韓愈師說新課導(dǎo)入①一日為師，終身為父。②為高為師，身正為范。③教師是人類靈魂的工程師。④教師是太陽底下最光輝的職業(yè)。

韓愈（768-824），字退之，河陽（現(xiàn)在河南省孟縣）人，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。萬年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。

韓愈是唐代著名的散文家，因在散文創(chuàng)作方面有突出成就，被后人尊為唐宋八大家之首。韓愈提倡儒家思想，他在文學(xué)上最大的功績是倡導(dǎo)古文運(yùn)動。作者簡介“說”是古代散文中的一種文體，屬議論文范圍，可以先敘后議，也可夾敘夾議。一般為陳述自己對某種事物的見解。如：《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解。

“師說”意思是：解說關(guān)于“從師”的道理。文體簡介“古文運(yùn)動”簡介古文運(yùn)動是唐代中期及宋朝時期發(fā)起的一場文學(xué)革新運(yùn)動，主要是反對駢文的形式主義文風(fēng)，倡導(dǎo)恢復(fù)先秦兩漢古文（散體文）的傳統(tǒng)，注重內(nèi)容的實(shí)用性和思想表達(dá)。其核心主張包括：文以載道和革新文體。文以載道強(qiáng)調(diào)文章要承載儒家道義，反映現(xiàn)實(shí)生活，反對單純追求辭藻華麗。革新文體摒棄駢文講究對仗、用典、聲律的束縛，推崇句式靈活、行文自然的散文。

代表人物有唐代的韓愈、柳宗元，宋代的歐陽修、蘇軾等。他們通過創(chuàng)作實(shí)踐和理論倡導(dǎo)，推動了古文的復(fù)興，對后世文學(xué)發(fā)展影響深遠(yuǎn)，奠定了散文在古代文學(xué)中的重要地位。任務(wù)一標(biāo)識讀音

句讀（dòu）；

孰（shú）

；不（fǒu）焉

經(jīng)傳（zhuàn）?；

從（cóng）師

老聃（dān）；?萇（cháng）弘

；近諛（yú）?；蟠（pán）?；貽（yí）

師說唐·韓愈古之學(xué)者/必有師。師者，所以/傳道受業(yè)解惑也。人非/生而知之者，孰能/無惑？惑而/不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也/固先乎吾，吾/從而師之；生乎吾后，其聞道也/亦先乎吾，吾/從而師之。吾/師道也，夫/庸知其年之先后生于吾乎？是故/無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也/久矣！欲人之無惑也/難矣！古之圣人，其出人也/遠(yuǎn)矣，猶且/從師而問焉；今之眾人，其下圣人也/亦遠(yuǎn)矣，而/恥學(xué)于師。是故/圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師/而教之；于其身也，則/恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書/而習(xí)其句讀者，非吾所謂/傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則/群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智/乃反不能及，其可怪也歟！圣人/無常師?？鬃?師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢/不及孔子。孔子曰：三人行，則/必有我?guī)?。是?弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年/十七，好古文，六藝經(jīng)傳/皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》/以貽之。任務(wù)二劃分節(jié)奏譯文：古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是靠他來傳授道理，講授學(xué)業(yè)，解答疑難問題的人啊。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難問題的，就始終不能解答了。古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。求學(xué)的人用來……的通授，傳授疑難承接連詞，就誰跟從代詞，那些疏通文意生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。在知道，懂得比意動用法，以……為師哪里本來疏通文意學(xué)習(xí)因此，所以取獨(dú)譯文：出生在我前頭的人，他懂得道理本來早于我，我應(yīng)該跟從他，把他當(dāng)做老師；出生在我后面的人，如果他懂得道理也早于我，我也應(yīng)該跟從他，把他當(dāng)做老師。我是向他學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師所在的地方。疏通文意嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？風(fēng)尚流傳尚且低于疏通文意超出一般人以……為恥圣明……的原因副詞，表推測，大概譯文：唉，古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑就難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以成為愚人，原因大概都出在這里吧！疏通文意愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。疏通文意對于自身賓語前置的標(biāo)志那些卻有的同“否”小的方面譯文：人們愛他的孩子，就選擇老師來教他。但是對他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為恥，真是糊涂??！那些孩子們的老師，是教孩子們文字，幫助他們學(xué)習(xí)斷句的老師，不是我所說的能傳授那些大道理，解答那些有關(guān)大道理的疑難問題的老師。不理解書本上的字句，不能解決大道理的疑難問題，書本上的字句向老師學(xué)習(xí)，大道理的疑難不向老師學(xué)習(xí)；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面卻反而放棄不學(xué)，我沒能看出那種人是明智的！疏通文意巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！代詞，這些拜人為師這類人成群疏通文意看不起恢復(fù)竟副詞，起加強(qiáng)語氣的作用譯文：巫醫(yī)樂師和各種工匠，他們不以拜別人為師為恥。士大夫這類人，聽到有人稱“老師”稱“弟子”等等，就許多人聚在一塊兒譏笑人家。問他們?yōu)槭裁醋I笑，他們就說：“他和他（指老師和學(xué)生）年齡差不多，道德學(xué)問也差不多啊，以地位低的人為師，就感到十分恥辱，以官職高的人為師就覺得是近乎諂媚?！卑Γ。ü糯欠N）跟從老師（學(xué)習(xí)）的好風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這里）可以知道了。巫醫(yī)樂師和各種工匠，士大夫們看不起，現(xiàn)在君子們的見識竟反而比不上（他們），真是令人奇怪啊！疏通文意圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。固定以……為師不一定比懂得道理這類人領(lǐng)會道理疏通文意譯文：圣人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師，郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說：“幾個人同行，則里面一定有可以當(dāng)我的老師的人。”因此，學(xué)生不一定不如老師，老師不一定超過學(xué)生，（老師和學(xué)生的區(qū)別只是）領(lǐng)會道理有早有晚，學(xué)術(shù)技藝各有專門學(xué)習(xí)或研究，如此罷了。疏通文意李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。譯文：李家的孩子叫蟠的，年紀(jì)十七歲，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，他不受當(dāng)時士大夫那種恥于從師的時俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師的正道，所以寫這篇《師說》送給他。

疏通文意年齡贈送時俗贊許全面文言知識積累一、通假字①師者，所以傳道授業(yè)解惑也（“受”同“授”，傳授）②或師焉，或不焉（“不”同“否”，指不從師學(xué)習(xí)）文言知識積累二、古今異義①古之學(xué)者必有師（古義：求學(xué)的人；今義：在學(xué)術(shù)上）②今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣（古義：一般人；今義：許多人）③師者，所以傳道受業(yè)解惑也（古義:用來……的、憑它來……的；今義：連詞，表示因果關(guān)系）文言知識積累二、古今異義④小學(xué)而大遺，吾未見其明也（古義：小的方面要學(xué)習(xí)；今義：對兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校，給兒童、少年以全面的基礎(chǔ)教育）⑤吾從而師之（古義：從，跟隨，而，表順承；今義：因此就）⑥是故弟子不必不如師（古義：不一定；今義：表示事理或清理上不需要）文言知識積累三、一詞多義①傳傳道受業(yè)解惑也（動詞，傳授）師道之不傳也久矣（動詞，流傳）六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（名詞，古代解釋經(jīng)書的著作）②師師者，所以傳道受業(yè)解惑也（名詞，老師）吾師之道也（動詞，學(xué)習(xí)）巫師樂師百工之人（名詞，有專門技藝的人）文言知識積累三、一詞多義③道師道之不傳也久矣（名詞，風(fēng)尚）生乎吾前，其聞道也固先乎吾（名詞，道理）彼與彼年相若也，道相似也（名詞，道理，學(xué)問）文言知識積累三、一詞多義④于其皆出于此乎（介詞，引出對象，可不譯）于其身也，則恥師焉（介詞，對，對于）恥學(xué)于師（向）師不必賢于弟子（介詞，比）夫庸知其年之先后生于吾乎（介詞，在）文言知識積累三、一詞多義⑤之人非生而知之者（代詞，指知識和道理）古之學(xué)者必有師（助詞，的）擇師而教之（代詞，他們）師道之不傳也久矣（助詞，取獨(dú)）句讀之不知（賓語前置的標(biāo)志）文言知識積累三、一詞多義⑥其生乎吾前，其聞道也固先乎吾（代詞，他）惑而不從師，其為惑也，終不解矣（代詞，指遺留下來的問題）古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（代詞，他們）夫庸知其年之先后生于吾乎（代詞，他的）其皆出于此乎（副詞，表推測，大概）

文言知識積累四、詞類活用①吾從而師之（名詞的意動用法，以……為老師）②吾師道也（名詞用作動詞，學(xué)習(xí)）③師道之不存也久矣（名詞用作動詞，尊師學(xué)習(xí)）④其下圣人也亦遠(yuǎn)矣（名詞用作動詞，低于）⑤君子不齒(名詞用作動詞，并列，排列)文言知識積累四、詞類活用恥學(xué)于師（形容詞的意動用法，以……為恥）是故圣益圣，愚益愈（形容詞用作名詞，圣人）小學(xué)而大遺（小的方面）位卑而足羞（感到恥辱）文言知識積累五、特殊句式判斷句師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“……者”“……也”表示判斷）道之所存，師之所存也（“……也”表示判斷）非吾之所謂傳其道解其惑者也（“非……也”表示否定判斷）被動句不拘于時（介詞“于”表被動）狀語后置句恥學(xué)于師（介賓短語“于師”作“學(xué)”的狀語，即“恥于師學(xué)”）師不必賢于弟子（介詞短語“于弟子”作“賢”的狀語，即“師不必于弟子賢”）賓語前置句句讀之不知，惑之不解（即“不知句讀，不解惑”，“之”是賓語前置的標(biāo)志）文言知識積累五、特殊句式1.韓愈寫作此文的原因？論證從師學(xué)習(xí)的重要性，抨擊”恥學(xué)于師“的社會風(fēng)氣。文本探究2.第一自然段提出了怎樣的中心觀點(diǎn)？從哪幾個角度對中心論點(diǎn)進(jìn)行闡釋？提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師；從兩個角度進(jìn)行闡釋。一個是從師的必要性。韓愈認(rèn)為老師的作用是傳道受業(yè)解惑并且認(rèn)為人非生而知之者；二是擇師的原則。韓愈認(rèn)為選擇老師應(yīng)該遵循無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存的原則。文本探究3.文章第二段運(yùn)用對比論證的論證方法，圍繞什么展開論述的？是怎樣論述的？圍繞“師道之不存也久矣”展開論述的。首先將今之眾人與古之圣人進(jìn)行對比。通過圣人與眾人的行為反差，直接點(diǎn)明從師與否是導(dǎo)致“圣明”與“愚昧”差距擴(kuò)大的原因，批判“恥學(xué)”的危害。接著將于其子，擇師而教與于其身恥學(xué)于師進(jìn)行對比，韓愈用“小學(xué)”與“大遺”的反差，批判當(dāng)時家長為孩子“擇師而教之”（學(xué)小知識），自己卻“恥學(xué)于師”（不愿學(xué)大道理），揭露當(dāng)時社會對“從師之道”的認(rèn)知偏差。最后