[課下鞏固精練卷(四十七)]《鄉(xiāng)土中國》《紅樓夢》閱讀一、現(xiàn)代文閱讀(19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。(19分)材料一：禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會。禮并不帶有“文明”或是“慈善”或是“見了人點(diǎn)個頭”不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如在緬甸有些地方，一個人成年時，一定要去殺幾個人頭回來，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們在舊小說里也常讀到殺了人來祭旗，那是軍禮?！Y的內(nèi)容在現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看去，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問題。禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范這一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富于好禮”?？鬃泳秃苤匾暦Y的主動性。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人吐棄，是恥。禮則有甚于道德；如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即使在沒有人的地方也會不能自已。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實(shí)自動的說法是不確，只是主動地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊郑谩凹s”字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以用禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。不管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題了。所應(yīng)付的問題如果要由團(tuán)體合作的時候，就得有個大家都接受都同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實(shí)就是法律。也就是所謂“法治”。(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》)材料二：客觀地講，“禮治秩序”在特定的歷史時期、特定的環(huán)境下，對維持社會的穩(wěn)定起過一定的作用，正如梁漱溟先生在《中國文化要義》中所說，“舊日中國文明最使人驚異者，即是其社會秩序恒自爾維持，若無假乎強(qiáng)制之力?！倍?，禮的作用不僅在于提供給人們一些行為規(guī)范以維持社會秩序，更在于通過這些外部的規(guī)范來起到教化的作用，啟發(fā)和涵養(yǎng)人們內(nèi)在的理性自覺，不斷培育人們的道德心，從而提高人們的道德境界。當(dāng)?shù)赖戮辰缣嵘揭欢ǜ叨群?，人們的行為就會由禮的約束進(jìn)為道德自覺，由他律進(jìn)為自律，達(dá)此道德境界，人的內(nèi)心高度自由，行為則于禮無不自然相合。在潛移默化中將人引向道德之途，于不知不覺中提高人的思想境界，培養(yǎng)人的道德自覺，這就是禮的教化之功，也是禮治所賴以運(yùn)作的內(nèi)在機(jī)制。正是這種代代相傳的傳統(tǒng)教化，使中華民族博大精深的文化精髓得以歷經(jīng)數(shù)千年而依然完好地保存流傳下來，這是與中國同時代的其他文明古國無法做到的。而且，“禮”中的很多優(yōu)秀合理的成分，如尊老愛幼、孝敬父母、謙虛禮讓等好的傳統(tǒng)直到今天依然對我們富有教育意義。這些都是“禮治秩序”的積極作用。但是，從整個歷史發(fā)展、社會進(jìn)化的角度來看，它的消極作用也是顯而易見的。首先，它阻礙社會的進(jìn)步、科學(xué)的發(fā)展，尤其使中國近代科學(xué)的發(fā)展嚴(yán)重滯后。中國是世界文明發(fā)展最早的國家之一，古代科學(xué)曾有過輝煌的成就，四大發(fā)明極大地促進(jìn)了世界文明的發(fā)展。然而在四百年來歐洲近代科學(xué)取得輝煌成就的同時，我們卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后了。其中有個很重要的原因就是我們過于崇拜、依賴傳統(tǒng)，因循守舊，躺在老祖宗的成果上睡大覺。其次，“禮治”往往被封建統(tǒng)治者利用，成為反對變革、維護(hù)封建制度的屏障。從漢武帝開始，歷代的封建統(tǒng)治者都極力推崇儒學(xué)，提倡禮教，尤其是到了皇權(quán)專制空前強(qiáng)化的明清時代。再次，鄉(xiāng)土社會的禮治秩序在無形中扭曲了人格，壓抑了人性，容易使人形成一種畸形心理。禮治社會的另一個直接后果就是導(dǎo)致民主、法治意識的淡薄甚至可以說是缺失，人們只知道承擔(dān)義務(wù)，不知道行使權(quán)利。(摘編自張璐《鄉(xiāng)土中國“禮治秩序”淺析》)1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范，并不帶有“文明”“慈善”的意思，以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)去看，禮的內(nèi)容是很殘酷的。B．禮是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；禮是由社會輿論所維持的，不需要外在的機(jī)構(gòu)來維持。C．一直以來，在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題，所以鄉(xiāng)土社會的秩序主要依靠“禮”來維持。D．如果我們不過于崇拜、依賴傳統(tǒng)，不躺在已有的成果上睡大覺，我們中國近代科學(xué)的發(fā)展就不會嚴(yán)重滯后。解析：選C。A項(xiàng)，“禮的內(nèi)容是很殘酷的”錯誤。根據(jù)材料一第一段“禮的內(nèi)容在現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看去，可能是很殘酷的”可知，選項(xiàng)曲解文意。B項(xiàng)，“禮是由社會輿論所維持的”張冠李戴。根據(jù)材料一第四段“道德是社會輿論所維持的”。D項(xiàng)，說法過于絕對。根據(jù)材料二第二段“其中有個很重要的原因就是我們過于崇拜、依賴傳統(tǒng)，因循守舊，躺在老祖宗的成果上睡大覺”可知，這是我國近代科學(xué)發(fā)展嚴(yán)重滯后的原因之一，沒有這個原因，并不一定沒有這個結(jié)果。2．根據(jù)兩則材料，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．材料二認(rèn)為禮可以激發(fā)人的道德與良知，提高人的自知與自制能力，這與材料一中有關(guān)“禮治”的觀點(diǎn)一致。B．禮治秩序在特定的時期與環(huán)境下對維持社會的穩(wěn)定和教化百姓有積極的作用，但在社會進(jìn)步與科學(xué)發(fā)展方面也有一定的消極作用。C．只要符合社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范，就算是殘酷的行為或做法，也是符合禮治秩序的。D．鄉(xiāng)土社會的禮治秩序在無形中構(gòu)成了對人格的扭曲與對人性的壓抑，禮治社會可能會導(dǎo)致人們只知道承擔(dān)義務(wù)而不知道行使權(quán)利。解析：選A?！斑@與材料一中有關(guān)‘禮治’的觀點(diǎn)一致”錯誤。由材料一第五段“禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實(shí)自動的說法是不確，只是主動地服于成規(guī)罷了……可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了”可知，兩者并不一致。3．下列各項(xiàng)中，最不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)()A．在印度某些偏遠(yuǎn)部族，丈夫死了之后，要在其葬禮上用火燒死他的妻子。B．過人行橫道時，行人紅燈停，綠燈行，行駛的機(jī)動車輛遇行人過斑馬線時停車禮讓。C．沒有做過大夫的曾子在彌留之際發(fā)現(xiàn)自己躺在大夫?qū)Ｓ玫南由希兔鼉鹤影严訐Q掉。D．封建社會，上到帝王將相，下到普通百姓，在家族祭祀中都有比較嚴(yán)格的程序和要求。解析：選B。材料一的論點(diǎn)：只要符合社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范，就算是殘酷的行為或做法，也是符合禮治秩序的。A項(xiàng)，屬于舉例論證，論證“禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬，也可以很野蠻”，適合作為論據(jù)。B項(xiàng)，屬于“法”，不屬于“禮”，不能用來支撐材料一觀點(diǎn)。C項(xiàng)，論證“人服禮是主動的”，適合作為論據(jù)。D項(xiàng)，論證“禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范”，適合作為論據(jù)。4．請找出材料一中舉例論證、對比論證的例子，并簡要分析。(4分)解析：①舉例論證。第一段，在論證“禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬，也可以很野蠻”這一觀點(diǎn)時，作者以“緬甸有些地方通過殺人來完成成人禮”“舊小說中的殺人祭旗”等為例來論證。②對比論證。第三、四段，在論證“禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺”這一觀點(diǎn)時，作者將“禮”與“法律”“道德”進(jìn)行比較，指出“禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣”。答案：①舉例論證。以“緬甸有些地方通過殺人來完成成人禮”“舊小說中的殺人祭旗”等為例，論證“禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬，也可以很野蠻”這一觀點(diǎn)。②對比論證。將“禮”與“法律”“道德”進(jìn)行比較，指出禮是從教化中養(yǎng)成的使人主動服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。5．在傳統(tǒng)的結(jié)婚習(xí)俗中，男方準(zhǔn)備彩禮，女方準(zhǔn)備嫁妝。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，許多地方出現(xiàn)了“天價彩禮”的現(xiàn)象，很多情侶因?yàn)椴识Y問題而結(jié)束感情?，F(xiàn)在《民法典》明確規(guī)定“禁止借婚姻索取財物”，請運(yùn)用材料中“禮治”與“法治”的相關(guān)內(nèi)容對上述現(xiàn)象進(jìn)行簡析。(6分)解析：①從禮治角度看，材料一最后一段說“禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提”，如果滿足了這一前提，它的秩序就可以用禮來維持。在傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗中，男方準(zhǔn)備彩禮，女方準(zhǔn)備嫁妝，這種傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付嫁娶的生活問題，滿足了這一前提，就用禮來維持秩序，大家都遵循這一傳統(tǒng)行事，這就是禮治。②從法治的角度看，材料一說“在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的”“要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實(shí)就是法律。也就是所謂‘法治’”，現(xiàn)在出現(xiàn)“天價彩禮”，很多情侶因?yàn)椴识Y問題而結(jié)束感情，傳統(tǒng)的效力無法得到保障。《民法典》做出“禁止借婚姻索取財物”的規(guī)定，就是要通過法律控制不良習(xí)俗，這就是法治。答案：①禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。在過去的婚姻習(xí)俗中，男方準(zhǔn)備彩禮，女方準(zhǔn)備嫁妝。這種傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付嫁娶的生活問題。大家都遵循這一傳統(tǒng)行事，這就是禮治。②但是現(xiàn)在出現(xiàn)“天價彩禮”，傳統(tǒng)的效力無法得到保障?！睹穹ǖ洹纷龀觥敖菇杌橐鏊魅∝斘铩钡囊?guī)定，就是要通過法律控制不良習(xí)俗，這就是法治。二、語言文字運(yùn)用(11分)閱讀下面的文字，完成6～8題。(11分)《紅樓夢》中的楹聯(lián)，與一般的楹聯(lián)一樣，具有明確的實(shí)用性、裝飾性和欣賞性。由于其題寫處所不同，內(nèi)容多種多樣，風(fēng)格也__①__：或冷峻如悲秋蕭聲，或飄逸如歸牧晚唱，或幽遠(yuǎn)如山雨游云，或凄婉如孤竹瘦石?？梢哉f，《紅樓夢》的楹聯(lián)，充分體現(xiàn)了作者獨(dú)到的審美情趣和美學(xué)追求：(一)意境上的恬靜幽遠(yuǎn)?！叭龔较泔L(fēng)飄玉蕙，一庭明月照金蘭”(“蘭風(fēng)蕙露”聯(lián))，“芙蓉影破歸蘭槳，菱藕香深寫竹橋”(“藕香榭”聯(lián))，自然地引發(fā)讀者置身其中去遐想幽思，去體味大自然所賜予我們的靈秀與靜謐。(二)情感上的憂郁哀婉?！昂竦馗咛?，堪嘆古今情不盡；癡男怨女，可憐風(fēng)月債難酬”(“太虛幻境”聯(lián))，幾多感慨與凄楚，幾多惆悵與哀婉，似乎是一曲憂郁的洞簫，令人置身于濃烈的悲劇氛圍之中。(三)寓意上的__②__?！都t樓夢》中的楹聯(lián)，既以它的情趣引人入勝，又以它的理趣__③__?！凹僮髡鏁r真亦假，無為有處有還無”(“太虛幻境”聯(lián))，寫出了作者對真真假假、虛虛實(shí)實(shí)、撲朔迷離的社會生活的深切感受，其中蘊(yùn)含著深刻的人生哲理。6．請在文段中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。(3分)解析：第一處，根據(jù)“內(nèi)容多種多樣”可知，這里是說風(fēng)格也多樣，可填“多姿多彩”(姿態(tài)多樣，顏色豐富。也形容生活豐富美好)。第二處，根據(jù)“寓意”可知，楹聯(lián)內(nèi)涵蘊(yùn)藏其中，耐人尋味，可填“含蓄蘊(yùn)藉”(含蓄不露，耐人尋味)。第三處，根據(jù)“以它的情趣引人入勝”可知，此處是說它的理趣能給人深刻啟迪，可填“發(fā)人深省”(啟發(fā)人深刻思考而有所覺悟)。答案：①多姿多彩②含蓄蘊(yùn)藉③發(fā)人深省7．請對文段中畫波浪線的句子進(jìn)行修改，使語言準(zhǔn)確流暢。(4分)解析：“悲秋蕭聲”對應(yīng)“凄婉”，“孤竹瘦石”對應(yīng)“冷峻”。答案：或凄婉如悲秋蕭笛，或飄逸如歸牧晚唱，或幽遠(yuǎn)如山雨游云，或冷峻如孤竹瘦石。8．對聯(lián)應(yīng)用于章回小說的回目中，許多回目完全可以當(dāng)作名聯(lián)來欣賞。下面選取《紅樓夢》中兩個回目，請你任選一個從內(nèi)容和形式兩方面加以賞析。(4分)(1)第十九回——情切切良宵花解語意綿綿靜日玉生香(2)第二十七回——滴翠亭楊妃戲彩蝶埋香冢飛燕泣殘紅解析：(1)第十九回“情切切良宵花解語意綿綿靜日玉生香”中，“情切切”對應(yīng)“意綿綿”，巧用疊韻詞，音韻和諧朗朗上口，便于記憶。這一回講了兩個故事，前一句的故事是襲人病了，寶玉去看她，然后襲人借機(jī)勸了寶玉一席話，襲人全名是花襲人，因此“花解語”指襲人勸慰寶玉愛惜自己、明德上進(jìn)。后一句對應(yīng)的故事是說寶玉次日去看