2026屆新高考歷史熱點沖刺復習

國家轉(zhuǎn)型視域下的春秋戰(zhàn)國時期課標要求：通過了解春秋戰(zhàn)國時期的經(jīng)濟發(fā)展和政治變動，理解戰(zhàn)國時期變法運動的必然性；了解老子、孔子學說；通過孟子、荀子、莊子等了解“百家爭鳴”的局面及其意義。

百川沸騰，山冢崒崩；高岸為谷，深谷為陵?！对娊?jīng)?小雅》時代課題：如何于亂世中實現(xiàn)秩序的重建？王室衰微、諸侯紛爭上下失序、禮崩樂壞（一）老子及其思想道家發(fā)源于楚國的原因：楚國土地肥沃，且是最早分封的大國之一，分封的歷史悠久，沒落貴族力量強大，宗法制源遠流長，所以相對保守的道家理論就有可能大行其道。

老子——李耳，春秋時期楚國人，思想家，道家學派創(chuàng)始人。他曾經(jīng)擔任周朝的史官——守藏室之史。是中國哲學史上第一個探討宇宙本源的哲學家。著有《道德經(jīng)》充滿著哲理和東方智慧?！暗揽傻?，非常道，名可名，非常名”?！献印兜赖陆?jīng)》一、孔子和老子（一）老子及其思想道生一，一生二，二生三，三生萬物。世界觀：道是世界萬物的本源鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。反者，道之動；弱者，道之用。樸素辯證法：宇宙間的一切事物都是在相反相成的狀態(tài)中運動和發(fā)展的理想社會：小國寡民是以圣人無為，故無敗，無執(zhí)，故無失。治國理念：無為而治“無為而治”并非什么都不做，而是不過多地干預、充分發(fā)揮萬民的創(chuàng)造力，做到自我實現(xiàn)，不妄為，實質(zhì)是反對嚴刑峻法和苛政。}哲學思想}政治思想（二）孔子及其思想孔子(前551年-前479年)，名丘，字仲尼，東周時期魯國陬邑人(今山東省曲阜市)。他是春秋末期的思想家和教育家，儒家思想的創(chuàng)始人，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、萬世師表?？鬃雍腿寮宜枷雽χ袊统r半島日本、越南等地區(qū)有深遠的影響這些地區(qū)又被稱為儒家文化圈?！叭澹嵋?，術士之稱?？鬃又^季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?（二）孔子及其思想子曰：“己所不欲，勿施于人?！比首釉唬骸胺蛉收?，己欲立而立人，己欲達而達人?！倍Y子曰：“克己復禮為仁?！薄白釉唬喝硕蝗?，如禮何？人而不仁，如樂何？”愛人之心，仁愛之心嚴格要求自己，約束自己思考：“仁”和“禮”的之間有何聯(lián)系？仁德是禮樂的前提；禮和樂不僅是仁外在的約束和引導，更是內(nèi)在仁德的外在表現(xiàn)，二者相互依存，最終目標都是實現(xiàn)社會的和諧與穩(wěn)定。子曰:“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”（二）孔子及其思想子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。治國理念:

為政以德、以禮教民道德標準:中庸之道季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”敢問死。曰：“未知生，焉知死？”

天命觀:敬鬼神而遠之（民本思想）子曰：“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格?！保?）興辦私學（2）“有教無類”“因材施教”“啟發(fā)式教學”（3）編訂“六經(jīng)”：

《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《樂》

《周易》《春秋》【知識鏈接】四書為《大學》《中庸》《論語》《孟子》，始于南宋朱熹，五經(jīng)之名則早始于漢武帝之時。皆為歷代儒家學子首要研學之書經(jīng)。思考：“編訂”說明了儒家思想有何特點?儒家思想根植于久遠的中華文明（二）孔子及其思想孔子杏壇講學圖仁德治（統(tǒng)治者）有教無類禮中庸仁愛忠孝悌信忠恕周禮的尊尊親親體現(xiàn)體現(xiàn)協(xié)調(diào)維護理想：人人道德自覺的基礎上建立一個禮樂文明的社會問題：為什么孔子如此重視道德自覺？人之初，性本善（2024·北京高考·1）古代玉器為禮之重器，孔子用玉比喻理想人格：溫潤而澤，仁也；縝密以栗（堅硬），知（智）也；廉（棱角）而不劌（割），義也；垂之如隊（墜），禮也。這一比喻寄托了A．隆禮重法的精神B．無為而治的理想C．修身明德的追求D．選賢任能的理念材料主旨：孔子用玉比喻理想人格：仁、智、義和禮。孔子對玉賦予了豐富的道德內(nèi)涵體現(xiàn)了孔子對玉寄托了修身明德的追求C思考：材料反映了孔子思想具有什么特點？人文性與道德性“孔子見老子‘畫像石，出土于山東嘉祥縣洪家廟（漢代）。

圖像信息說明：上層左邊為老子，右邊躬身者為孔子。老子、孔子皆著長袍、戴高冠，孔子手中持鳥（這是中國古代的一種禮節(jié)，稱為“贄禮”，禽鳥為初見尊長時所送的禮品）。在孔子和老子中間有一小兒，為童子項橐。下層內(nèi)容為一軺車和一匹馬。根據(jù)材料并結合所學知識，分析“孔子見老子”畫像石的史料價值?！翱鬃右娎献印笔强脊磐诰虻膶嵨锸妨?，具有較高的史料價值。畫像石形象再現(xiàn)了儒、道兩位始祖，互敬互學，交流思想，切磋學問的歷史畫卷。這一重要的漢畫像石題材，見證了先秦兩漢時期山東儒學的興盛。孔子和老子分別是儒家學派和道家學派的創(chuàng)始人，反映了他們的思想在我國歷史上的重要地位。公元前600至前300年間,是人類文明的軸心時代。發(fā)生的地區(qū)大概是在北緯25度至35度區(qū)間。各個文明都出現(xiàn)了偉大的精神導師——古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國有孔子、老子…他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。

——雅斯貝爾斯《歷史的起源與目標》軸心時代二、百家爭鳴“子”：是戰(zhàn)國時代對一般學者的尊稱。“諸子百家”：是一些以傳播文化、發(fā)展學術為宗旨的學者和思想流派的總稱。概念解讀百家：是指“諸子百家”，“百家”，是泛指，意為數(shù)量多?！稘h書?藝文志》上主要分為儒家、墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。（九流）爭鳴：是指“諸子百家〞之間就當時社會、學術等問題互相詰難、批駁而形成的局面。百家爭鳴：春秋戰(zhàn)國時期，知識分子中各種思想流派的涌現(xiàn)及不同學派爭相發(fā)表見解、互相論戰(zhàn)與融合的局面。卿-大夫諸侯天子士西周春秋時期，士位于奴隸主貴族底層，受過六藝教育。社會動蕩、宗法制破壞奴隸主階級走向沒落，士階層崛起周王室衰微、禮崩樂壞生產(chǎn)力發(fā)展、井田制瓦解不可流動西周春秋等級秩序卿-大夫諸侯天子士西周時的學術、教育由宗廟祭祀、記事和文書管理的祝、宗、卜、史掌管，而民間沒有私學。東周時，王室衰敗，諸侯國動蕩，這類職官流落民間，于是就把知識帶到了民間。

——張豈之《中國歷史·先秦卷》（一）百家爭鳴的原因?qū)W術下移，私學興起鐵器和牛耕的推廣社會大變革生產(chǎn)力的發(fā)展思想文化空前發(fā)展百家爭鳴土地制度階級關系政治制度文化教育經(jīng)濟上：井田制瓦解，封建土地私有制逐步確立，社會經(jīng)濟迅速發(fā)展政治上：王室衰微諸侯爭霸，分封制崩潰，地圭階級逐漸掌握政權階級關系上：‘〞士〞階層的活躍和受重用教育學術上：從“學在官府〞到“學在民間〞，私學興起（一）百家爭鳴的原因（二）諸子百家思想·儒家——孟子的思想王何必曰利？亦有仁義而已矣。

——《梁惠王上》......仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！睹献印じ孀由稀泛诵模喝收斡^：仁政人性論：性本善民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子......——《孟子》君民關系：民貴君輕（民本思想）生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。——《孟子》義利觀：舍生取義人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉......故必將有師法之化禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。人性論：性惡論政治理念：隆禮重法；君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！盾髯印肪耜P系：君舟民水天行有常，不為堯存，不為桀亡?！短煺摗诽烀^：天行有常認識：1.荀子改造綜合了法家和道家思想的合理成分，是戰(zhàn)國時期百家思想的集大成者。2.繼承了儒家思想，豐富了早期儒家思想的內(nèi)容，使儒家思想體系更加完整。故用國者，義立而王，信立而霸，權謀立而亡。——《王霸》王霸兼之（二）諸子百家思想·儒家——荀子的思想難點突破孔子的仁，孟子的仁政，荀子的仁義的區(qū)別？孔子的仁，是說人心，內(nèi)在修養(yǎng)，人心要充滿愛，愛自己，也愛別人?？鬃樱杭核挥鹗┯谌??！墩撜Z》孟子：堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。——孟軻《孟子?離婁上》荀子：行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也。——荀子《荀子?王霸》社會道德社會政治孟子仁政，是說政治，政治要體現(xiàn)仁愛，把愛護人的精神融入到執(zhí)政中去。荀子仁義，是說行為，行為要符合仁義，在義這種行為中，要貫徹仁的精神。難點突破孟子的“民貴君輕”和荀子“君舟民水”的區(qū)別？孟子強調(diào)君民之間的地位；而荀子在此基礎上強調(diào)君主如果不實行仁政，則百姓可以推翻君主（制約作用）?？酌霞败髯铀枷攵及恕懊癖尽彼枷?，與今天民本“以人為本”的概念有何區(qū)別？民本與民主有何區(qū)別？二者有著本質(zhì)的區(qū)別。

孔孟等的思想對緩和階級矛盾，維護統(tǒng)治的長治久安發(fā)揮了重要作用。但他們的“仁政’“民本”思想并不是以維護人民利益為出發(fā)點，而是維護統(tǒng)治階級的一種策略（重民、貴民、安民、恤民、愛民）。民本預先設定主權在君，民主則設定主權在民。萬物一府，死生同狀。

齊物論核心：道相對論物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之。夫道有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！人生觀：超然的態(tài)度，順應自然，精神自由“竊鉤者誅，竊國者侯”價值觀：痛恨社會不公發(fā)展了道家思想（二）諸子百家思想·儒家——莊子的思想刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。法治觀：以法治國君主權威和中央集權事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效。釋規(guī)而任巧，釋法而任智，惑亂之道也。世異則事異，事異則備變。

改革的思想術者，藏之于胸中，以偶眾端，而潛御群臣者也.....抱法處勢則治，背法去勢則亂。治理方略：“法”“術”“勢”相結合法家思想推動了古代政治制度的發(fā)展和完善，促進了法律制度的建設和實施。同時，法家思想還強調(diào)了君主的權威和權力集中，為后來的中央集權制度提供了理論基礎（二）諸子百家思想·法家——韓非子的思想賞罰分明，執(zhí)法公正（1）“兼愛”（核心）：消除親疏、貴賤的分別。（2）“非攻”：譴責列國兼并戰(zhàn)爭（3）“尚賢”：不分等級，舉用賢才，反對世卿世祿制，要求開放政權。（4）“尚同”：所有人都要自上而下的服從領導（7）“節(jié)用”：節(jié)約開支反對浪費。（8）“節(jié)葬”：反對厚葬久喪,主張薄葬短喪。

（5）“非樂”：提倡節(jié)約人力、物力。（6）“非命”：反對天命之說，強調(diào)人為力量的重要性。（二）諸子百家思想·墨家思想沒有等級差別的愛價值觀：注重“實學”講求實際功利，重利輕義。兼愛非攻影響：墨家思想在先秦時期具有很大的影響力，與儒家并稱“顯學”。強調(diào)道德、和平、節(jié)儉和公正等價值觀，對中國古代哲學、政治、文化和社會生活都產(chǎn)生了深遠的影響。學派主要思想陰陽家以鄒衍為代表,認為五行間相互促進又相互制約,提出“相生相勝”理論,代表了中國古代對自然界樸素的科學認識名家以公孫龍為代表，主張辨別名實關系；擅長辯論。兵家戰(zhàn)國時期代表人物是孫臏?！秾O臏兵法》認為寡可勝眾，弱可勝強；強調(diào)進攻戰(zhàn)略；強調(diào)靈活運用戰(zhàn)法；重視城邑設陣攻取和陣法的運用。農(nóng)家以許行為代表，主張軍民并耕而食；反對社會分工和等級差別。雜家綜合各家學派而成，以《呂氏春秋》為代表?？v橫家以張儀、蘇秦、范雎為代表，以合縱、連橫策略游說天下。（二）諸子百家思想·其它學派（孟子）在回答梁惠王“天下惡乎定”的疑問時，孟子斬釘截鐵地說：“定于一?！痹凇盾髯印芬粫?，“一天下”、“天下為一”之語更是一再出現(xiàn)?！俄n非子·解老》則闡論“兼有天下”之道?！秴问洗呵铩芬嘣啤疤煜卤赜刑熳樱砸恢病粍t治，兩則亂”?！洞呵锕騻鳌犯敲鞔_提出“大一統(tǒng)”的主張。

——《陳民鎮(zhèn)：“定于一”是春秋戰(zhàn)國的基本走向》殊途同歸——諸子百家思想的相通性設問：諸子百家的思想的相通性體現(xiàn)在哪里？統(tǒng)一的思想諸子百家思想為什么會有這種相通性？認識：諸子百家思想的相通性反映了社會從分裂走向統(tǒng)一的歷史趨勢共性社會條件相同不同思想交流存在師承關系（2022·山東高考·1）戰(zhàn)國時期，法家兩大派之一的田齊法家主張“君臣上下貴賤皆從法”“群臣不用禮儀教訓則不祥?！边@反映其思想特點是A．尚法存禮

B．尊法敬天

C．崇德重法

D．外儒內(nèi)法材料主旨：戰(zhàn)國時期，田齊法家主張君臣都要服從法律，大臣要用禮儀教化百姓。田齊法家認為法和禮都是統(tǒng)治國家的措施/工具A思考：你如何理解儒家和法家都關注“禮”這一現(xiàn)象？共同的社會背景；相互交流與融合；共同的文化傳統(tǒng)繼承前代經(jīng)驗，理論體系較成熟有利于長治久安仁愛德治恢復周禮強化君主權力強化中央集權儒家學派法家學派PK思考：儒家思想一度受統(tǒng)治者重視，但法家后來者居上，超越儒家地位。根據(jù)材料，你如何理解這種現(xiàn)象。儒法之爭儒家強調(diào)效法先王和行仁政，不符合富國強兵的時勢需求；法家的方案針對性強，符合大多數(shù)君主的訴求。法術勢結合提倡耕戰(zhàn)(2015·海南高考·1)先秦諸子百家既相互辯難，也相互影響。儒家與法家主張的共通之處是（）A.重農(nóng)抑商B.強調(diào)制度與秩序C.厚古薄今D.重視道德與人倫小試牛刀【解析】重農(nóng)抑商：是我國古代基本的經(jīng)濟政策，主要是由法家提出。儒家并不主張抑商。故A項錯誤；法家主張建立君主專制的中央集權國家，倡導實行法治，有利于維護社會秩序，儒家倡導“為政以德”，在治國方面強調(diào)“仁”“禮”注重貴賤有序的等級秩序，故B項正確；“厚古薄今”主要是儒家的思想主張，法家主張進行社會變革，反對儒家的厚古薄今，故C項錯誤；重視道德與人倫是儒家的主張，不符合法家的思想，故D項錯誤。材料主旨：各家思想的相通之處。殷商西周春秋戰(zhàn)國秦漢儒家道家法家墨家奠定了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準則；奠定中國兩千多年傳統(tǒng)思想的哲學基礎；歷代變法的理論武器；形成了中國改革進取的精神。奠定了實用主義精神秦：法吏漢武帝：獨尊儒術殷商：“先鬼而后禮”西周：“明德”、“敬德”共同構建中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神認真：中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化綿延不絕、傳承至今，具有連續(xù)性中華文化的內(nèi)涵商周：學在官府，貴族壟斷文化春秋戰(zhàn)國：

學術爭鳴，文化下移。春秋戰(zhàn)國：思想吸收融合，分裂到統(tǒng)一。春秋戰(zhàn)國思想文化發(fā)展的趨勢（特點）：楚辭產(chǎn)生受到楚地民歌和音樂的直接影響。當時，《詩》、《書》、《禮》等已成為楚辭作者誦習的對象，《九歌》中《橘頌》的句式與《詩經(jīng)》幾乎一致。這表明(

)A.楚辭融浪漫與現(xiàn)實主義風格于一體

B.楚辭是中國詩歌的源頭C.儒家文化是楚辭的核心文化內(nèi)涵

D.楚辭帶有文化融合痕跡措施如何順勢經(jīng)濟廢井田，開阡陌強制大家庭拆散為個體小家庭政治廢除世卿世祿制，獎勵軍功建立縣制，縣的主要官員由君主任免。社會管理實行什五連坐，百姓互相糾察告發(fā)思想“燔詩書以明法令”順應井田制瓦解，土地私有的趨勢，促進了小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)展。順應小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)展的趨勢，增加了國家的財政收入。順應兼并戰(zhàn)爭之勢，增強了秦國戰(zhàn)斗力。順應新興地主階級崛起趨勢，打擊了舊貴族順應分封制瓦解的趨勢，從地方分權想?yún)^(qū)域性集權、從貴族政治向官僚政治轉(zhuǎn)型。順應禮樂制度崩潰的趨勢，以法家思想治國，加強了對社會的控制與管理。三、應變之策——變法運動探究：從政治、經(jīng)濟和軍事三個方面看商鞅變法與封建制確立的關系政治軍事經(jīng)濟縣制取代封國采邑制軍功爵制取代世卿世祿制土地私有制取代井田制地主階級專政封建土地所有制封建上層建筑確立封建經(jīng)濟基礎社會轉(zhuǎn)型政治轉(zhuǎn)型：血緣國家→地緣國家貴族政治→官僚政治地方分權→中央集權君權有限→君主專制貴族政治：是指奴隸制國家和封建制國家由世襲貴族的代表人物掌握政權的一種統(tǒng)治形式。官吏選拔及其權力來源均依靠血緣和出身，世代沿襲。官僚政治：建立在官吏的選拔和任命制基礎之上，按照職能和職位分工、分層管理原則建立起來的中央或地方行政權力體系。探究：春秋戰(zhàn)國時期變法改革經(jīng)濟政治軍事齊管仲改革“相地而衰征”，分田到戶,承認私有使四民各自定居，勿使雜處，維持社會秩序。“兵民合一”，平時生產(chǎn)，戰(zhàn)時出征晉楚改革獎勵農(nóng)業(yè)，發(fā)展商業(yè)

整頓吏治，重用舊貴族以獲取支持，同時君主選拔庶族人才。擴充軍隊數(shù)量，以備爭霸戰(zhàn)爭需要。鄭子產(chǎn)改革整理、維護井田，同時也承認私田維護國野、尊卑的舊秩序，同時頒布《法經(jīng)》，明確法令，限制舊貴族的法律特權。改革兵賦制，保障