[原題呈現(xiàn)]材料一：

問曰：“人生于天地，天地無為，人稟天性者，亦當無為，而有為，何也?”

曰：“至德純渥之人，稟天氣多，故能則天，自然無為。稟氣薄少，不遵道德，不似天地，故曰不肖。不似天地，不類圣賢，故有為也。天地為爐，造化為工，(甲)稟氣不一，安能皆賢?”

故曰：賢之純者，正身共己，而陰陽自和，無心于為而物自化，無意于生而物自成；政之適者，君臣相忘于治，魚相忘于水，獸相忘于林，人相忘于世。(選自王充《論衡》)材料二：

善不可謂小而無益不善不可謂小而無傷非以小善為一足以利天下小不善為一足以亂國家也。當夫輕始而傲微，則其流必至于大亂也，是故子民者謹焉。

彼人也，登高則望，臨深則窺，(乙)人之性，非窺且望也，勢使然也。夫事有逐奸，勢有召禍。老聃曰“為之于未有，治之于未亂”,管仲曰“備患于未形”,上也。語曰：“焰焰弗滅，炎炎奈何，萌芽不伐，且折斧柯?！敝墙谖ⅲ我?。事之適亂，如地形之惑人也，俄而東西易面，人不自知也。故墨子見衢路而哭之，悲一跬而繆千里也。(賈誼《新書·審微》)材料三：

貞觀初，太宗謂侍臣曰：“為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身、猶割股以啖腹，腹飽而身斃。若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者。朕每思傷其身者不在外物，皆由嗜欲以成其禍。若耽嗜滋味，玩悅聲色，所欲既多，所損亦大，既妨政事，又擾生民。且復出一非理之言，萬姓為之解體，怨讟①既作，離判亦興。朕每思此，不敢縱逸?！敝G議大夫魏征對曰：“古者圣哲之主，皆亦近取諸身，故能遠體諸物，昔楚聘詹何，問其治國之要，詹何對以修身之術。楚王又問治國何如，詹何曰：‘(丙)未聞身治而國亂者。’陛下所明，實同古義。”(吳兢《貞觀政要·君道》)【注】①怨讟(dú):怨恨誹謗。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題紙上相應位置的答案標號涂黑。

善不可謂A小而無益B不善不可謂小C而無傷D非以小善為一足E以利天下F小不善為一足G以亂國家也11.下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是()A.當，應當，與《陳情表》中“當侍東宮”的“當”意思相同。B.“傲”的用法與《蘭亭集序》中“齊彭殤為妄作”的“齊”的用法不同。C.耽，沉迷，與《氓》中“無與士耽”的“耽”意思相同。D.諸，與《項脊軒志》中“述諸小妹語”的“諸”語意和用法不同。12.下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是()A.材料一認為人們的道德是純是薄、是賢是愚，都取決于他們所接受的天賜之氣即從自然界中獲得的本性本質(zhì)的多寡。B.材料二旨在告誡統(tǒng)治者要從小事中觀察時局形勢，引用老聃、管仲名言以及俗語論證了為政備患于未形的重要意義。C.材料三中唐太宗認為要想安定天下，必須先端正自身，戒驕奢淫逸。諫議大夫魏征以詹何為例回答，認為太宗所說符合古人的道理。D.材料一的“無為”“有為”、材料二的“審微”、材料三的“正身”都體現(xiàn)了對構建理想社會的思考，對為政者治國理政有著借鑒意義。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)事之適亂，如地形之惑人也，俄而東西易面，人不自知也。(4分)(2)若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。(4分)14.請根據(jù)詞性和語意，分析甲、乙、丙三處劃線句子中加點詞語對語意表達所起的作用。(從三處任選兩處加以分析)(5分)(5分)[答案詳解]10.BDF【解析】本題考查學生斷句的能力。原句標點：善不可謂小而無益，不善不可謂小而無傷。非以小善為一足以利天下，小不善為一足以亂國家也。(3分)11.A【解析】本題考查學生對文言實虛詞的理解和辨析能力。A.當侍東宮，當，承擔、擔當。12.B【解析】此題考查學生對文言文的理解和分析能力。引用俗語意在論證“智禁于微”,即在問題剛出現(xiàn)時加以解決。13.(1)情勢遇到混亂，如同地形能讓人迷惑。一會兒向東一會兒向西/忽而東忽而西改變了方向，人們自己卻未察覺。(2)如果損害百姓來奉養(yǎng)自身，那就好比是割大腿上的肉來填飽肚子，肚子填飽了，人也就死了?！窘馕觥勘绢}考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。(1)關鍵詞“適”“俄而”“易”各1分，大意1分。(2)關鍵詞“損”“股”“啖”各1分，大意1分。14.(1)“安”,疑問副詞，有“哪里、怎么”之意，以反問語氣強化了世人并不能都成為賢人的觀點。(2)“也”,句末語氣詞，此處表判斷和肯定，突出所面臨的地勢使人們遠望或窺探的觀點。(3)“而”,連詞，此處表示轉折關系，強調(diào)了端正自身是治理國家的前提?！窘馕觥勘绢}考查學生對文言虛詞的文法功能的掌握，出題有創(chuàng)新，只是難度相對大了些，不符合對淺近文言的考查。任選兩點作答，完整作答一點得3分，兩點5分。[重點挖空]材料一

問曰：“人生于天地，天地無為，人稟（秉承）天性者，亦當無為，而（可是，卻）有為，何也?”

曰：“至德純渥（純粹深厚）之人，稟天氣多，故能則（效法）天，自然無為。稟氣薄少，不遵道德，不似天地，故曰不肖。不似天地，不類（像）圣賢，故有為也。天地為爐（熔爐），造化為工（工匠），稟氣不一（相同），安能皆賢?”

故曰：賢之純者，正身共己（形容端莊嚴肅的樣子，正，使……端正），而陰陽自和（調(diào)和），無心于為而物自化（無為自化：指通過無為手段實現(xiàn)自然教化），無意于生而物自成；政之適者，君臣相（一同或相互）忘于治，魚相忘于水，獸相忘于林，人相忘于世。材料二

善不可謂（認為，說）小而無益，不善不可謂小而無傷（損害）。非以小善為一（做了一點）足以利（使……獲利）天下，小不善為一足以亂（使……亂）國家也。當夫輕（輕視）始而傲（看不起）微（忽微，事物萌芽狀態(tài)），則其流（流變）必至于大亂也，是故子（把……視作子，相當于統(tǒng)治）民者謹焉。

彼人也，登高則望（遠眺），臨深則窺（探看），人之性（本性），非窺且望也，勢（地勢，形勢）使然也。夫事有逐奸（引發(fā)奸邪），勢有召（招致）禍。老聃曰“為之于未有（尚未發(fā)生），治之于未亂”,管仲曰“備患于未形（形成）”,上也。語曰：“焰焰（剛著的火焰）弗滅，炎炎（熊熊大火）奈何，萌芽不伐（砍伐），且折斧柯（斧頭柄）?！敝墙谖?，次也。事之適（遇到）亂，如地形之惑人也，俄而（一會兒）東西易面（改變方向），人不自知也。故墨子見衢路（岔路口，十字路口）而哭之，悲（為……悲傷）一跬（步）而繆（同“謬”）千里也。材料三

貞觀初，太宗謂侍臣曰：“為君之道，必須先存（使……存活）百姓。若損百姓以奉（奉養(yǎng)）其身、猶割股（大腿）以啖（給……吃）腹，腹飽而身斃（死）。若安天下，必須先正（使……正）其身，未有身正而影曲（彎曲），上治而下亂者。朕每思傷其身者不在外物（身外之物），皆由嗜欲（貪欲）以成其禍。若耽（沉溺）嗜滋味，玩悅聲色，所欲既多，所損亦大，既妨（妨礙）政事，又擾生民。且復出一非理（不合事理）之言，萬姓（指人民）為之解體，怨讟（怨言）既作（興起），離判（眾叛親離）亦興。朕每思此，不敢縱逸?！敝G議大夫魏征對曰：“古者圣哲之主，皆亦近（作狀語，就近）取諸（兼詞，之于）身，故能遠體（體味）諸物，昔楚聘詹何，問其治國之要（要領，宗旨），詹何對（回答）以修身之術。楚王又問治國何如，詹何曰：‘未聞身治而國亂者?！菹滤鳎ㄖ溃U明），實同古義?！盵參考譯文]材料一

有人問道：“人在天地間出生，天地是無為的，人秉承了天性，也應當無為，可是卻有為，這是為什么呢?”

(作者)回答說：“道德非常純粹深厚的人，稟受的天的氣多，所以能夠效法上天，自然無為。稟受的氣少的人，不遵循道德規(guī)范，不像天地那樣，所以被稱為不肖。不像天地，也不像圣賢，所以就有為。天地就像熔爐，造化就像工匠，人稟受的氣不一樣，怎么能都成為賢人呢?”

所以說：道德純粹的賢人，端正自身，恭敬自持，陰陽就能自然調(diào)和，無意于有所作為，而萬物自然化育，無意于讓萬物生長，而萬物自然長成；政治適宜的時候，君臣在治理國家時相互忘卻各自的身份職責，就如同魚在水中自由自在、互不干擾，野獸在山林中悠然自得、互不侵擾，人在世間怡然自樂、互不沖突。材料二

不能因為善事小就認為它沒有好處而不去做，也不能因為不好的事小就認為它沒有害處就去做。但也不是說做了一點好事就足以給國家?guī)砗锰?，做了一點不好的事就足以給國家?guī)淼渷y。如果不重視事情的開始和萌芽狀態(tài)，那么最終一定會出現(xiàn)大的禍亂，因此統(tǒng)治者一定要慎重對待。

人們登到高處總是要向遠處眺望，下臨深溪總要向下探看，人的本性并不是具有遠望或窺探的特性，是所面臨的地勢使他們這樣的。某些事情有能引發(fā)奸邪之情的，某些情勢有時能招致禍患。老子說“在事情尚未發(fā)生時就采取防范措施，在沒出現(xiàn)動亂前就進行整治”,管仲說“防患于災禍形成之前”,是上策。俗話說：“火勢才發(fā)生時不予撲滅，到了大火熊熊時又將怎樣呢?樹木萌芽時不予砍伐，長成參天大樹后再砍伐，將會折斷斧柄。”用智謀把事情扼殺在剛出現(xiàn)時，是其次的。情勢遇到混亂，如同地形能讓人迷惑。忽而東忽而西改變了方向，人們自己卻未察覺。所以墨子遇到岔路就哭泣，感到悲傷的是走錯一步就會錯千里。材料三

貞觀初年，唐太宗對侍從的大臣們說：“做君主的法則，必須首先存活百姓。如果損害百姓來奉養(yǎng)自身，那就好比是割大腿上的肉來填飽肚子，肚子填飽了，人也就死了。如果要想安定天下，必須先端正自身，決不會有身子端正了而影子彎曲，上頭治理好了而下邊發(fā)生動亂的事。我常想能傷身子的并不是身外的東西，而都是由于自身追求耳目口鼻之好才釀成災禍。如一味講究吃喝，沉溺于音樂女色，欲望越多，損害也