2026年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)：統(tǒng)編版選擇性必修3

文化交流與傳播講義

第一單元源遠流長的中華文化

第1課中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點

一、中華文化的發(fā)展歷程

1.多元起源一一早期文明時期

（1）中華文明多元起源:黃河流域、長江流域、珠江流域、遼河流域、北方草原、四川盆地、青藏高原、天

山南北等。

（2）中原華夏族率先成為核心,并向四周輻射，推動著多元一體中華文化的形成。

2.奠基時期一一先秦時期

（1）華夏認(rèn)同:內(nèi)遷的戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，初步形成了各地區(qū)、各民族共同的血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同

（2）發(fā)展概況：

①春秋時期：儒家文化的思想核心形成一一以人為中心的禮樂文明

類別內(nèi)容

孔子思想核心思想是“仁”和“禮”?！叭省比收邜廴?，關(guān)愛他人；“禮”，

《論克己復(fù)禮，即主張恢復(fù)西周等級森嚴(yán)的禮樂制度。

語》政治為政以德”，通過以身作則的道德感化來治理國家；

教育①主張有教無類、因材施教；②創(chuàng)辦私學(xué)；③整理六經(jīng)，《詩》

《書》《禮》《樂》《易》《春秋》

哲學(xué)敬鬼神而遠之

老子哲學(xué)①“道”是萬物的本原；②追求天人合一；③樸素的辯證法：揭示

《道出事物存在著互相依存、相互轉(zhuǎn)化、對立統(tǒng)一的矛盾；認(rèn)為物極必

德反，柔能克剛；

經(jīng)》政治順其自然，無為而治

②戰(zhàn)國時期：“百家爭鳴”局面出現(xiàn)

派別代表主要思想

儒家孟子“仁政”；“民貴君輕”；性善論；義利觀

荀子天行有常，“制天命而用之”，人定勝天；“君舟民水”；禮法并施，

王霸并用；“性惡論”

道家莊子①“齊物”（即萬物齊一，任何事物在本質(zhì)上都是相同，沒有區(qū)別）

②“逍遙”（旁觀、超然，“無所恃”，不受任何條件左右）

③天與人“不相勝”，人必須順應(yīng)自然（天命觀）

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墨家墨子“兼愛”“非攻”；“尚力”(強調(diào)生產(chǎn)勞動重要性)、“尚賢”；節(jié)用和節(jié)

葬

法家韓非主張法、術(shù)、勢相結(jié)合，建立一個君主專制的中央集權(quán)國家；以法治國：明

法令，嚴(yán)法典；歷史是發(fā)展的，主張變法革新

兵家孫臏重視戰(zhàn)爭規(guī)律；利用和創(chuàng)造利于己的形勢；重視人的作用

陰陽

鄒衍提出“相生相勝”理論，代表了中國古代對自然界樸素的科學(xué)認(rèn)識。

家

(3)影響：這一時期的學(xué)術(shù)思想大放異彩，成為后世思想文化發(fā)展的源頭，是中華文化的奠基時期。

3.儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立一一秦漢時期

(1)背景：①秦朝統(tǒng)一多民族國家政權(quán)的建立

②漢武帝接受董仲舒的建議，尊崇儒術(shù)，確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位。

【拓展】董仲舒的思想：

A.“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”；b.“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”；

c.“三綱五?！钡牡赖聵?biāo)準(zhǔn)

(2)影響：積極：有利于鞏固大一統(tǒng)的局面；確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位/獨尊地位；儒家思想成為兩千多年

來中華傳統(tǒng)文化的主流

消極：結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競爭的局面；扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。

4.多元化時期一一魏晉到宋元時期

(1)背景：隨著佛教傳入和道教興起，中華傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出儒、佛、道交匯融通的景象。

(2)表現(xiàn)：①魏晉，玄學(xué)盛行;唐朝佛學(xué)繁榮,傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，同時也促進了儒學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展；中

華傳統(tǒng)文化輝煌燦爛。

②宋元時期：儒、佛、道學(xué)說相互滲透，吸收佛、道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派理學(xué)形成。

理學(xué)的影響：

A.理學(xué)豐富了中華文化的理論思維(強化了中華民族注重氣節(jié)和情操、注重社會責(zé)任與歷史使命的文化性

格)；

B.宋后程朱理學(xué)收到官方尊崇，產(chǎn)生深遠影響：重視個人修養(yǎng)；注重氣節(jié)、道德；強調(diào)人的社會責(zé)任和歷

史使命，強化了家國觀念，適應(yīng)了統(tǒng)治者維護封建統(tǒng)治的需要；但它宣揚的封建禮教，嚴(yán)重束縛了人們的

精神世界。

③宋元時期，科技、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)高度繁榮

5.傳承和轉(zhuǎn)折時期一一明清時期

(1)明清之際，提倡個性自由的思想出現(xiàn)。進步思想家黃宗羲、顧炎武和王夫之等批判理學(xué)，抨擊封建專

制，倡導(dǎo)經(jīng)世致用。

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①思想主張

黃宗羲顧炎武王夫之

《天下郡國利病書》

作品《明夷待訪錄》《讀通鑒論》

《日知錄》

①抨擊君主專制

①倡導(dǎo)經(jīng)世致用①批判“存天理，滅人欲”

主張②“天下為主君

②天下興亡、匹夫有責(zé)②均天下、反專制、愛國理想。

為客”③工商皆本

共同①批判地繼承儒學(xué)，實質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件下的活躍；

影響②反映了資本主義萌芽時代的要求，具有進步性；

批判君為臣綱空談唯心主義

②影響：

A.反對君主專制帶有反封建、求民主特點。(有一定思想啟蒙作用)

B.一定程度上反映資本主義萌芽的時代要求。

C.抨擊了程朱理學(xué)，使儒學(xué)獲得新的發(fā)展。

D.局限：沒跳出儒學(xué)范疇；對君主專制也僅局限于批判層面，沒能提出新的社會制度。

(2)康雍乾時期，思想受到鉗制，禁錮了中華文化的發(fā)展。

6.衰落：鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，向西方學(xué)習(xí)以救亡圖在逐漸成為近代中華文化的潮流。20世紀(jì)初期興起的新文

化運動，使科學(xué)與民主成為中華文化追求的價值目標(biāo)。

階級史實代表人物思想學(xué)習(xí)內(nèi)容

地主開眼看世界林則徐、魏源師夷長技以制夷”器物

階級中學(xué)為體

洋務(wù)運動洋務(wù)派

西學(xué)為用

資產(chǎn)戊戌變法維新派君主立憲制度

階級辛亥革命革命派民主共和

新文化運動前資產(chǎn)階級激進民主主民主科學(xué)思想

期義者

無產(chǎn)新民主主義革毛澤東毛澤東思想

階級命

7.復(fù)興：五四運動以后，馬克思主義與中國實際相結(jié)合，推動了中華文化的進步。

(1)土地革命時期：《井岡山的斗爭》《星星之火，可以燎原》；“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的革命道

路；

(2)抗日戰(zhàn)爭時期：延安：《論持久戰(zhàn)》《新民主主義論》；中國革命分兩步走；新民主主義革命的科學(xué)概

念及新民主主義社會的藍圖和前景。

(3)解放戰(zhàn)爭時期：西柏坡：《論人民民主專政》；黨的工作重心、工作中心的轉(zhuǎn)移；提出人民民主專政的

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思想。

(4)建國后：提出一系列富有中國特色的社會主義建設(shè)方針

8.中華文化源遠流長的原因

(1)政治：中央集權(quán)體制，國家統(tǒng)一、科舉制度發(fā)展完善。

(2)經(jīng)濟：高度發(fā)達的農(nóng)耕文明，為文化的生生不息奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。

(3)思想文化：統(tǒng)一的文化政策(“車同軌、書同文”“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”)推動地域文化和民族文

化的交流、儒家思想主導(dǎo)地位的確立。具有繼承性，包容性，兼收并蓄；

(4)教育：書院等古代教育機構(gòu)的貢獻保持了文化傳承的連續(xù)性。

(5)民族關(guān)系：民族交往交流交融。

(6)對外關(guān)系：兼收并蓄的對外文化交流豐富了中華文化內(nèi)涵。

(7)地理上：相對封閉和較廣闊的地理環(huán)境，為中華文明獨立連續(xù)發(fā)展提供了有利條件。

(8)先進人士對中華文化的改造與弘揚。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

1.重視以人為本

(1)商周時期：周公提出“敬天保民”的思想并制禮作樂，建立了以人為中心的禮樂制度

(2)春秋時期：孔子提倡“仁”，主張“仁者愛人”

(3)繼承與發(fā)展：后世儒學(xué)思想家從人與社會的關(guān)系入手，建立起儒家的一套規(guī)范社會關(guān)系的倫理秩序。

2.政治倫理上的民本思想

(1)春秋戰(zhàn)國時期：管子提出君主治理國家要順應(yīng)氐意。孔子要求統(tǒng)治者體察民情，反對苛政。孟子提出

了“仁政”說，主張“民為貴，社稷次之，君為輕”。

(2)繼承與發(fā)展：歷代思想家繼承了先秦民本思想，使其發(fā)展成為系統(tǒng)的理論學(xué)說，并在一定程度上轉(zhuǎn)化

為政治實踐。

3.崇尚天人合一，道法自然

⑴表現(xiàn)：春秋時期，老子提出“道”的概念，指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，追求天人合

一。戰(zhàn)國時期，荀子提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”“制天命而用之”的思想。

⑵影響：他們以樸素的唯物觀解釋自然,摒棄了天命的絕對權(quán)威。天人合一思想,將天、地、人視為一個

整體，認(rèn)為人類利用自然應(yīng)該尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然，建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系。

4.提倡愛國，追求家國情懷

(1)思想表現(xiàn)

①春秋戰(zhàn)國：孔子、墨子、孟子等均有以天下為己任的思想。孟子：“天下之本在國，國之本在家，家之本

在身?！薄靶奚睚R家治國平天下”是儒家學(xué)說的精髓。

②兩宋時期：

北宋張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。

范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。

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文天祥“人生自古誰無死留取丹心照汗青”。

③明清時期：顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”。

(2)意義：

以天下為己任的家國情懷，凝結(jié)成的愛國主義情感，是中華民族的巨大凝聚力，維護著中國團結(jié)統(tǒng)一的

政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭。

5.崇德尚賢，推崇天下為公

(1)產(chǎn)生：西周初年，周朝統(tǒng)治者主張“明德”“敬德”。

⑵繼承和發(fā)展：春秋時期。

⑶主要觀點：孔子，提出“為政以德”，主張以德治國,強調(diào)“道之以德，齊之以禮”。要求人人都應(yīng)該“見

賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。墨子，認(rèn)為“夫尚賢者，政之本也”，主張“賢者舉而上之，富而貴之，

以為官長”。孟子，主張“尊賢使能，俊杰在位”。

(4)影響：這些思想不僅在各國掀起了人才使用革故鼎新的大變革，也對歷史上德才兼?zhèn)?、以德為先的用?/p>

制度產(chǎn)生了深遠影響。

6.崇尚自強不息，厚德載物

(1)《周易》中寫道：“天行健，君子以自強不息”“地勢坤，君子以厚德載物”。

(2)戰(zhàn)國時期，孟子強調(diào)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的氣概。屈原主張“路曼曼其修遠兮，

吾將上下而求索”，這些都體現(xiàn)了中華民族的精神境界。

7.主張和而不同

(1)思想表現(xiàn)：

①西周末年太史伯說："和實生物，同則不繼?！闭J(rèn)為不同事物之間彼此配合達到平衡，即“獨，才能產(chǎn)生

新事物。

②孔子和孟子提出了“和為貴”“君子和而不同”小人同而不和"''天時不如地利，地利不如人和”等思想。

(2)意義：“和”的思想作為認(rèn)識與處理事情的方法，對中華文化的發(fā)展起到積極作用。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和價值

本土性起源與發(fā)展具有本土性

多樣性各民族共同創(chuàng)造的中華文化，博大精深，豐富多彩，領(lǐng)域廣闊

特點包容性博采眾長，兼收并蓄，積極吸納外來文化

凝聚性是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)

連續(xù)性綿延不絕，傳承至今，體現(xiàn)出頑強的生命力

是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動力。蘊含著豐富的道德倫理，體現(xiàn)著評判是非曲

直的價值標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化地影響著中國人的思維方式和行為方式。維護著中國團結(jié)統(tǒng)一的

價值

政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭，推動著中國社會的發(fā)展進步，為治國理政和道德

建設(shè)提供了有益借鑒

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四、對待傳統(tǒng)文化應(yīng)有的態(tài)度，如何區(qū)分中華傳統(tǒng)文化的精華與糟粕？

態(tài)度：①取其精華，去其糟粕，推陳出新；

區(qū)分：是否符合社會發(fā)展需要；是否有利于人類認(rèn)識和改造世界；對社會進步和人類發(fā)展是否起到推動作

用。

五、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值：

①中華文化為馬克思主義中國化提供文化沃土和精神底蘊；②中華文化為社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展提供價

值導(dǎo)向；③中華文化是彰顯文化自信的有力支撐；④中華文化為社會主義核心價值觀的構(gòu)建提供了思

想源泉；⑤中華文化為解決人類問題貢獻中國智慧，是構(gòu)建人類命運共同體的重要文化資源。

第2課中華文化的世界意義

一、中華文化在交流中發(fā)展

1.佛教的傳播

(1)過程：

①兩漢之際：來自古印度的佛教傳入中國。

②魏晉南北朝時期：佛教日趨興盛，逐漸同儒家文化和道家文化相融合。

③隋唐時期：佛教出現(xiàn)了不同宗派，禪宗成為主流，佛教完成本土化。

④宋明時期：以儒家學(xué)說為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學(xué)形成,佛教融合為中華文化的一部分。

⑵影響：

積極：①對中國人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深

刻影響。

②文學(xué)、書法和繪畫：體現(xiàn)佛教的內(nèi)容和理念，注重境界的表達。

③建筑藝術(shù)：中國的建筑藝術(shù)受佛教影響，又融人了中國傳統(tǒng)建筑特色，創(chuàng)造出具有中國特色的佛教建筑。

如云岡石窟、龍門石窟、敦煌莫高窟等石窟，是中國佛教建筑藝術(shù)的結(jié)晶，也是中華文化的瑰寶。

消極：①消極避世、因果輪回；

②僧侶不繳納賦稅，影響國家財政收入；

③沖擊封建正統(tǒng)思想和倫理，影響封建統(tǒng)治，不利于社會穩(wěn)定

(3)中國對佛教文化發(fā)展的貢獻：

①保存了佛教文化資料。(翻譯佛教典籍；撰寫佛教歷史著作)

②豐富和發(fā)展了佛教文化。③弘揚了佛教文化。

2.西方文化的傳入一一西學(xué)東漸

西學(xué)東漸概念：西學(xué)東漸通常是指在明末清初以及晚清民初兩個時期，近代西方學(xué)術(shù)思想(科技及思想文

化)向中國傳播的歷史過程。

(1)明末清初

①背景：國際：新航路開辟，西方資本主義殖民擴張；文藝復(fù)興和宗教改革；歐洲近代自然科學(xué)的興起；

傳教士的推動。

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國內(nèi)：皇帝的支持；有識之士的推廣。明后期社會經(jīng)濟發(fā)展，文化思想日益活躍。

②表現(xiàn)：

A.明末，意大利人利瑪竇等帶來天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識。

B.徐光啟、李之藻、楊廷筠、方以智等人主張以開放的胸懷會通中西文化。

C《幾何原本》《泰西水法》等西方科學(xué)著作相繼被譯介到中國。

D.17世紀(jì)，清政府任命湯若望、南懷仁等人主持欽天監(jiān)工作，并招攬數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文等方面的人才來到

中國。

③影響

A.引入西方的某些自然科學(xué)技術(shù)，豐富了中國的傳統(tǒng)科技；

B.促進了中西文化的交流與融合；

C.開闊了中國人的眼界。

D.局限：只在少部分知識分子中傳播沒有使中國社會產(chǎn)生根本性變革。

⑵晚清（19世紀(jì)中葉）：

①背景：歐洲傳教士的活動；民族危機加深；中國落后于世界；先進的知識分子積極探索救國救民的道路。

②表現(xiàn)：A.林則徐《四洲志》魏源《海國圖志》，主張學(xué)習(xí)西方，提出“師夷長技以制夷”

B.曾國藩、李鴻章、左宗棠、張之洞等主持洋務(wù)運動：

新式學(xué)堂：1862年，京師同文館在北京設(shè)立，旨在培養(yǎng)外交和翻譯人才。

留學(xué)教育：清政府派遣留學(xué)生赴歐美學(xué)習(xí)。嚴(yán)復(fù)、詹天佑等是中國較早接受西方教育的近代知識分子。

譯書機構(gòu)：1868年，江南制造總局翻譯館創(chuàng)辦，大量軍事、工程方面的書籍得到翻譯。

C.20世紀(jì)早期，西學(xué)傳入進一步發(fā)展，中華傳統(tǒng)文化經(jīng)受洗禮

新文化運動開始，陳獨秀、李大釗、魯迅、胡適、蔡元培等新文化運動的倡導(dǎo)者主張吸收民主與科學(xué)的思

想，封建舊道德、舊文化遭到抨擊；

俄國十月革命后，陳獨秀、李大釗等先進的民主主義者開始接受馬克思主義，重新探尋解決中國問題的出

路。五四運動大大促進了馬克思主義在中國的傳播。

③近代西學(xué)東漸的特點：

A.具有被動性，伴隨列強的入侵而引發(fā)，以救亡圖存為宗旨。（“救亡壓倒啟蒙”。）

B.傳播渠道廣泛，如建立新式學(xué)堂，翻譯西方書籍，傳教士和先進知識分子的宣傳等。

C.學(xué)習(xí)西方是一個由淺入深、由表及里、不斷深化的過程，即由“器物”到“制度”再到“文化”的復(fù)雜

歷程。

D.階層廣泛，地主階級洋務(wù)派提倡“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，資產(chǎn)階級維新派提倡“君主立憲”，資產(chǎn)階級

革命派提倡“民主共和”，先進的民主主義者提倡“馬克思主義”。

E.影響深刻，西學(xué)的傳入促進了國人的覺醒，推動了中國的近代化（經(jīng)濟工業(yè)化、政治民主化和思想多元化

等）。

F.從走他人的道路到走自己的道路。

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④近代西學(xué)東漸對中國的影響

A.經(jīng)濟上，沖擊了“重農(nóng)抑商”思想，促進了中國近代民族工業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展。

B.政治上，引發(fā)了政治變革和革命運動。從戊戌變法開始，到晚清新政、立憲運動、辛亥革命、民國議會

制度的推行、五四運動等等，到中國共產(chǎn)黨的成立與發(fā)展，都受到了西方思想的影響。

C.思想文化上，中國的傳統(tǒng)文化中的許多成分尤其是儒家思想和民間信仰文化，受到西方文化的沖擊。知

識分子中，崇尚實用、注重科技、追求民主的風(fēng)氣日盛。

D.社會生活上，推動社會習(xí)俗變遷

西方科技事物如電、自來水、廣播、電影等新事物，逐漸改變了城市居民的生活習(xí)慣，一些傳統(tǒng)陋習(xí)被逐

漸廢除。女性發(fā)起要求男女平等的女權(quán)運動。北京、上海等大城市紛紛創(chuàng)辦女子學(xué)校。

近代教育出現(xiàn)，培養(yǎng)大量近代人才。

［問題探究］談?wù)勀銓W(xué)習(xí)、借鑒外來文化的看法。

①面對不同的文化，應(yīng)采取寬容、客觀、平等的態(tài)度，尊重因文化不同而導(dǎo)致的行為方式的差異。

②具有全球意識、開放的胸懷，學(xué)習(xí)其他文化的優(yōu)點和長處，保護和展示本民族的文化。

③學(xué)習(xí)外來文化不等于照抄照搬，而要批判地繼承。

④要以開放的心態(tài)尊重不同的文化，宣傳、弘揚我們的民族文化。

二、中華文化對世界的影響

1.對亞洲的影響(東亞文化圈)

(1)文化的傳播

①文字：公元前4世紀(jì)一公元3世紀(jì)，漢字已傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)。各國在漢字的基礎(chǔ)

上，創(chuàng)造了本國文字。

②儒學(xué)：3—5世紀(jì)，在東亞和東南亞等地區(qū)流行。隋唐以后，朝鮮、日本等國的各級學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為

教科書，儒學(xué)成為官學(xué)。

③佛教：大約在4世紀(jì)以后，佛教經(jīng)中國傳入朝鮮、日本等國，各國佛教得到發(fā)展

(2)社會制度

①朝鮮：政治制度基本模仿中國。

②日本：7世紀(jì)，大化改新,所推行的中央集權(quán)制、土地制度和賦稅制度，都以唐制為藍本。

③越南：教育體制主要移植于中國，科舉制度跟中國的基本一樣。

④東亞和東南亞地區(qū)：在律令、歷法、建筑、繪畫、音樂、飲食、服飾、節(jié)日、習(xí)俗等方面，也深受唐文

化影響。

(3)科技的影響

①8世紀(jì)以后，中國的造紙術(shù)逐漸傳入中亞、西亞及歐洲。

②火藥在13世紀(jì)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，推動了歐洲火藥武器的發(fā)展，使封建城堡不堪一擊，騎士階層日漸

衰落。

③指南針的使用,促進了遠洋航行，推動了大航海時代的到來。

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④繼中國發(fā)明活字印刷術(shù)后,歐洲人也造出了自己的活字印刷機，大大推動了文藝復(fù)興運動和宗教改革，

促進了思想解放和社會進步。

(4)其他區(qū)域的傳播

①14世紀(jì)末，中國先進的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播。

②15世紀(jì)，大批華僑移居?xùn)|南亞，在當(dāng)?shù)貍鞑ブ腥A文化。鄭和下西洋的壯舉,擴大并加深了中華文化的影

響。

【中國文化的四次融合】

(1)第一次是本土內(nèi)部文化的融合。漢代學(xué)者對先秦文化進行了整理，實現(xiàn)了中國文化的多元綜合，確立了

儒學(xué)的主導(dǎo)地位和倫理政治、倫理教化的原則。

(2)第二次是中國文化與佛教文化的融合。隨著佛教文化的滲入，特別是唐代玄奘從印度帶回佛教經(jīng)典，開

辟了傳統(tǒng)秦漢文化與佛教文化融合的時代。由此形成了多姿多彩的中國佛教、精密深邃的佛教哲學(xué)，對程

朱理學(xué)和陸王心學(xué)影響深遠。

(3)第三次是東西方文化的融合。明末西方傳教士來到中國，在傳播西方宗教的同時，也帶來了某些科學(xué)技

藝，這是中國文化第三次融合的開始。

(4)第四次是馬克思主義的中國化。“十月革命的一聲炮響，給中國送來了馬克思主義”，從此，馬克思主義

同中國革命和建設(shè)的實際密切結(jié)合，先后出現(xiàn)了一系列中國化的重大理論成果，推動著中國革命和建設(shè)不

斷取得勝利。

第二單元豐富多樣的世界文化

第3課古代西亞、非洲文化

一、古代西亞文化

1.西亞文化形成的原因

(1)自然因素：

①位于亞非歐三大洲交界處，交通發(fā)達；

②充足水源和沖擊平原，農(nóng)業(yè)發(fā)達；

③周圍高原密布，易受游牧民族侵?jǐn)_；

④洪水不可預(yù)見地泛濫，產(chǎn)生了現(xiàn)實、恐懼、悲觀的人生觀。

(2)歷史因素：戰(zhàn)爭頻發(fā)、政權(quán)更迭頻繁，多民族文化彼此交融

(3)農(nóng)耕經(jīng)濟發(fā)達，商品經(jīng)濟活躍

2.成就

領(lǐng)域成就

文字楔形文字一一蘇美爾人創(chuàng)造的世界上最早的文字

文學(xué)《吉爾伽美什》一一—目前所知世界上最早的史詩

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1.蘇美爾人的泥偶雕像生動有趣，壁畫主題多樣、烏爾王陵板

畫藝術(shù)。

建筑藝術(shù)

2.亞述帝國修建了多座規(guī)模宏大的王宮(人首飛牛石雕)。

3.波斯王宮裝飾豪華，雕梁畫棟

法典《漢謨拉比法典》是世界上現(xiàn)存最早的較為完整的成文法典。

宗教信仰沙馬什等神靈，宣揚君權(quán)神授

科學(xué)技術(shù)蘇美爾人發(fā)明了60進位制，測量土地、計算糧食產(chǎn)量和人工

3.延伸：

(1)《漢謨拉比法典》：

①制定原因：洪水泛濫，外族入侵，不安全感，統(tǒng)治者試圖通過編制完備的法典來消除各種潛在的沖突

②內(nèi)容：前言、正文、結(jié)語

③價值：反映了古巴比倫王國政治、社會和經(jīng)濟等多方面的情況，是研究古代兩河流域歷史的重要資料。

④地位：世界上現(xiàn)存最早的較為完備的成文法典。

⑤影響

A.對當(dāng)時：有利于維護新興奴隸主階級的統(tǒng)治；有利于加強君主專制，限制了貴族隨意解釋法律和濫用司

法權(quán)的特權(quán)，在一定程度上有利于保護下層民眾的利益。緩和社會矛盾。

B.對后世：是古巴比倫王國留給人類的寶貴文化遺產(chǎn)，表明人類社會的法制傳統(tǒng)源遠流長。

二、古代埃及文化(古埃及文明的特征：典型的專制主義；濃厚的宗教意識)

L影響古埃及文化產(chǎn)生發(fā)展的因素：

①位于亞非歐三洲交界處，交通發(fā)達；

②尼羅河定期泛濫，土壤肥沃，平原廣闊，農(nóng)業(yè)發(fā)達，生產(chǎn)生活穩(wěn)定。

③單一民族、單一語言，政權(quán)統(tǒng)一，發(fā)展具有連續(xù)性，社會環(huán)境相對安寧；

④古埃及的象形文字是世界上最古老的文字之一，推動了埃及文化的發(fā)展和傳播；

⑤莎草紙的應(yīng)用不僅傳承了埃及文明本身，而且對保存其他地區(qū)的文明也作出了巨大貢獻；

⑥宗教信仰濃厚，向往來世。

2.存續(xù)時間：公元前3100年左右初步實現(xiàn)統(tǒng)一，文明綿延約3000年。

3.文化成就

(1)象形文字

①來源于最初的象形字，由表音符號、表意符號和限定符號組成。

②約形成于公元前4千紀(jì)末，一直使用到公元4世紀(jì)。在此期間，象形文字經(jīng)歷了多種變化。

(2)文學(xué)作品：

神話：包括世界誕生和人類起源等內(nèi)容；

詩歌：大多是宗教詩，也有愛情詩；

哲理故事：傳達著埃及人的人生觀和世界觀；

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散文故事：包含寓言和傳記等。

(3)建筑藝術(shù)：①受到宗教較大影響。②法老們還修建了眾多神廟，表達自己對神的敬畏。③祭司們宣揚

法老是神的化身，法老則賜予神廟大量財富。

(4)科學(xué)和技術(shù)：①古代埃及人發(fā)明了世界上最早的太陽歷。太陽歷是古代世界最精確的歷法之一。古羅

馬的凱撒在制定儒略歷時，吸收了埃及歷法的成就。②在數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面，埃及人也頗有建樹。

三、兩河流域文明和古埃及文明的差異

兩河流域文明古埃及文明

經(jīng)濟形態(tài)商業(yè)始終比較發(fā)達農(nóng)業(yè)始終是主要的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)

統(tǒng)一的格局不停地改變，王權(quán)受到各種制

政治形態(tài)形成君神一體的法老集權(quán)統(tǒng)治

約，沒有君神一體的特征

宗教信仰基本上是多神教；追求現(xiàn)世的福祉以一神教為特色；特別關(guān)心來世

《漢謨拉比法典》是世界上現(xiàn)存最早的較

法律方面法老被視為神，是法律的來源

為完整的成文法典

文字與文創(chuàng)造了楔形文字；《吉爾伽美什》是目前

創(chuàng)造了象形文字；文學(xué)豐富多樣

學(xué)所知世界上最早的史詩

亞述帝國修建了多座規(guī)模宏大的王宮；波與宗教方面追求來世不無關(guān)系，修建了豪華的陵墓

建筑雕刻

斯王宮裝飾豪華，雕梁畫棟和神廟

蘇美爾人發(fā)明了60進制，用于測量土地、發(fā)明了太陽歷；在數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面也有巨大的成

自然科學(xué)

計算糧食產(chǎn)量和人工就

四、阿拉伯文化

1.阿拉伯文化形成的原因：

⑴自然因素①亞非歐三洲交界處，東西方商路中心，交通便利，帝國疆域遼闊。

(2)歷史因素②帝國政治相對穩(wěn)定，商業(yè)貿(mào)易發(fā)達，經(jīng)濟繁榮；

③統(tǒng)一的語言和伊斯蘭教信仰，為文化繁榮提供必要前提；

④統(tǒng)治者重視科學(xué)文化事業(yè)，注重教育和文化保存；

⑤受其他地區(qū)文化影響。

⑥各族人民的積極參與。

2.成就：

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①詩歌：舉行詩歌比賽，獲勝的詩歌會用金水書寫在布上，懸掛在克爾白神廟的

文學(xué)

墻壁上，名為“懸詩”；②故事集《天方夜譚》

數(shù)學(xué)伊本?穆薩的《積分和方程計算法》，把代數(shù)學(xué)發(fā)展為獨立學(xué)科

成就白塔尼修正了計算太陽和部分行星軌道的方法，證明了發(fā)生日環(huán)食的可能性。著

天文學(xué)

有《薩比天文歷表》

伊本?西那的《醫(yī)典》是一部醫(yī)學(xué)百科全書,傳入歐洲后長期用作醫(yī)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)教

醫(yī)學(xué)

科書

數(shù)字傳播印度的數(shù)字符號經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲1,至今仍被稱為“阿拉伯?dāng)?shù)字”

地位阿拉伯帝國成為東西文化交流的橋梁

3.阿拉伯文化的特點

①包容性（開放性）；②創(chuàng)新性（先進性）；③多元性（豐富性）；

④承上啟下；⑤東西方文化交流的橋梁

4.阿拉伯文化對世界文化的影響

①保存并傳播了西方古典文化，為歐洲的文藝復(fù)興提供了思想來源。

西羅馬帝國滅亡時，許多希臘、羅馬古典作品毀壞流失，一部分通過拜占庭帝國流傳到阿拉伯帝國。阿

拉伯學(xué)者們把許多古代作品譯成阿拉伯文，西歐人后來是通過阿拉伯文譯本才又重新認(rèn)識希臘、羅馬文化

成就。

②融合東西方文化，推動了世界科學(xué)的發(fā)展。

阿拉伯人不但于吸收其他文化，而且還在鉆研的基確上加以發(fā)展，在數(shù)學(xué)、天文學(xué)，醫(yī)學(xué)，物理學(xué)，化

學(xué)，建筑學(xué)、文學(xué)等方面，都取得了巨大成就。

③成為東西方文化交流的橋梁，促進了東西方文化的交流。

④阿拉伯人成為東西方文化溝通的媒介。他們把古代印度、中國文化成就介紹到西方，又把阿拉伯的科學(xué)

成就和伊斯蘭教傳播到東方。阿拉伯人也曾對中國文化有過大的貢獻，阿拉伯的文學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)和醫(yī)

藥學(xué)對中國影響較大。

第4課歐洲文化的形成

一、古典希臘文化與羅馬文化

1.古典希臘文化

（1）概況：與古羅馬文化一起成為歐洲文化的源頭

①以巴爾干半島南部為中心區(qū)域。

②公元前5世紀(jì)至公元前4世紀(jì)上半葉被稱作古代希臘歷史上的“古典時代”，文化高度發(fā)展。

（2）主要成就

項目代表人物主要成就

哲學(xué)蘇格拉底探討人生哲理和①有思想力的人是萬物的尺度。

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社會倫理②沒有知識就無法做到道德，美德即知

識。③認(rèn)識你自己。

①關(guān)注的焦點是社會人生。

②根據(jù)智慧品德把每個人明確分工，各

柏拉圖《理想國》

司其職。

③鼓勵人們獨立理性思考。

關(guān)注自然世界和人類生活，特別強調(diào)在

亞里士多德《政治學(xué)》等

整個自然界中，人類是最高級的。

文學(xué)荷馬《荷馬史詩》；戲劇(悲劇、喜劇)

史學(xué)希羅多德《歷史》

修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》

雕塑米隆《擲鐵餅者》

(3)古希臘文化的成因

①經(jīng)濟：生產(chǎn)力進步，工商業(yè)經(jīng)濟繁榮，奴隸制經(jīng)濟發(fā)展

②政治：民主制度和城邦制度繁榮，公民階層活躍

③自然地理因素：地理位置優(yōu)越，吸納其他地區(qū)的優(yōu)秀文化成果

④文化：海洋文明中形成的勇于探索、獨立、自由、開拓、探究的意識；善于吸納其他地區(qū)的優(yōu)秀文化成

果；

⑤城邦執(zhí)政者高度重視文化教育；⑥先哲們勇于探索、善于思辯；

⑷古希臘哲學(xué)的特征

①思維上：體現(xiàn)人文主義精神

具有理性精神、科學(xué)思維，以邏輯縝密的思維方式看待事物；

②主題上：注重研究人與自然；

③哲學(xué)與自然科學(xué)緊密聯(lián)系；

2.古羅馬文化

(1)法律一一《十二銅表法》

①頒布時間、地位：公元前450年左右頒布，是古羅馬第一部成文法。

②內(nèi)容：包括債務(wù)法、繼承法、婚姻法以及訴訟程序等多個方面；以維護貴族和富的財產(chǎn)利益為核心。

③特點：注重保護私有財產(chǎn)；審判、量刑皆有法可依；內(nèi)容廣泛，條文清晰；法律面前人人平等；同態(tài)復(fù)

仇法

④意義：積極：明文公示，按律量刑，限制了貴族濫用權(quán)力，規(guī)范了社會契約行為，也在一定程度上保障

了平民利益，成為后來陸續(xù)頒布的一系列公民法的基礎(chǔ)。羅馬法體系適應(yīng)了當(dāng)時社會發(fā)展的需要，也對后

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世歐洲國家的法律制度產(chǎn)生了深遠影響。

消極：是羅馬習(xí)慣法的匯編，其中摻雜著原始、落后的古老習(xí)俗【選必1】

保留了某些維護貴族特權(quán)的不合理法規(guī)【選必1】

(2)文學(xué)：盧克萊修、西塞羅和維吉爾是古羅馬時期最杰出的文學(xué)家。

(3)史學(xué)：李維的《羅馬史》、塔西佗的《編年史》代表了古羅馬史學(xué)的最高成就。

⑷建筑：萬神殿、大競技場等。

(5)歷法：凱撒時期制定的儒略歷后經(jīng)修訂成為世界通用的公歷。

(6)古羅馬文化特征：強調(diào)務(wù)實性、實用性和功利性

二、中古西歐文化

L背景：①法蘭克王國等封建國家的建立；②496年，法蘭克國王克洛維皈依基督教，賦予基督教會多項特

權(quán)；③756年，“教皇國”的建立，以及教會介入世俗權(quán)力使歐洲逐漸形成了王權(quán)與教權(quán)并立的二元政治格

局。

2.特點：①基督教會與世俗王權(quán)互相利用、競爭共存；：②基督教信仰成為西歐地區(qū)普遍文化符號。③王權(quán)

與教權(quán)并立，互相利用、競爭共存；④基督教會控制著西歐社會的精神生活。

3.成就：

(1)神學(xué)

①載體：《圣經(jīng)》以及研究教義的神學(xué)。

②目的：神學(xué)家用形式邏輯論證基督教教義，發(fā)展出經(jīng)院哲學(xué)，維護基督教會和封建主的統(tǒng)治。

③神學(xué)家的影響：他們的思維方式源自古希臘哲學(xué)，對西歐思想文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。

(2)文學(xué)藝術(shù)

①文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的很多素材來自《圣經(jīng)》中的歷史傳說和神話。

②騎士文學(xué)和市民文學(xué)在中古西歐文化中占有重要地位，它們反映了封建時代和城市復(fù)興時期的社會生活。

(3)科技：受到教會控制，科技發(fā)展緩慢，少有科技成就。

3.影響：(1)積極方面：

①基督教神學(xué)家們的思維方式來自古希臘哲學(xué)，對西歐思想文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。

②騎士文學(xué)歌頌愛情反對禁欲，市民文學(xué)抨擊貴族和教士，追求平等和自由，體現(xiàn)了人文主義精神，開近

代資產(chǎn)階級文學(xué)先河。

③中古西歐繼承了古代希臘、羅馬的哲學(xué)、法律和科學(xué)知識傳統(tǒng)，為后來文藝復(fù)興、宗教改革和科學(xué)革命

奠定了必要的基礎(chǔ)。

④中世紀(jì)后期城市興起、市民階層力量壯大，城市大學(xué)取得辦學(xué)自主權(quán)，大學(xué)教育對歐洲科學(xué)文化的發(fā)展

起到了奠基作用。

(2)消極方面：

中古西歐文化受到教會控制，少有科學(xué)成就。

三、拜占庭、俄羅斯文化

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1.拜占庭文化

(1)拜占庭文化的背景

①395年，羅馬帝國分裂，東羅馬帝國以君士坦丁堡為首都，以希臘語為官方語言，俗稱“拜占庭帝國”。

②6世紀(jì)查士丁尼在位時，一度成為一個橫跨歐、亞、非三洲的龐大帝國。

③1054年，基督教正式分裂為以羅馬為中心的天主教和以君士坦丁堡為中心的東正教。

@1453年被奧斯曼帝國所滅亡

(2)成就

項目拜占庭文化俄羅斯文化

1054年，基督教會分裂，東正教是拜占庭帝10世紀(jì)中葉，基輔羅斯進入基督教文化圈;拜

社會環(huán)境國的國教，君士坦丁堡是東正教的中心占庭帝國滅亡后，東正教的中心轉(zhuǎn)移到俄羅斯

繼承了古代希臘、羅馬文化，融匯了基督教東正教對俄羅斯的宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、生活習(xí)

文化特點文化和來自西亞、北非的文化慣、建筑風(fēng)格等產(chǎn)生深遠影響

(1)編纂《羅馬民法大全》,傳承了羅馬法。(1)創(chuàng)作于12世紀(jì)的史詩《伊戈爾遠征記》,

(2)保存了大量希臘古典書籍。反映了古代斯拉夫民族的歷史、傳說和風(fēng)土人

文化貢獻(3)建筑和雕塑藝術(shù)繼承、發(fā)展了古希臘、情。

羅馬的遺產(chǎn)(2)俄羅斯風(fēng)格的教堂建筑被視作東正教的象

征

(3)古代拜占庭文化的特點

①具有鮮明的傳統(tǒng)特征。由于地處歐、亞、非三洲交界處拜占庭直接繼承了古希臘、羅馬文化遺產(chǎn)，兼收

并蓄了早期基督教文化和來自西亞、北非地區(qū)的東方文化，表現(xiàn)出多元文化交匯的特征，形成了獨具一格

的拜占庭文化。

②具有開放性特征。表現(xiàn)在對其他民族文化的寬容和對發(fā)展相對落后的民族的開化啟蒙。

③具有宗教性和世俗性結(jié)合的特征。教會文化和世俗文化作為兩大主流文化，走上了共同發(fā)展的道路。

(4)古代拜占庭文化影響：①架起了東西方文明交往的橋梁；②是古典文明和中世紀(jì)文明傳承的紐帶；③

促進了東西方文化的交流與融合；④保存延續(xù)了古希臘羅馬的古典文化；

⑤促進了近代文藝復(fù)興運動的興起。⑥影響了斯拉夫文化和阿拉伯文化；

2.俄羅斯文化

(1)古代俄羅斯文化的特點：

①深受拜占庭文化的影響。由于在地理位置上接近拜占庭帝國，基輔羅斯在與拜占庭帝國交往中接受了東

正教信仰，并以希臘字母為基礎(chǔ)創(chuàng)造了自己的民族文字。

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②受蒙古亞洲文化的影響：由于在13—16世紀(jì)受蒙古統(tǒng)治，俄羅斯在文化上急劇地向亞洲靠攏，強迫接受

了蒙古亞洲文化，高度統(tǒng)一的中央集權(quán)制是蒙古人統(tǒng)治的典型特征。這一模式在以后的俄羅斯國家政治體

制留下了深深的烙印。

③總體特點：在俄羅斯文化的構(gòu)成中，有來自本民族的歐洲東部文化和來自蒙古的亞洲文化因素，受到東

方和西方的交互影響,并把這種影響融合到自己的文化之中。因此，俄羅斯文化具有典型的歐亞結(jié)合部文

明的特征。

第5課南亞、東亞與美洲的文化

一、古代印度文化

1.古代印度的地理范圍：包括今天南亞次大陸的印度、巴基斯坦和孟加拉國等廣大地區(qū)。

2.古代印度的文化

(1)古代印度文化歷史進程

①哈拉帕文化時期：年代約為BC2350-前1750年，是南亞次大陸的青銅時代文化。哈拉帕文化因其主要城

市遺址哈拉帕而得名，分布中心在印度河流域。

②吠陀時代：年代為前1500-前600年，指雅利安人入侵印度并將這一時段的史料保留在《吠陀》中，故稱

作“吠陀時代”。這一時期，婆羅門教和種姓制度形成。

③列國時代：年代為前600-前400年，是古印度國家普遍發(fā)展的時期，也是列國分立、并由分立逐漸走向

統(tǒng)一的時代，史稱”列國時代這一時期產(chǎn)生了早期佛教。

④孔雀帝國：約前324年一約前188年，是古印度第一個基本統(tǒng)一印度的政權(quán)。在阿育王統(tǒng)治期間,印度

古代奴隸制君主專制的集權(quán)統(tǒng)治達到頂峰，佛教興盛并開始向外傳播。

⑤笈多帝國：公元320-500年，這時期的印度實行中央集權(quán)制,經(jīng)歷了百余年的政治統(tǒng)一和社會安定?！读_

摩衍那》、《摩訶婆羅多》也是在這一時期編成。

(2)種姓制度

①特點：

A.嚴(yán)格的社會等級區(qū)分，種姓世襲

B.職業(yè)世代相傳③實行種姓內(nèi)婚制

C.不同種姓的法律、宗教地位不平等

②影響：實質(zhì)：保護奴隸主貴族特權(quán)的等級制度。

在一定程度上為種姓內(nèi)成員提供了保護，有利于維持統(tǒng)治及社會安定。但它制造種姓隔離，維護社會不平

等，延緩社會發(fā)展進程，后來種姓制度雖然廢除了，但種姓觀念在印度民眾中根深蒂固，嚴(yán)重阻礙了印度

社會的和諧發(fā)展。

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（3）古代印度宗教概況

宗教建立時間原因主要教義

雅利安人進入南亞次大陸，逐漸建立起一

婆羅公元前1500

系列國家，在這些國家形成過程中，形成

門教年左右

婆羅門教種姓制度沖擊

“列國時代”印度社會矛盾尖銳，人們對眾生平等

公元前

佛教種姓制度和婆羅門教不滿忍耐順從

6世紀(jì)

來世福報

隨著印度封建社會的形成，在種姓制度

印度教4世紀(jì)古代婆羅門教的基礎(chǔ)上興起

【探究】佛教的影響

對印度：①否定種姓制度，倡導(dǎo)眾生平等，促進佛教的傳播，對種姓制度形成了一定程度的沖擊，具有進

步意義；②主張消除欲望，忍受苦難，有利于社會穩(wěn)定，但會消磨、淡化人民的反抗意識。

對周邊國家：①佛教傳入中國，對中國人的宗教信仰、哲學(xué)、文藝等產(chǎn)生深刻影響；②佛教傳入東南亞,

也對東南亞的語言、文字、藝術(shù)、宗教等產(chǎn)生廣泛影響。

（4）古代印度文化的成就

佛教公元前6世紀(jì)產(chǎn)生；提倡“眾生平等”和忍耐順從

宗教

印度教4世紀(jì)時開始興起，后發(fā)展成為印度的主要宗教

文學(xué)史詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》集中反映了古代印度人民生活和文化成就

藝術(shù)多與宗教有關(guān)，佛塔、石柱、石窟是佛教藝術(shù)的代表

數(shù)學(xué)發(fā)明了包括“0”在內(nèi)的十個數(shù)字符號

3.古代印度文化的成因：

（1）印度文化的宗教色彩濃厚，與其特殊的自然地理環(huán)境有著密切的關(guān)系

①災(zāi)害頻繁，使得人們對自然的崇拜和對神的信仰特別強烈

②恒河流域草木常青引發(fā)了印度先民對生命不死輪回的思考

（2）外來民族頻繁入侵，外來文化的影響

（3）社會政治經(jīng)濟發(fā)展變動；

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(4)文化創(chuàng)造者文化活動；

4.古代印度文化的發(fā)展特征

(1)以宗教為中心：印度文學(xué)、藝術(shù)、音樂、舞蹈、雕刻都以宗教為中心，其表現(xiàn)形式和內(nèi)容也都與宗教

有關(guān)，而且類型繁多。

(2)佛教文化的重要性：印度教吸收了佛教的哲學(xué)精神，佛教文化在印度文化中占據(jù)著極為重要的位置。

(3)以史詩代替歷史：印度最為著名的兩大史詩《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》就是以詩代史的代表作。

(4)等級制度森嚴(yán)：印度的種姓制度是古代世界最典型、最森嚴(yán)的等級制度，各種姓之間界限森嚴(yán)，其政

治、經(jīng)濟、法律和宗教地位均極不平等。

(5)文明的多樣性與包容性：印度復(fù)雜的地理環(huán)境、眾多的民族、政治上長期的分裂及外族的不斷入侵，

使其文明呈現(xiàn)出舉世罕見的多樣性和豐富性的特征。面對外來文明的挑戰(zhàn)，印度文明不斷吸收其他文明的

優(yōu)秀成果，不斷推陳出新，體現(xiàn)了包容性的特征。

(6)輝煌燦爛且貢獻巨大：古代印度為世界文明發(fā)源地之一，為世界文明的繁榮發(fā)展作出了不朽的貢獻，

在建筑、文學(xué)、宗教、音樂、自然科學(xué)、哲學(xué)等方面皆有卓越成就。

5.影響：(1)公元前后，古代印度文化開始傳播到東南亞。(2)5世紀(jì)時，印度的語言、文字、藝術(shù)、思想、

宗教以及風(fēng)俗習(xí)慣等各個方面已經(jīng)在東南亞產(chǎn)生了廣泛影響。(3)佛教文化滲入東南亞社會生活的各個方面。

(4)南傳佛教的經(jīng)典主要用古代印度的巴利文書寫，巴利文對東南亞國家的文字發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

二、古代朝鮮與日本文化

1.成就

項目古代朝鮮文化古代日本文化

文明發(fā)展科技：公元前5世紀(jì)前后，朝鮮出現(xiàn)了青銅神道逐漸發(fā)展起來;7世紀(jì)，天皇制度形成，

盎，稍后有了鐵器。天皇為鞏固權(quán)力，自稱是太陽神的后裔；12

世紀(jì)后，形成武士道。

天文：7世紀(jì)，修建了的瞻星臺文學(xué)：詩歌集《萬葉集》和小說《源氏物語》

享譽世界文壇

文化成就史學(xué)：12世紀(jì)完成的《三國史記》是朝鮮半建筑：法隆寺是古代建筑的代表

島現(xiàn)存最早的史書

音樂：音樂、舞蹈特色鮮明繪畫：大和繪和浮世繪

①佛教、道教和儒學(xué)從中國傳入朝鮮。藝術(shù)交流：

深受中華文化②朝鮮的典章制度、文字、學(xué)術(shù)文化和風(fēng)俗①日本人借用漢字的楷體筆畫和草體，分別

影響習(xí)慣都受到中國的影響。創(chuàng)制了字母片假名和平假名。

③漢字長期在朝鮮半島使用，許多朝鮮學(xué)者②中國的制度、儒學(xué)、佛教等深刻影響了日

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具有很深的漢文造詣。在學(xué)習(xí)漢字的基礎(chǔ)上,本文化的發(fā)展

朝鮮人創(chuàng)制了本民族文字。

2.武士道對日本歷史產(chǎn)生了什么影響？

①武士道作為大和民族最重要的文化傳統(tǒng)，它對日本民族性格的塑造與社會的發(fā)展有著深遠的影響，是日

本民族心理的深層積淀。

②武士道的“殺人與戰(zhàn)爭之道”鑄造了日本人野蠻、好戰(zhàn)等民族特征。近代武士道與軍國主義結(jié)合在一起，

給人類的和平與生命帶來極大的傷害。

③武士道的“忠誠與獻身之道”培養(yǎng)了日本人的奉獻精神、使命感、責(zé)任感、恪盡職守的民族性格，從而

促進了日本的崛起。

3.中國制度和文化對古代周邊國家的影響。

政治日本、朝鮮模仿中國的制度，把儒家思想作為治國指導(dǎo)思想

文化日本、朝鮮、越南分別以漢字為基礎(chǔ)創(chuàng)造了自己的文字

在政治生活、社會生活乃至家庭和個人生活等多方面，均把儒家思想奉為正統(tǒng)思想，貫徹和恪守

思想

儒家思想

宗教中國道教等的傳入深刻影響了當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展

三、美洲印第安文化

1.概況

背景歐洲殖民者到來之前，美洲的印第安人創(chuàng)造出自己獨特的文化

瑪雅人崇拜的大多是自然神,創(chuàng)造之神伊查姆?納是最重要的神

宗

阿茲特克人和太陽神占有特別重要的地位?，斞湃?、阿茲特克人和印加人建造了規(guī)模宏大

教

印加人的金字塔

成瑪雅人創(chuàng)造了獨特的文字，發(fā)明了“瑪雅歷”;創(chuàng)造出20進制，知道“零”的概念

科

就建造了驛道和太陽廟;會使用麻醉劑，能進行人體解剖；制定了太陽歷和太

學(xué)印加人

陰歷

藝

采用天然銅鍛造銅器；使用圖畫文字記錄重要事件；制作的陶器、石雕、木

術(shù)阿茲特克人

刻和金銀首飾都非常精美

毀

16世紀(jì)西班牙殖民者入侵后,印第安人遭到了大肆屠殺，獨立發(fā)展的印第安文化毀滅殆盡

滅

2.美洲金字塔與埃及金字塔的區(qū)別

（1）功能（性質(zhì)）：埃及的金字塔是法老的陵墓；美洲金字塔是神廟的塔基或舉行宗教儀式的場所。（瑪雅金字

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塔除少數(shù)用于墓葬，其余絕大部分用于祭司們祭祀和天文觀測?，斞湃税呀鹱炙暈樯衽c人接觸的通道，

其金字塔主要是供奉神靈而不是保護統(tǒng)治者。)

(2)形狀：埃及金字塔是尖頂(四棱錐形)；瑪雅金字塔多為平頂或有平臺(四棱臺形)，形態(tài)美觀，雕飾華麗，

塔的東西兩側(cè)或四周有石階可登塔頂，有些塔頂還建有祭祀天神的神廟。

(3)建造時間：埃及金字塔早于美洲金字塔。

3.美洲文化特點：①歷史悠久。歐洲殖民者到來之前，印第安人已創(chuàng)造出自己獨特的文化。②領(lǐng)域眾多，成

就輝煌。農(nóng)業(yè)、宗教、自然科學(xué)、藝術(shù)等方面都有重要成就。③對世界影響巨大。美洲獨立培養(yǎng)出占世界

近半數(shù)的農(nóng)作物品種，如玉米、馬鈴薯等傳播到世界各地。④分布范圍廣泛?，斞拧⑵澨乜?、印加等文

化覆蓋了北美洲和拉丁美洲地區(qū)。

4.影響：①豐富了人類的物質(zhì)生活。玉米是重要的高產(chǎn)糧食作物，馬鈴薯、西紅柿是常用蔬菜，可可是世界

三大飲料之一，煙草擁有廣泛的消費人群，奎寧等藥物被各國普遍使用。②印第安人修筑的神廟、道路、

城墻、城市等建筑物遺址，是人類共同的文化遺產(chǎn)，豐富了人類的精神生活。

5.印第安文明毀因：①西方殖民者的武力征服和掠奪②疾病、瘟疫等災(zāi)害

③缺少與外界的溝通和交往④內(nèi)部之間的交往有限

【學(xué)思之窗】歐洲殖民者的入侵對印第安文化產(chǎn)生了怎樣的影響？

積極：歐洲殖民者帶來了歐洲文化；使歐美文化在交融中發(fā)展；打破了美洲的孤立局面。

消極【史綱下工

①中斷了美洲原有的社會發(fā)展進程，歐洲殖民者對美洲印第安人文化的影響幾乎是毀滅性的

②打破了相對平衡的多元文明格局

③給當(dāng)?shù)厝藥砹司薮蟮臑?zāi)難

④傳染病造成原住民的死亡和原有社會的解體，使美洲的人口居民結(jié)構(gòu)發(fā)生變化。

【探究：世界文化的多樣性】

1.對世界文化多樣性的認(rèn)識

(1)文化多樣性是人類社會