學之道（1）“三綱”是什么？（2）如何看待“三綱”之間的關系？明明德親民“三綱”中，“明明德”側(cè)重于“內(nèi)圣”，“親民”側(cè)重于“外王”，“止于至善”是最終追求。這三個綱領構成一個由低級到高級、由個體到群體的完整社會體系，它表達了儒家一貫倡導的以教化為手段、以德政為目的的施政主張。完善自我，改進自我愛民順民，引導百姓自我完善。對己對人立德愛人止

于至

善知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。重點字詞：（1）知止而后有定：知道要達到的“至善”境界，則志向堅定不移。（2）靜：心不妄動。（3）安：性情安和。（4）慮：思慮精祥。（5）得：處事合宜。譯文：知道要達到的“至善”境界，則志向堅定不移，志向堅定才能心不妄動，心不妄動才能性情安和，性情安和才能思慮精詳，思慮精詳才能處事合宜。萬物都有本有末，凡事都有始有終，知道事物的先后次序，那就接近大學的宗旨了。靜安慮得思慮精詳處事合宜心不妄動性情安和定堅定不移（3）第一段主要寫了什么內(nèi)容？提出“三綱領”，即“明明德、親民、止于至善”，這是“大學”提出的教育綱領和培養(yǎng)目標，也是引領學習的終極目標。只有堅定這樣的目標，才能“定”“靜”“安”“慮”，最終學有所得。這一概括非常準確地揭示了儒學的基本精神，也道出了《大學》的主旨。（4）第一段的三句話之間是什么關系？首句開宗明義，提出大學之道的“三綱”;第二句連用五個“而后”，形象地展現(xiàn)了大學的宗旨對人修身養(yǎng)性逐步影響的過程，從“知止”到“能得”，各方面的因素關系緊密；第三句承接上文對如何達到大學之道，闡明其中的邏輯關系，為下文引出八條目做準備。第一段闡述了什么道理？1.人要有目標。明確了“知止”的目標后，才會“定、靜、安、慮、得”。人若不知其所止，就會隨波逐流、碌碌無為、虛度此生。2.要知道事物發(fā)展的規(guī)律。從“知止”到“能得”，“知止”是開端，“能得”是結果每件事情都有本末始終，要知道事物發(fā)展的規(guī)律。探究思考

萬物有理，四時有序古之/欲明/明德/于天下者，先/治其國。欲/治其國者，先/齊其家。欲/齊其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先/誠其意。欲/誠其意者，先/致其知。致知/在格物。物格/而后/知至，知至/而后/意誠，意誠/而后/心正，心正/而后/身修，身修/而后/家齊，家齊/而后/國治，國治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修身為本?！洞髮W之道》

古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。

古之欲明明德于天下者：狀語后置句。修其身：修養(yǎng)自身的品性。正：使動用法，使自己的心思端正。誠：使動用法，使自己的意念真誠。致其知：使動用法，使自己獲得知識。格物：推究事物的原理。齊其家：使動用法，使家族中各種關系整齊有序。譯文：古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的國家。要治理好自己的國家，就要使家族中的各種關系整齊有序。要使家族中的各種關系整齊有序，就要先修養(yǎng)自身的品德。要修養(yǎng)自身的品德，就要先端正自己的內(nèi)心。要端正自己的內(nèi)心，就要先使意念真誠。要使意念真誠，就要先獲得知識。獲得知識在于推究事物的原理。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

知至：對外物之理充分認識。庶人：平民百姓。壹是：一概，一律。譯文：推究了事物的原理而后才能對外物之理認識充分，對外物之理認識充分而后才能使意念真誠，意念真誠而后才能使內(nèi)心端正，內(nèi)心端正而后才能修養(yǎng)品德，修養(yǎng)品德而后才能使家族中的各種關系整齊有序，家族中的各種關系整齊有序后才能把國家治理好，國家治理好而后才能天下太平。從天子直到平民，一概都以修養(yǎng)自身作為根本。1.欲明明德于天下，應該怎么做呢？格物致知誠意正心修身齊家治國平天下探究事物原理獲得知識使心意誠實端正內(nèi)心修養(yǎng)自身整治家庭治理國家使天下歸于太平內(nèi)修外治樞紐問題“八目”之間是什么關系？

致知格物誠意正心修身齊家治國平天下基礎目的“修身”是根本(自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本)?！案裎?、致知、誠意、正心”是基礎，做好這些的目的是為了“修身”。“修身”的目的是“齊家、治國、平天下”。它們是由小至大的因果關系?！靶奚怼笔歉?自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本)。2.“修身”在“八目”中是否是終極目標，為什么？修身”是根本，也是關鍵。修身的方法——“格物”“致知”“誠意”“正心”修身的目的——“齊家”“治國”“平天下”。修身不是核心地位?！鞍四俊敝小案裎?、致知、誠意、正心、修身”都是側(cè)重于個人修養(yǎng)的提升，局限于個人?！褒R家”是為“治國”服務的，而“平天下”處于終極目標的地位，所以應為核心地位?！洞髮W之道》中“三綱領”“八條目”之間的關系是怎樣的？

它們是一個不可分割的整體。“三綱領”是“八條目”的指導思想。“八條目”是實現(xiàn)“三綱領”的具體步驟，“八條目”是對“三綱領”的補充和發(fā)揮，“八條目”的目的是實現(xiàn)“三綱領”

。

五、合作探究，問題研討1.請簡要分析本文的論證特點。（1）論證結構嚴謹，條理清晰。先提出表明宗旨的“三綱”，然后提出實現(xiàn)“三綱”的具體步驟，說明治國平天下和個人道德修養(yǎng)的一致性。渾然一體，結構嚴謹，條理清晰。（2）運用排比、頂真手法，論證力強。句式整齊，節(jié)奏分明，增強了語勢，具有無可辯駁的力量。六、課堂小結三綱八目

★治國

★齊家

★修身

★正心

★誠意

★致知

★格物

★平天下窮則獨善其身達則兼善天下明

明

德親

民內(nèi)圣內(nèi)修外治外王止于至善止于至善明明德親民★治國★齊家★修身★正心★誠意★致知★格物★平天下內(nèi)修外治窮則獨善其身達則兼善天下三綱八目內(nèi)圣外王課堂小結

七、課外拓展，交流積累錢理群先生曾提出，我們的一些大學正在培養(yǎng)一批“精致的利己主義者”，即經(jīng)過精心打扮甚至偽裝的“利己主義者”，他們的目標只有一個——個人利益。針對此類社會現(xiàn)象，有人認為這是傳統(tǒng)讀書人道德修養(yǎng)缺失所致，對此，你是否認同?請結合本課所學加以闡釋。認同觀點《大學之道》開宗明義，提出大學的宗旨在于彰明美德，在于親近愛撫民眾，在于使人達到善的最高境界，由此可見，當時的人們認為教育的最重要的意義在于培養(yǎng)道德高尚的人。之后，又具體闡明了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下“八目”，以及在生活中的具體實踐。這“八目”，由推究事物的原理依次擴展，到處理家族關系，最終到“天下平”，即承擔社會責任，以天下為己任。反觀當下一些學校的教育，急功近利，過度重視對知識的灌輸和對技能的培養(yǎng)，而將對學生道德品質(zhì)的培養(yǎng)放到了次要的地位，所以才出現(xiàn)了清華學子劉海洋向狗熊潑硫酸、復旦研究生林森浩給室友投毒、北大學霸吳謝宇弒母這些令人發(fā)指的案件。而錢理群先生所說的“精致的利己主義者”歸根結底還是缺少責任意識，缺失家國情懷。在《大學》這類傳統(tǒng)典籍里，培養(yǎng)人的道德品質(zhì)處于非常重要的位置，培養(yǎng)人的最終目的是令其承擔社會責任。這對當下一些過度重視對學生的知識教育而輕視道德培養(yǎng)的學校來說，具有重大的啟示意義。鼓勵青年學生們“修身、齊家、治國、平天下”，不僅能構建他們的道德自律，同時能夠培養(yǎng)他們的家國情懷，引導他們在實現(xiàn)個人價值的同時為國家和社會做出貢獻，而不是只以個人利益為唯一的考量。

2004年底印度洋突發(fā)海嘯災難，一對中年夫婦走進了青島市紅十字會，他們說是要替朋友為印度洋海嘯災區(qū)的災民捐款五萬元，當工作人員問其姓名以便開具收據(jù)時，他們留下了"微塵"的化名。在青島市紅十字會記錄中，微塵在非典時期捐款兩萬元，在新疆喀什地震時期捐款五萬元，為白血病兒童捐款一萬元，向湖南災區(qū)捐款五萬元……

對于普通的個人捐款者來說，這些數(shù)目也許不算大，但這對中年夫婦說："人都應該有一顆同情心，自己是一個很平凡的人，做的事也很微小，就像一粒微不足道的塵埃。我們只想平靜地做些該做的事。"

這位熱心公益事業(yè)、化名微塵的好心人，多次捐款且數(shù)額較大，但卻一直不愿露面。

在青島，微塵正在凝聚更多的愛心，越來越多的市民在捐款后，也留下了微塵、小小微塵、微粒的名字。微塵已經(jīng)超越了一個名字的稱謂，它是一個不留姓名無私援助公益事業(yè)的群體，一種詮釋愛心的精神符號，一個青島公益事業(yè)的固定品牌。播下“格物、致知、誠意、正心”的種子，它便會生出“修身”之根，進而長出“齊家、治國、平天下”之枝干，最終結出“明明德、親民、止于至善”之果實。希望同學們能一生謹記：修身立德，不忘初心！愿你們的生命之樹都能開出絢爛之花，結出大道之果！大學之道

與君共勉【理解性默寫】1、《大學之道》中,闡明為人處世的根本原則的句子是：“

，

，

，

。”2、《大學之道》中,提出普天之下，不論身份高低，都應將加強個人品性修養(yǎng)作為根本的句子是：“

，

?！?、《大學之道》中點明獲得知識的途徑的句子是：“

?！?、《大學之道》中，寫儒家以修、齊、治、平層層推進，由己及人，達到天下太平的句子是：“

，

，

?！?/p>

大學之道

在明明德

在親民

在止于至善自天子以至于庶人

壹是皆以修身為本致知

在格物身修而后家齊

家齊而后國治

國治而后天下平小結

《大學之道》提出“三綱”“八目”，強調(diào)修身是根本，修身的目的是治國平天下，說明治國平天下和個人修養(yǎng)的一致性。

通過學習，我們可以得知，在長期占據(jù)中國封建統(tǒng)治思想主導地位的儒家文化中，修身、齊家、治國、平天下乃文人志士之所向往，個人、家族、民族、國家、天下聯(lián)系密切?！皭廴苏?，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！辈黄缫曀?，人不與之立異。在古代中國人看來，個人、家族、民族、國家、天下并無具體刻意化分割，因而得以連接。古之君子，舉大事，必慎其終始。玉不琢，不成器，人不學，不知道。一家仁，一國興仁。一家讓，一國興讓。是故君子不自大其事，不自尚其功，以求處情。人一能之己百之，人十能之己千之，果能此道矣。雖愚必明，雖柔必強。是故惡言不出于口，忿言不反于身。記問之學，不足以為人師。博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。教也者，長善而救其失者也。師也者，教之以事而喻諸德者也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。