第1頁(yè)（共1頁(yè)）2025年江蘇省常州市奔牛高級(jí)中學(xué)高考語(yǔ)文考前模擬試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）1．（17分）閱讀下文，完成下列各題。人工智能的近憂和遠(yuǎn)慮①本世紀(jì)以來(lái)，人工智能的驚人發(fā)展堪稱影響人類未來(lái)命運(yùn)的核心議題之一，這些技術(shù)將要給人類帶來(lái)根本性的巨變。就技術(shù)應(yīng)用而言，人工智能似乎能夠普惠人類，并不違反平等原則，因此在倫理學(xué)上并無(wú)明顯疑點(diǎn)；但就其革命性的后果來(lái)看，人工智能有可能改變或重新定義人類，有可能徹底改變生命、人類和世界的性質(zhì)。這個(gè)革命過(guò)于重大，我們難以判斷這樣深刻的“升級(jí)”是人類的幸運(yùn)還是不幸。所以，人工智能不僅是個(gè)技術(shù)問(wèn)題，同時(shí)也是一個(gè)哲學(xué)疑問(wèn)。②我們把能夠形成“存在升級(jí)”的人工智能看作“遠(yuǎn)慮”，而把將在近年里確定能夠?qū)崿F(xiàn)的人工智能看作“近憂”，我們的討論也將由近及遠(yuǎn)來(lái)展開(kāi)。作為近憂，人工智能的技術(shù)應(yīng)用非?？赡芴岢鲆韵聜惱韺W(xué)問(wèn)題。③第一，智能駕駛悖論。這是近來(lái)已普遍引起關(guān)注的實(shí)際難題。假如智能汽車在路上遇到違規(guī)突然闖入的行人，若避讓行人就會(huì)撞車而傷害乘車人，因此無(wú)法兩全其美地同時(shí)保護(hù)乘車人和行人，形成兩難選擇。假如智能汽車的編程是犧牲乘車人而保護(hù)行人，那么這樣的汽車難以被市場(chǎng)接受，沒(méi)有人會(huì)購(gòu)買或租用一種毫不利己專門利人的汽車；假如編程為保護(hù)乘車人，也恐怕通不過(guò)市場(chǎng)準(zhǔn)入評(píng)估，毫不利人專門利己的汽車也同樣不可接受，因?yàn)槊總€(gè)人都有可能在某些時(shí)候成為無(wú)意違規(guī)的行人。即使人人遵守交通規(guī)則，也仍然會(huì)擔(dān)心被設(shè)置為優(yōu)先保護(hù)乘車人的程序產(chǎn)生誤判。④這是人的悖論，不是機(jī)器的悖論，這一悖論的根源在于倫理規(guī)則的缺失。機(jī)器只是遵循規(guī)則而已，問(wèn)題在于我們不知道應(yīng)該為自動(dòng)汽車選定什么樣的規(guī)則。這個(gè)問(wèn)題的理論難點(diǎn)在于：在理想化決策框架中，若假定每個(gè)人均為理性決策者，并且每個(gè)人既可能是行人也可能是乘車人，又假定人們的選擇總是優(yōu)先滿足風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避原則，那么就不可能選擇一種在某些情況下有可能禍及自身的高風(fēng)險(xiǎn)規(guī)則。我們當(dāng)然可以寄希望于將來(lái)會(huì)有一個(gè)完美的技術(shù)上的解決方案，但自動(dòng)智能駕駛悖論目前在倫理學(xué)上是無(wú)解的。⑤智能駕駛僅是人工智能代理行為的一個(gè)縮影，更廣泛的技術(shù)倫理困境在于：當(dāng)人工智能成為人類的行為代理人，我們就需要為之設(shè)置一個(gè)“周全的”行為程序，可這正是人類自己的局限性。事實(shí)上，人類能夠做出許多偉大的事情，卻從來(lái)沒(méi)有做過(guò)真正完美無(wú)缺的事情。我們習(xí)慣于“百思不得其解”，這正是許多哲學(xué)問(wèn)題難以解決的根源。⑥第二，失業(yè)問(wèn)題。這是赫拉利在《未來(lái)簡(jiǎn)史》里提出的問(wèn)題，即人工智能的大量使用必定導(dǎo)致大量失業(yè)。而失業(yè)問(wèn)題的要害之處不在于如何合理分配收入，而在于生活意義的消失。無(wú)事可做的人能夠做什么？以什么事情去度過(guò)時(shí)間？是把一生浪費(fèi)在電腦游戲、影視作品和閑聊嗎？⑦我們有必要來(lái)反思勞動(dòng)的意義。勞動(dòng)不僅提供了“生活內(nèi)容”，還提供了有意義的“經(jīng)驗(yàn)”，即接觸事物和人物的經(jīng)驗(yàn)。與事物和人物打交道的經(jīng)驗(yàn)充滿復(fù)雜的語(yǔ)境、情節(jié)、細(xì)節(jié)、故事和感受，經(jīng)驗(yàn)的復(fù)雜性和特殊性正是生活意義的構(gòu)成成分，也是生活值得言說(shuō)、交流，且永遠(yuǎn)說(shuō)不完的緣由。假如失去了勞動(dòng)，生活就失去了大半內(nèi)容，甚至無(wú)可言說(shuō)。⑧第三，人與人關(guān)系的異化。當(dāng)人工智能發(fā)展到能提供大多數(shù)勞動(dòng)乃至一切生活服務(wù)時(shí)，人與人關(guān)系的異化將不可避免。當(dāng)人工智能作為萬(wàn)能技術(shù)系統(tǒng)滿足一切需求時(shí)，技術(shù)將重新定義所有事情的意義。在主流社會(huì)關(guān)系模型中，人的價(jià)值常常通過(guò)他者需求體現(xiàn)，每個(gè)人就都只需要技術(shù)系統(tǒng)而不再需要他人，人對(duì)于人將成為冗余物，人也無(wú)須再與他人打交道。其結(jié)果是，人對(duì)于人失去意義，于是人對(duì)人也就失去了興趣。我們知道，自從人成為人以來(lái)，人的意義和生活的意義都是在人與人的關(guān)系中被定義的。假如每個(gè)人都不被他人所需要，那么生活的意義又在哪里？⑨人類主流文明中的意義體系多依托傳統(tǒng)建構(gòu)，假如拋棄人的文化傳統(tǒng)，技術(shù)系統(tǒng)能夠建構(gòu)起足夠豐富的，與技術(shù)邏輯適配的另一種文化嗎？能夠定義另一種以效率為核心的，足以解釋幸福的價(jià)值觀嗎？我們無(wú)法預(yù)料，只能深懷疑慮。（節(jié)選自趙汀陽(yáng)《人工智能的神話或悲歌》，有刪改）（1）以下關(guān)于人工智能的“近憂”的說(shuō)法，不符合文意的一項(xiàng)是（）A.自動(dòng)駕駛目前無(wú)法解決“優(yōu)先保護(hù)誰(shuí)”的兩難問(wèn)題，因此這項(xiàng)技術(shù)目前不夠安全。B.人工智能代替人類勞動(dòng)后，失業(yè)者即使沒(méi)有生存壓力，也將面臨意義缺失的挑戰(zhàn)。C.人工智能大量使用帶來(lái)的大量失業(yè)，在未來(lái)引發(fā)的關(guān)鍵問(wèn)題將會(huì)是收入分配不均。D.當(dāng)人工智能能夠全方位地定義人類社會(huì)的意義，人與人的交流將會(huì)就此失去意義。（2）在本文后續(xù)部分最有可能談到的對(duì)人工智能的“遠(yuǎn)慮”是（）A.人工智能爭(zhēng)奪人類的生存空間，尤其是能源和資源。B.人工智能具備等價(jià)于人類甚至強(qiáng)于人類的意識(shí)能力。C.人工智能形成語(yǔ)言體系，人類被迫使用“程序語(yǔ)言”。D.人工智能大量替代人類勞動(dòng)，人類失去奮斗的動(dòng)力。（3）以下新聞報(bào)道，最適合作為本文觀點(diǎn)的佐證的一項(xiàng)是（）A.某公司的智能駕駛出行平臺(tái)在北京、上海等城市開(kāi)展服務(wù)，已安全行駛超1億公里無(wú)重大事故。B.深圳某車主的智能汽車在避讓貨車時(shí)，只能駕駛系統(tǒng)未能及時(shí)介入，車輛最終失控與貨車相撞。C.東南亞某銀行計(jì)劃在未來(lái)3年裁員4000人，負(fù)責(zé)人不排除3年后采取更激進(jìn)的裁員措施的可能。D.據(jù)調(diào)查，72%的年輕用戶更愿意向耐心的人工智能傾訴心事，同時(shí)他們的現(xiàn)實(shí)社交意愿顯著下降。（4）本文在論說(shuō)“近憂”的三個(gè)問(wèn)題時(shí)，這三個(gè)問(wèn)題的先后順序可任意調(diào)整嗎？請(qǐng)加以分析。（5）本文論及對(duì)人工智能時(shí)代人與人關(guān)系異化的憂慮，小寧認(rèn)為不應(yīng)有此憂慮，想在作者公眾號(hào)中留言反駁。請(qǐng)你替他寫兩條反駁的理由。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。文本一：戰(zhàn)士孫犁那年冬天，我住在一個(gè)叫石橋的小村子。村子前面有一條河，搭上了一個(gè)草橋。天氣好的時(shí)候，從橋上走過(guò)，?？匆?jiàn)有些村婦淘菜；有些軍隊(duì)上的小鬼，打破冰層捉小沙魚，手凍得像胡蘿卜，還是興高采烈地喊著。這個(gè)冬季，我有幾次是通過(guò)這個(gè)小橋，到河對(duì)岸鎮(zhèn)上，去買豬肉吃。掌柜是一個(gè)殘廢軍人，打傷了右臂和左腿。這鋪?zhàn)?，是他幾個(gè)殘廢弟兄合股開(kāi)的合作社。第一次，我向他買了一個(gè)腰花和一塊豬肝。他擺蕩著左腿用左手給我切好了。一般的山里的豬肉是弄得粗糙的，豬很小就殺了，皮上還帶著毛，涂上刺眼的顏色，煮的時(shí)候不放鹽。當(dāng)我稱贊他的肉有味道和干凈的時(shí)候，他透露聰明地笑著，兩排潔白的牙齒，一個(gè)嘴角往上翹起來(lái)，肉也多給了我一些。第二次，我去是一個(gè)雪天，我多燙了一小壺酒。這天，多了一個(gè)伙計(jì)：傷了胯骨，兩條腿都軟了。三個(gè)人圍著火談起來(lái)?；镉?jì)不愛(ài)說(shuō)話。我們說(shuō)起和他沒(méi)有關(guān)系的話來(lái)，他就只是笑笑。有時(shí)也插進(jìn)一兩句，就像新開(kāi)刃的刀子一樣。談到他們受傷，掌柜望著伙計(jì)說(shuō)：“還是他先把我背到擔(dān)架上去，我們是一班，我是他的班長(zhǎng)。那次追擊敵人，我們拼命追，指導(dǎo)員喊，叫防御著身子，我們只是追，不肯放走一個(gè)敵人！”“那樣有意思的生活不會(huì)有了?！被镉?jì)說(shuō)了一句，用力吹著火，火照進(jìn)他的眼，眼珠好像浮在火里。掌柜還是笑著，對(duì)伙計(jì)說(shuō)：“又來(lái)了，”他轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)對(duì)我，“他沉不住氣哩，同志。那時(shí)，我倒下了，他把我往后背了幾十步，又趕上去，被最后的一個(gè)敵人打穿了胯。他直到現(xiàn)在，還想再干干呢！”伙計(jì)干脆地說(shuō)：“怨我們的醫(yī)道不行么！”“怎樣？”我問(wèn)他?！安荒軗Q上一副胯骨嗎，如能那樣，我今天還在隊(duì)伍里。難道我能剝一輩子豬嗎？”“小心你的眼！”掌柜停止了笑，對(duì)伙計(jì)警戒著，使我吃了一驚?！八旖乖瓴荒苌匣鹁€，眼睛已經(jīng)有毛病了?！蔽野参克f(shuō)，人民和國(guó)家記著他的功勞，打走敵人，我們有好日子過(guò)?！笆裁春玫纳畋鹊蒙蠜_鋒陷陣呢？”他沉默了。第三次我去，正趕上他兩個(gè)抬了一筐肉要去趕集。我已經(jīng)是熟人了，掌柜的對(duì)伏在鍋上的一個(gè)女人說(shuō)：“照顧這位同志吃吧。新出鍋的。對(duì)不起，我不照應(yīng)了?！蹦莻€(gè)女人個(gè)子很矮，衣服上涂著油垢，正在肉皮上抹糖色。我坐在他們的炕上，炕頭上睡著一個(gè)孩子，放著一個(gè)火盆。女人多話，有些潑。她對(duì)我說(shuō)，她是掌柜的老婆，掌柜的從一百里以外的家里把她接來(lái)，她有些抱怨，說(shuō)他不中用，得她來(lái)幫忙。我對(duì)她講，她丈夫的傷，是天下最大的光榮記號(hào)，她應(yīng)該好好幫他做事。這都是一年前的事了。第四次我去，是今年冬季戰(zhàn)斗結(jié)束以后。一天黃昏，我又去看他們，他們卻搬走了，遇見(jiàn)一個(gè)村干部，他和我說(shuō)起了那個(gè)伙計(jì)，他說(shuō)：“那才算個(gè)戰(zhàn)士！反‘掃蕩’開(kāi)始了，我們的隊(duì)伍已經(jīng)準(zhǔn)備在附近作戰(zhàn)，我派了人去抬他們，因?yàn)樗麄儾荒苌仙竭^(guò)嶺。那個(gè)伙計(jì)不走，他對(duì)去抬他的民兵們說(shuō)：你們不配合子弟兵作戰(zhàn)嗎？民兵們說(shuō)：配合呀！他大聲喊：好！那你們抬我到山頭上去吧，我要指揮你們！民兵們都勸他，說(shuō)不能因?yàn)樘б粋€(gè)殘廢的人耽誤幾個(gè)有戰(zhàn)斗力的。他對(duì)民兵們講：你們不知道我嗎？我可以指揮你們！我可以打槍，也可以扔手榴彈，我只是不會(huì)跑罷了。民兵們拗他不過(guò)，就真的帶好一切武器，把他抬到敵人過(guò)路的山頭上去。你看，結(jié)果就打了一個(gè)漂亮的伏擊戰(zhàn)?！迸R別他說(shuō)：“你要找他們，到城南莊去吧，他們的肉鋪比以前紅火多了！”一九四一年于平山文本二：不正面描寫敵人，一味關(guān)注我方軍民人情美人性美，必然無(wú)法正面和具體描寫戰(zhàn)爭(zhēng)或戰(zhàn)斗場(chǎng)面，這樣會(huì)不會(huì)掩蓋至少是讓讀者看不到戰(zhàn)爭(zhēng)本身的殘酷，一定程度上美化了戰(zhàn)爭(zhēng)？尤其當(dāng)作家代表戰(zhàn)爭(zhēng)受害者一方時(shí)，這種未能充分表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷而一味追求美好的寫作方法，會(huì)不會(huì)本末倒置？孫犁的“抗日小說(shuō)”確實(shí)不經(jīng)常寫到大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面。小規(guī)模的戰(zhàn)斗，也避免描寫血腥屠殺。無(wú)論敵人覆滅或我方犧牲，都以極儉省的筆墨輕輕帶過(guò)，戰(zhàn)斗場(chǎng)面始終放在遠(yuǎn)景。最有名的是《荷花淀》，寫剛剛成立的游擊隊(duì)成功地伏擊一船日軍，整個(gè)戰(zhàn)斗只用了短短兩句話：“槍聲清脆，三五排槍過(guò)后，他們投出了手榴彈，沖出了荷花淀。手榴彈把敵人的那只大船擊沉，一切都沉下去了?！边@之前和之后，年輕媳婦們的歡歌笑語(yǔ)，她們?cè)诒澈髮?duì)解救她們的丈夫們的充滿嬌嗔和自豪的議論，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)槍彈的聲音，才是小說(shuō)敘述真正的主體內(nèi)容。但孫犁的“抗日小說(shuō)”并不完全回避殘酷。他寫“殘酷”，不是具體的戰(zhàn)斗或敵我之間的流血與死亡，而是“北方人民”在日本強(qiáng)加給中國(guó)的這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中遭受的極度的貧窮與苦難。戰(zhàn)場(chǎng)上的殘酷轉(zhuǎn)移到人民的日常生計(jì)的艱難，體現(xiàn)為日常性的貧窮、哀傷、凄涼與恐懼，這些內(nèi)容的震撼力，即使孫犁的唯美的筆致，也不曾令其減少分毫?！氨狈饺嗣瘛比粘Ｐ缘呢毟F、哀傷、凄涼和恐懼，是孫犁小說(shuō)無(wú)須明言的背景，因此他更加需要在這滿目瘡痍的背景中尋找美好的安慰和激勵(lì)。他的任務(wù)，不是在紙上重復(fù)當(dāng)時(shí)的中國(guó)讀者放眼皆是的“殘酷”，而是用“北方人民”的堅(jiān)韌、樂(lè)觀、無(wú)私和美好來(lái)戰(zhàn)勝“殘酷”。表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)中的殘酷，孫犁完全有材料，但他節(jié)制了筆墨，留出更多的空間來(lái)表現(xiàn)他想要表現(xiàn)的。有節(jié)制的表現(xiàn)更容易讓讀者發(fā)揮想象，具有更大的暗示性，所以他絲毫不擔(dān)心這樣節(jié)制的描寫會(huì)沖淡戰(zhàn)爭(zhēng)的“殘酷”。只有從未經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)的磨難、不知道“殘酷”為何物的某些當(dāng)代作家，才會(huì)拼命渲染“殘酷”，生怕讀者看出他不會(huì)寫“殘酷”。在這方面，孫犁的“含蓄”和某些作家對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的“殘酷”的刻意渲染，是有區(qū)別的。（摘編自郜元寶《孫犁“抗日小說(shuō)”的“三不主義”》）（1）下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.小說(shuō)開(kāi)篇描繪了北方冬天農(nóng)村的景象，暗示了寧?kù)o、祥和的時(shí)代氣象，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村軍民勞動(dòng)生活的畫面。B.小說(shuō)將一般的山里的豬肉與殘廢軍人賣的豬肉進(jìn)行對(duì)比，以后者的干凈和美味表現(xiàn)軍人敦厚的品質(zhì)。C.小說(shuō)描寫“我”和肉鋪的老板及伙計(jì)聊天的場(chǎng)景，閑談中流露出戰(zhàn)友之間的革命情誼，表現(xiàn)了昂揚(yáng)向上的民族精神。D.小說(shuō)寫伙計(jì)不愛(ài)說(shuō)話，一說(shuō)話總會(huì)提到打仗，表明伙計(jì)強(qiáng)烈的殺敵抗日的愿望，為后文寫他打勝仗作了鋪墊。（2）下列與文本有關(guān)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是A.抗日小說(shuō)是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)家表現(xiàn)中國(guó)人民救亡圖存，浴血奮戰(zhàn)，抵抗直至打敗日本侵略者的小說(shuō)。有戰(zhàn)爭(zhēng)期間發(fā)表的，也有戰(zhàn)后發(fā)表的。B.孫犁，現(xiàn)當(dāng)代著名作家，“荷花淀派”的創(chuàng)始人，創(chuàng)作了《荷花淀》《風(fēng)云初記》等小說(shuō)。他的小說(shuō)以正面描寫刀光劍影的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景見(jiàn)長(zhǎng)。C.反“掃蕩”是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，敵后抗日根據(jù)地軍民為粉碎日偽軍“掃蕩”所進(jìn)行的以軍事打擊為主的斗爭(zhēng)。狼牙山五壯士的事跡就發(fā)生在此期間。D.渲染，本是一種國(guó)畫技法，一般是在需要強(qiáng)調(diào)的地方濃墨重彩，使畫面形象的某一方面更為突出。用于文學(xué)創(chuàng)作，就是指正面著意描寫。（3）文本一的“我”在小說(shuō)中有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4）《戰(zhàn)士》是孫犁的一篇“抗日小說(shuō)”。請(qǐng)從選材立意、虛實(shí)處理、創(chuàng)作目的三個(gè)角度分析這篇小說(shuō)的特點(diǎn)。二、古詩(shī)文閱讀（35分）(一)文言文閱讀(本題共1小題，20分)3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：然則奚以為治法而可？故曰：莫若法天。天之行廣而無(wú)私其施厚而不德其明久而不衰故圣王法之。既以天為法，動(dòng)作有為，必度于天。天之所欲則為之，天所不欲則止。然而天何欲何惡者也？天必欲人之相愛(ài)相利，而不欲人之相惡相賊也。（《墨子?法儀》）材料二：子貢為信陽(yáng)宰，將行，辭于孔子。孔子曰：“勤之慎之，奉天子之時(shí)，無(wú)奪無(wú)伐，無(wú)暴無(wú)盜?！弊迂曉唬骸百n也，少而事君子，豈以盜為累哉？”孔子曰：“汝未之詳也。夫以賢代賢，是謂之奪；以不肖代賢，是謂之伐；緩令急誅，是謂之暴；取善自與，是謂之盜，盜非竊財(cái)之謂也。吾聞之，知為吏者，奉法以利民；不知為吏者，枉法以侵民，此怨之所由也。治官莫若平，臨財(cái)莫如廉。廉、平之守，不可改也。匿人之善，斯謂蔽賢；揚(yáng)人之惡，斯為小人。內(nèi)不相訓(xùn)，而外相謗，非親睦也。言人之善，若己有之；言人之惡，若己受之；故君子無(wú)所不慎焉。”（《孔子家語(yǔ)?辯政》）材料三：圣人之治民，度于本，不從其欲，期于利民而已。故其與之刑，非所以惡民，愛(ài)之本也。刑勝而民靜，賞繁而奸生。故治民者，刑勝，治之首也；賞繁，亂之本也。夫民之性，喜其亂而不親其法。故明主之治國(guó)也，明賞，則民勸功；嚴(yán)刑，則民親法。勸功，則公事不犯；親法，則奸無(wú)所萌。故治民者，禁奸于未萌；而用兵者，服戰(zhàn)于民心。禁先其本者治，兵戰(zhàn)其心者勝。圣人之治民也，先治者強(qiáng)，先戰(zhàn)者勝。故法者，王之本也；刑者，愛(ài)之自也。夫民之性，惡勞而樂(lè)佚。佚則荒，荒則不治，不治則亂，而賞刑不行于天下者必塞。（《韓非子?心度》）（1）材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡上寫出需要斷句處字母。天之行A廣而無(wú)B私C其施厚D而不德E其明久F而不衰G故圣H王法之。（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．止，文中指停止，與《大學(xué)之道》中“止于至善”的“止”意思相同。B．伐，文中指攻伐，與《屈原列傳》中“平伐其功”的“伐”意思不同。C．奪，文中意為改變，與《陳情表》中“舅奪母志”的“奪”意思相同。D．期，文中指期望，與《陳涉世家》中“度已失期”的“期”意思不同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A．子貢赴任信陽(yáng)宰之前，孔子建議他勤勉謹(jǐn)慎，順應(yīng)天時(shí)，不做“奪伐暴盜”之事。B．孔子認(rèn)為那些不懂為官之道的人遭致人們?cè)购蓿且驗(yàn)椤澳淙酥?，揚(yáng)人之惡”。C．韓非子指出圣人治理民眾，是從根本上考慮問(wèn)題，而不是以滿足民眾欲望為目的。D．韓非子認(rèn)為民眾服從法令，奸邪就無(wú)從產(chǎn)生，治理民眾要把奸邪扼殺在萌芽狀態(tài)。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①取善自與，是謂之盜，盜非竊財(cái)之謂也。②故其與之刑，非所以惡民，愛(ài)之本也。（5）三則材料都提到了“法”，請(qǐng)分別概括三者的主要觀點(diǎn)。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下列各題。翰林讀書言懷呈集賢諸學(xué)士①李白晨趨紫禁中，夕待金門②詔。觀書散遺帙，探古窮至妙。片言茍會(huì)心，掩卷忽而笑。青蠅易相點(diǎn)，白雪難同調(diào)。本是疏散人，屢貽褊促誚。云天屬清朗，林壑憶游眺。或時(shí)清風(fēng)來(lái)，閑倚欄下嘯。嚴(yán)光③桐廬溪，謝客臨海嶠。功成謝④人間，從此一投釣。注：①李白受唐玄宗征召專任翰林學(xué)士，寫詩(shī)以供歌唱娛樂(lè)。他所幸遇的榮寵給他招來(lái)非議。②金門：漢代皇宮的金馬門，被漢武帝以弄臣相待的東方朔，曾在此待詔。③嚴(yán)光：東漢光武帝劉秀的同窗、好友，拒絕光武帝的邀請(qǐng)，選擇歸隱。④謝客：指南朝詩(shī)人謝靈運(yùn)，喜愛(ài)山水。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“晨趨紫禁中，夕待金門詔”兩句，寫出詩(shī)人自己處境與東方朔不同，顯示自己入宮后地位的顯赫，充滿自豪的語(yǔ)氣。B.“觀書散遺帙……掩卷忽而笑”四句，表面寫出李白在翰林院快意讀書，實(shí)際表現(xiàn)的是失意落寞的寄托。C.“青蠅易相點(diǎn)，白雪難同調(diào)”兩句，以“青蠅”比喻勢(shì)利、庸俗的小人，以“白雪”比喻有高潔志向情操的自己。D.本詩(shī)既有詩(shī)人在翰林院生活的呈現(xiàn)，也有對(duì)往日漫游山林的思憶，采用了虛實(shí)結(jié)合的手法。辛棄疾《破陣子?為陳同甫賦壯詞以寄之》“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)?！币膊捎昧诉@種表現(xiàn)手法。（2）元代蕭士資在《分類補(bǔ)注李太白詩(shī)》中評(píng)價(jià)本詩(shī)是李白“寫心之作”。請(qǐng)分條陳述李白通過(guò)這首詩(shī)抒發(fā)了哪些內(nèi)心感情。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《禮記?禮運(yùn)?大道之行也》以“，”兩句表達(dá)了人對(duì)財(cái)貨應(yīng)具有的珍惜但不貪婪的態(tài)度。（2）陸游《臨安春雨初霽》中“，”看似閑適恬靜，背后卻藏著詩(shī)人無(wú)限的感慨與牢騷。（3）“春風(fēng)”是古代詩(shī)詞中的常見(jiàn)意象，常用來(lái)抒情詠懷比如“，”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）6．（20分）閱讀下面的文字，完成各題。明清時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境相對(duì)穩(wěn)定，手工業(yè)、商業(yè)快速發(fā)展，隨著15世紀(jì)大航海時(shí)代開(kāi)始，中外文化交流與碰撞更加頻繁。這一時(shí)期是中國(guó)古代紋飾發(fā)展的沉淀期。一如清人蔣士銓詩(shī)云：“世人愛(ài)吉祥，畫師工頌禱。諧聲而取譬，隱語(yǔ)戛戛造?！比缫蝌鸹蚍鹗峙c“?！敝C音而禹之”?！币?，故以蝙蝠和流云寓意“流云百?！被颉案Ｗ蕴靵?lái)”，以五只蝙蝠圍繞“壽”字寓意“五福捧壽”。因鹿與“祿”諧音，故常繪于戴高冠的人物紋背后，寓意“A_______”，與鶴組合則寓意“鶴鹿同春”。同時(shí)，因綬帶為標(biāo)志官階的飾物，故綬帶鳥(niǎo)也寓意“加官晉爵”，而“綬”與“壽”同音，故又含“福壽雙全”之意。而“財(cái)，人所寶也”，（甲），故以牡丹與海棠花組合寓意“滿堂富貴”，與芙蓉組合寓意“B_______”，與玉蘭、月季、梅花組合寓意“四季富貴”，與如意組成“富貴如意”。紋飾是人類審美觀念的物質(zhì)載體，人們（乙），另一方面也被紋飾塑造著。①?gòu)木嘟窦s2萬(wàn)年前產(chǎn)生一直到清末，②中國(guó)古代紋飾完成了從自然到自覺(jué)，③再到自由。④紋飾的發(fā)展受生產(chǎn)力影響，⑤也始終伴隨著中華民族發(fā)展的歷史進(jìn)程。⑥紋飾是每一個(gè)時(shí)代核心精神的形式印跡，⑦已然將成為中華文明和中華美學(xué)風(fēng)范獨(dú)特而重要的象征。（1）請(qǐng)根據(jù)文本內(nèi)容，概括中國(guó)古代以紋飾進(jìn)行象征寓意的規(guī)律。（2）請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3）文中最后一段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)?。?）請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。（5）“諧聲而取譬，隱語(yǔ)戛戛造”在人們現(xiàn)在的生活中也是常見(jiàn)的現(xiàn)象，請(qǐng)?jiān)谙铝袃山M場(chǎng)景中任選一個(gè)，結(jié)合材料對(duì)其寓意進(jìn)行闡釋。場(chǎng)景一送友人禮物：蘋果、橙子、柿子場(chǎng)景二高考：粽子、向日葵、旗袍四、寫作（60分）7．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。我們常會(huì)感受到他人的期待帶來(lái)的壓力。那么，我們是否不該被他人的期待所影響？這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2025年江蘇省常州市奔牛高級(jí)中學(xué)高考語(yǔ)文考前模擬試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）1．（17分）閱讀下文，完成下列各題。人工智能的近憂和遠(yuǎn)慮①本世紀(jì)以來(lái)，人工智能的驚人發(fā)展堪稱影響人類未來(lái)命運(yùn)的核心議題之一，這些技術(shù)將要給人類帶來(lái)根本性的巨變。就技術(shù)應(yīng)用而言，人工智能似乎能夠普惠人類，并不違反平等原則，因此在倫理學(xué)上并無(wú)明顯疑點(diǎn)；但就其革命性的后果來(lái)看，人工智能有可能改變或重新定義人類，有可能徹底改變生命、人類和世界的性質(zhì)。這個(gè)革命過(guò)于重大，我們難以判斷這樣深刻的“升級(jí)”是人類的幸運(yùn)還是不幸。所以，人工智能不僅是個(gè)技術(shù)問(wèn)題，同時(shí)也是一個(gè)哲學(xué)疑問(wèn)。②我們把能夠形成“存在升級(jí)”的人工智能看作“遠(yuǎn)慮”，而把將在近年里確定能夠?qū)崿F(xiàn)的人工智能看作“近憂”，我們的討論也將由近及遠(yuǎn)來(lái)展開(kāi)。作為近憂，人工智能的技術(shù)應(yīng)用非?？赡芴岢鲆韵聜惱韺W(xué)問(wèn)題。③第一，智能駕駛悖論。這是近來(lái)已普遍引起關(guān)注的實(shí)際難題。假如智能汽車在路上遇到違規(guī)突然闖入的行人，若避讓行人就會(huì)撞車而傷害乘車人，因此無(wú)法兩全其美地同時(shí)保護(hù)乘車人和行人，形成兩難選擇。假如智能汽車的編程是犧牲乘車人而保護(hù)行人，那么這樣的汽車難以被市場(chǎng)接受，沒(méi)有人會(huì)購(gòu)買或租用一種毫不利己專門利人的汽車；假如編程為保護(hù)乘車人，也恐怕通不過(guò)市場(chǎng)準(zhǔn)入評(píng)估，毫不利人專門利己的汽車也同樣不可接受，因?yàn)槊總€(gè)人都有可能在某些時(shí)候成為無(wú)意違規(guī)的行人。即使人人遵守交通規(guī)則，也仍然會(huì)擔(dān)心被設(shè)置為優(yōu)先保護(hù)乘車人的程序產(chǎn)生誤判。④這是人的悖論，不是機(jī)器的悖論，這一悖論的根源在于倫理規(guī)則的缺失。機(jī)器只是遵循規(guī)則而已，問(wèn)題在于我們不知道應(yīng)該為自動(dòng)汽車選定什么樣的規(guī)則。這個(gè)問(wèn)題的理論難點(diǎn)在于：在理想化決策框架中，若假定每個(gè)人均為理性決策者，并且每個(gè)人既可能是行人也可能是乘車人，又假定人們的選擇總是優(yōu)先滿足風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避原則，那么就不可能選擇一種在某些情況下有可能禍及自身的高風(fēng)險(xiǎn)規(guī)則。我們當(dāng)然可以寄希望于將來(lái)會(huì)有一個(gè)完美的技術(shù)上的解決方案，但自動(dòng)智能駕駛悖論目前在倫理學(xué)上是無(wú)解的。⑤智能駕駛僅是人工智能代理行為的一個(gè)縮影，更廣泛的技術(shù)倫理困境在于：當(dāng)人工智能成為人類的行為代理人，我們就需要為之設(shè)置一個(gè)“周全的”行為程序，可這正是人類自己的局限性。事實(shí)上，人類能夠做出許多偉大的事情，卻從來(lái)沒(méi)有做過(guò)真正完美無(wú)缺的事情。我們習(xí)慣于“百思不得其解”，這正是許多哲學(xué)問(wèn)題難以解決的根源。⑥第二，失業(yè)問(wèn)題。這是赫拉利在《未來(lái)簡(jiǎn)史》里提出的問(wèn)題，即人工智能的大量使用必定導(dǎo)致大量失業(yè)。而失業(yè)問(wèn)題的要害之處不在于如何合理分配收入，而在于生活意義的消失。無(wú)事可做的人能夠做什么？以什么事情去度過(guò)時(shí)間？是把一生浪費(fèi)在電腦游戲、影視作品和閑聊嗎？⑦我們有必要來(lái)反思勞動(dòng)的意義。勞動(dòng)不僅提供了“生活內(nèi)容”，還提供了有意義的“經(jīng)驗(yàn)”，即接觸事物和人物的經(jīng)驗(yàn)。與事物和人物打交道的經(jīng)驗(yàn)充滿復(fù)雜的語(yǔ)境、情節(jié)、細(xì)節(jié)、故事和感受，經(jīng)驗(yàn)的復(fù)雜性和特殊性正是生活意義的構(gòu)成成分，也是生活值得言說(shuō)、交流，且永遠(yuǎn)說(shuō)不完的緣由。假如失去了勞動(dòng)，生活就失去了大半內(nèi)容，甚至無(wú)可言說(shuō)。⑧第三，人與人關(guān)系的異化。當(dāng)人工智能發(fā)展到能提供大多數(shù)勞動(dòng)乃至一切生活服務(wù)時(shí)，人與人關(guān)系的異化將不可避免。當(dāng)人工智能作為萬(wàn)能技術(shù)系統(tǒng)滿足一切需求時(shí)，技術(shù)將重新定義所有事情的意義。在主流社會(huì)關(guān)系模型中，人的價(jià)值常常通過(guò)他者需求體現(xiàn)，每個(gè)人就都只需要技術(shù)系統(tǒng)而不再需要他人，人對(duì)于人將成為冗余物，人也無(wú)須再與他人打交道。其結(jié)果是，人對(duì)于人失去意義，于是人對(duì)人也就失去了興趣。我們知道，自從人成為人以來(lái)，人的意義和生活的意義都是在人與人的關(guān)系中被定義的。假如每個(gè)人都不被他人所需要，那么生活的意義又在哪里？⑨人類主流文明中的意義體系多依托傳統(tǒng)建構(gòu)，假如拋棄人的文化傳統(tǒng)，技術(shù)系統(tǒng)能夠建構(gòu)起足夠豐富的，與技術(shù)邏輯適配的另一種文化嗎？能夠定義另一種以效率為核心的，足以解釋幸福的價(jià)值觀嗎？我們無(wú)法預(yù)料，只能深懷疑慮。（節(jié)選自趙汀陽(yáng)《人工智能的神話或悲歌》，有刪改）（1）以下關(guān)于人工智能的“近憂”的說(shuō)法，不符合文意的一項(xiàng)是（C）A.自動(dòng)駕駛目前無(wú)法解決“優(yōu)先保護(hù)誰(shuí)”的兩難問(wèn)題，因此這項(xiàng)技術(shù)目前不夠安全。B.人工智能代替人類勞動(dòng)后，失業(yè)者即使沒(méi)有生存壓力，也將面臨意義缺失的挑戰(zhàn)。C.人工智能大量使用帶來(lái)的大量失業(yè)，在未來(lái)引發(fā)的關(guān)鍵問(wèn)題將會(huì)是收入分配不均。D.當(dāng)人工智能能夠全方位地定義人類社會(huì)的意義，人與人的交流將會(huì)就此失去意義。（2）在本文后續(xù)部分最有可能談到的對(duì)人工智能的“遠(yuǎn)慮”是（B）A.人工智能爭(zhēng)奪人類的生存空間，尤其是能源和資源。B.人工智能具備等價(jià)于人類甚至強(qiáng)于人類的意識(shí)能力。C.人工智能形成語(yǔ)言體系，人類被迫使用“程序語(yǔ)言”。D.人工智能大量替代人類勞動(dòng)，人類失去奮斗的動(dòng)力。（3）以下新聞報(bào)道，最適合作為本文觀點(diǎn)的佐證的一項(xiàng)是（D）A.某公司的智能駕駛出行平臺(tái)在北京、上海等城市開(kāi)展服務(wù)，已安全行駛超1億公里無(wú)重大事故。B.深圳某車主的智能汽車在避讓貨車時(shí)，只能駕駛系統(tǒng)未能及時(shí)介入，車輛最終失控與貨車相撞。C.東南亞某銀行計(jì)劃在未來(lái)3年裁員4000人，負(fù)責(zé)人不排除3年后采取更激進(jìn)的裁員措施的可能。D.據(jù)調(diào)查，72%的年輕用戶更愿意向耐心的人工智能傾訴心事，同時(shí)他們的現(xiàn)實(shí)社交意愿顯著下降。（4）本文在論說(shuō)“近憂”的三個(gè)問(wèn)題時(shí)，這三個(gè)問(wèn)題的先后順序可任意調(diào)整嗎？請(qǐng)加以分析。（5）本文論及對(duì)人工智能時(shí)代人與人關(guān)系異化的憂慮，小寧認(rèn)為不應(yīng)有此憂慮，想在作者公眾號(hào)中留言反駁。請(qǐng)你替他寫兩條反駁的理由。【解答】（1）C.“在未來(lái)引發(fā)的關(guān)鍵問(wèn)題將會(huì)是收入分配不均”錯(cuò)誤。由“而失業(yè)問(wèn)題的要害之處不在于如何合理分配收入，而在于生活意義的消失”可知，人工智能大量使用帶來(lái)大量失業(yè)后，未來(lái)引發(fā)的關(guān)鍵問(wèn)題是生活意義的消失，并非收入分配不均。故選C。（2）A.人工智能爭(zhēng)奪人類的生存空間，尤其是能源和資源，主要涉及的是資源競(jìng)爭(zhēng)方面，沒(méi)有從根本上改變?nèi)祟惖拇嬖诒举|(zhì)，不屬于“存在升級(jí)”，不符合“遠(yuǎn)慮”的定義。B.由“我們把能夠形成‘存在升級(jí)’的人工智能看作‘遠(yuǎn)慮’”可知，“遠(yuǎn)慮”是關(guān)于人工智能能帶來(lái)“存在升級(jí)”方面的。人工智能具備等價(jià)于人類甚至強(qiáng)于人類的意識(shí)能力，這將從根本上改變?nèi)祟惖拇嬖跔顟B(tài)，屬于“存在升級(jí)”，符合“遠(yuǎn)慮”的范疇。C.人工智能形成語(yǔ)言體系，人類被迫使用“程序語(yǔ)言”，這更多地是在語(yǔ)言使用方面的變化，沒(méi)有觸及到人類存在的根本性改變，不屬于“存在升級(jí)”，不符合“遠(yuǎn)慮”。D.人工智能大量替代人類勞動(dòng)，人類失去奮斗的動(dòng)力，主要圍繞勞動(dòng)和人類動(dòng)力方面，沒(méi)有達(dá)到“存在升級(jí)”的程度，不符合“遠(yuǎn)慮”中關(guān)于“存在升級(jí)”的概念。故選B。（3）A.只是說(shuō)明了智能駕駛出行平臺(tái)的安全行駛情況，沒(méi)有涉及到人工智能帶來(lái)的倫理學(xué)問(wèn)題，無(wú)法佐證本文觀點(diǎn)。B.這主要強(qiáng)調(diào)的是智能汽車的技術(shù)故障問(wèn)題，并非人工智能帶來(lái)的倫理學(xué)問(wèn)題，不能佐證本文觀點(diǎn)。C.雖然提到了裁員，但沒(méi)有體現(xiàn)出與本文所討論的人工智能導(dǎo)致的失業(yè)問(wèn)題中關(guān)于生活意義消失等核心內(nèi)容的關(guān)聯(lián)，無(wú)法有效佐證本文觀點(diǎn)。D.由“當(dāng)人工智能發(fā)展到能提供大多數(shù)勞動(dòng)乃至一切生活服務(wù)時(shí)，人與人關(guān)系的異化將不可避免……人對(duì)于人將成為冗余物，人也無(wú)須再與他人打交道。其結(jié)果是，人對(duì)于人失去意義，于是人對(duì)人也就失去了興趣”可知，本文觀點(diǎn)提到人工智能會(huì)導(dǎo)致人與人關(guān)系的異化?！皳?jù)調(diào)查，72%的年輕用戶更愿意向耐心的人工智能傾訴心事，同時(shí)他們的現(xiàn)實(shí)社交意愿顯著下降”，這表明人工智能影響了人們的社交行為，使得人們更傾向于與人工智能交流，而現(xiàn)實(shí)社交意愿下降，體現(xiàn)了人與人關(guān)系的異化，能夠作為本文觀點(diǎn)的佐證。故選D。（4）示例：不可以。由“我們把將在近年里確定能夠?qū)崿F(xiàn)的人工智能看作‘近憂’”“智能駕駛僅是人工智能代理行為的一個(gè)縮影，更廣泛的技術(shù)倫理困境在于：當(dāng)人工智能成為人類的行為代理人，我們就需要為之設(shè)置一個(gè)‘周全的’行為程序，可這正是人類自己的局限性。事實(shí)上，人類能夠做出許多偉大的事情，卻從來(lái)沒(méi)有做過(guò)真正完美無(wú)缺的事情”以及“而失業(yè)問(wèn)題的要害之處不在于如何合理分配收入，而在于生活意義的消失”“當(dāng)人工智能發(fā)展到能提供大多數(shù)勞動(dòng)乃至一切生活服務(wù)時(shí)，人與人關(guān)系的異化將不可避免”可知：從時(shí)間線索看，智能駕駛悖論是“近年確定實(shí)現(xiàn)”的，文中提到“這是近來(lái)已普遍引起關(guān)注的實(shí)際難題”，說(shuō)明已經(jīng)是現(xiàn)實(shí)中存在且被關(guān)注的問(wèn)題；失業(yè)問(wèn)題是個(gè)別專家（赫拉利在《未來(lái)簡(jiǎn)史》里）提出的預(yù)判，目前尚未像智能駕駛悖論那樣突出，還處于一種預(yù)想的狀態(tài)；人與人關(guān)系的異化則是作者在前一個(gè)問(wèn)題（失業(yè)問(wèn)題）的基礎(chǔ)上“假設(shè)未來(lái)場(chǎng)景”，進(jìn)一步推論出的問(wèn)題，是基于更長(zhǎng)遠(yuǎn)的未來(lái)假設(shè)。所以三個(gè)問(wèn)題按時(shí)間由近及遠(yuǎn)排列。從邏輯關(guān)系看，智能駕駛悖論中存在“人類從未做過(guò)周全的事情”的技術(shù)倫理難點(diǎn)，即難以給智能汽車設(shè)置完美的規(guī)則，在失業(yè)問(wèn)題中同樣存在這種人類自身局限性的情況，因?yàn)槿祟愐搽y以周全地解決人工智能帶來(lái)的失業(yè)問(wèn)題以及由此引發(fā)的生活意義消失的問(wèn)題；而失業(yè)問(wèn)題中由社會(huì)結(jié)構(gòu)變化（失業(yè)）所觸發(fā)的對(duì)生活意義的憂慮，在討論人與人關(guān)系的異化問(wèn)題時(shí)有了更進(jìn)一步的思考，當(dāng)人工智能滿足一切需求時(shí)，人對(duì)人失去意義，這是對(duì)生活意義思考的進(jìn)一步深化。從問(wèn)題層次看，三個(gè)問(wèn)題按“技術(shù)局限（智能駕駛難以設(shè)置周全規(guī)則）—社會(huì)崩塌（失業(yè)導(dǎo)致生活意義消失，社會(huì)結(jié)構(gòu)受影響）—文明危機(jī)（人與人關(guān)系異化，文明中意義體系受沖擊）”的順序逐層深入，所以順序不可調(diào)整。（5）示例1：理由一：由“而歷史上每項(xiàng)革命性技術(shù)的出現(xiàn)往往會(huì)帶來(lái)新的勞動(dòng)類型，且人工智能本身也需要人類從事更多的新型勞動(dòng)來(lái)支持它有效運(yùn)行”以及“目前人工智能替代的多是傳統(tǒng)勞動(dòng)類型”可知，目前人工智能替代的多是傳統(tǒng)勞動(dòng)，而歷史經(jīng)驗(yàn)表明新技術(shù)會(huì)帶來(lái)新勞動(dòng)類型，且人工智能運(yùn)行也依賴人類的新型勞動(dòng)，所以“人工智能大量使用必定導(dǎo)致大量失業(yè)”這一憂慮的假設(shè)前提（即認(rèn)為人工智能會(huì)讓人類無(wú)事可做）并不成立。理由二：從“人類主流文明中的意義體系多依托傳統(tǒng)建構(gòu)”“我們知道，自從人成為人以來(lái)，人的意義和生活的意義都是在人與人的關(guān)系中被定義的”以及“人類仍然是價(jià)值主體。人類也可以對(duì)人工智能始終保持警覺(jué)，為其設(shè)定邊界，堅(jiān)守人類的意義定義權(quán)”可知，人工智能只是技術(shù)工具，人類是價(jià)值主體，且人類可以對(duì)其保持警覺(jué)并設(shè)定邊界，堅(jiān)守自己對(duì)意義的定義權(quán)，所以在未來(lái)，人與人的關(guān)系并不會(huì)因?yàn)槿斯ぶ悄艿陌l(fā)展而異化。示例2：理由一：根據(jù)“我們知道，自從人成為人以來(lái)，人的意義和生活的意義都是在人與人的關(guān)系中被定義的”以及“當(dāng)人工智能發(fā)展到能提供大多數(shù)勞動(dòng)乃至一切生活服務(wù)時(shí)，人與人關(guān)系的異化將不可避免……人對(duì)于人將成為冗余物，人也無(wú)須再與他人打交道”，雖然技術(shù)能滿足物質(zhì)需求，但人類社交需求中情感聯(lián)結(jié)、共情體驗(yàn)仍需真實(shí)人際互動(dòng)，因?yàn)槿斯ぶ悄軣o(wú)法模擬人類情感的深度和復(fù)雜性，人類社交需求具有不可替代性，所以人與人關(guān)系不會(huì)輕易異化。理由二：由“當(dāng)人工智能發(fā)展到能提供大多數(shù)勞動(dòng)乃至一切生活服務(wù)時(shí)”以及“人工智能可幫助人類從重復(fù)勞動(dòng)中解放，提供更多時(shí)間發(fā)展興趣和社交，甚至通過(guò)虛擬社交平臺(tái)拓展交流形式（如元宇宙）”可知，人工智能發(fā)展到能提供大部分服務(wù)時(shí)，可能會(huì)幫助人類從重復(fù)勞動(dòng)中解放出來(lái)，提供更多時(shí)間去發(fā)展興趣和社交，還可能通過(guò)虛擬社交平臺(tái)拓展交流形式，比如元宇宙等，這會(huì)增強(qiáng)而非削弱人際關(guān)系，所以不一定會(huì)出現(xiàn)人與人關(guān)系的異化。答案：（1）C（2）B（3）D（4）示例：不可以。這三個(gè)問(wèn)題是按時(shí)間線索由近及遠(yuǎn)地提出：智能駕駛悖論是“近年確定實(shí)現(xiàn)”的，且已普遍引起關(guān)注；而文中所述失業(yè)問(wèn)題是個(gè)別專家提出的預(yù)判，目前尚未如智能駕駛悖論那般突出；人與人關(guān)系的異化則是作者在前一個(gè)問(wèn)題的基礎(chǔ)上“假設(shè)未來(lái)場(chǎng)景”，進(jìn)一步推論出的問(wèn)題。三個(gè)問(wèn)題還存在逐層相因的遞進(jìn)關(guān)系：智能駕駛悖論中存在的“人類從未做過(guò)周全的事情”技術(shù)倫理難點(diǎn)，在失業(yè)問(wèn)題中同樣存在；而失業(yè)問(wèn)題由社會(huì)結(jié)構(gòu)所觸發(fā)的對(duì)生活的意義的憂慮，在討論人與人關(guān)系的異化問(wèn)題時(shí)有了更進(jìn)一步的思考。三個(gè)問(wèn)題按“技術(shù)局限—社會(huì)崩塌—文明危機(jī)”的順序逐層深入，順序不可調(diào)整。（5）示例1：理由一：目前人工智能替代的多是傳統(tǒng)勞動(dòng)類型，而歷史上每項(xiàng)革命性技術(shù)的出現(xiàn)往往會(huì)帶來(lái)新的勞動(dòng)類型，且人工智能本身也需要人類從事更多的新型勞動(dòng)來(lái)支持它有效運(yùn)行，因此這一憂慮的假設(shè)前提并不成立。理由二：人工智能也難以定義人類生活，因?yàn)樗冀K只是技術(shù)工具，人類仍然是價(jià)值主體。人類也可以對(duì)人工智能始終保持警覺(jué)，為其設(shè)定邊界，堅(jiān)守人類的意義定義權(quán)。因此在未來(lái)，人與人的關(guān)系并不會(huì)因?yàn)槿斯ぶ悄艿陌l(fā)展而異化。示例2：理由一，人類社交需求具有不可替代性：即使技術(shù)能滿足物質(zhì)需求，但情感聯(lián)結(jié)、共情體驗(yàn)仍需真實(shí)人際互動(dòng)，AI無(wú)法模擬人類情感的深度和復(fù)雜性。理由二，技術(shù)可能促進(jìn)新型人際關(guān)系：人工智能可幫助人類從重復(fù)勞動(dòng)中解放，提供更多時(shí)間發(fā)展興趣和社交，甚至通過(guò)虛擬社交平臺(tái)拓展交流形式（如元宇宙），增強(qiáng)而非削弱人際關(guān)系。）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。文本一：戰(zhàn)士孫犁那年冬天，我住在一個(gè)叫石橋的小村子。村子前面有一條河，搭上了一個(gè)草橋。天氣好的時(shí)候，從橋上走過(guò)，?？匆?jiàn)有些村婦淘菜；有些軍隊(duì)上的小鬼，打破冰層捉小沙魚，手凍得像胡蘿卜，還是興高采烈地喊著。這個(gè)冬季，我有幾次是通過(guò)這個(gè)小橋，到河對(duì)岸鎮(zhèn)上，去買豬肉吃。掌柜是一個(gè)殘廢軍人，打傷了右臂和左腿。這鋪?zhàn)?，是他幾個(gè)殘廢弟兄合股開(kāi)的合作社。第一次，我向他買了一個(gè)腰花和一塊豬肝。他擺蕩著左腿用左手給我切好了。一般的山里的豬肉是弄得粗糙的，豬很小就殺了，皮上還帶著毛，涂上刺眼的顏色，煮的時(shí)候不放鹽。當(dāng)我稱贊他的肉有味道和干凈的時(shí)候，他透露聰明地笑著，兩排潔白的牙齒，一個(gè)嘴角往上翹起來(lái)，肉也多給了我一些。第二次，我去是一個(gè)雪天，我多燙了一小壺酒。這天，多了一個(gè)伙計(jì)：傷了胯骨，兩條腿都軟了。三個(gè)人圍著火談起來(lái)?；镉?jì)不愛(ài)說(shuō)話。我們說(shuō)起和他沒(méi)有關(guān)系的話來(lái)，他就只是笑笑。有時(shí)也插進(jìn)一兩句，就像新開(kāi)刃的刀子一樣。談到他們受傷，掌柜望著伙計(jì)說(shuō)：“還是他先把我背到擔(dān)架上去，我們是一班，我是他的班長(zhǎng)。那次追擊敵人，我們拼命追，指導(dǎo)員喊，叫防御著身子，我們只是追，不肯放走一個(gè)敵人！”“那樣有意思的生活不會(huì)有了?！被镉?jì)說(shuō)了一句，用力吹著火，火照進(jìn)他的眼，眼珠好像浮在火里。掌柜還是笑著，對(duì)伙計(jì)說(shuō)：“又來(lái)了，”他轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)對(duì)我，“他沉不住氣哩，同志。那時(shí)，我倒下了，他把我往后背了幾十步，又趕上去，被最后的一個(gè)敵人打穿了胯。他直到現(xiàn)在，還想再干干呢！”伙計(jì)干脆地說(shuō)：“怨我們的醫(yī)道不行么！”“怎樣？”我問(wèn)他?！安荒軗Q上一副胯骨嗎，如能那樣，我今天還在隊(duì)伍里。難道我能剝一輩子豬嗎？”“小心你的眼！”掌柜停止了笑，對(duì)伙計(jì)警戒著，使我吃了一驚?！八旖乖瓴荒苌匣鹁€，眼睛已經(jīng)有毛病了?！蔽野参克f(shuō)，人民和國(guó)家記著他的功勞，打走敵人，我們有好日子過(guò)?！笆裁春玫纳畋鹊蒙蠜_鋒陷陣呢？”他沉默了。第三次我去，正趕上他兩個(gè)抬了一筐肉要去趕集。我已經(jīng)是熟人了，掌柜的對(duì)伏在鍋上的一個(gè)女人說(shuō)：“照顧這位同志吃吧。新出鍋的。對(duì)不起，我不照應(yīng)了?！蹦莻€(gè)女人個(gè)子很矮，衣服上涂著油垢，正在肉皮上抹糖色。我坐在他們的炕上，炕頭上睡著一個(gè)孩子，放著一個(gè)火盆。女人多話，有些潑。她對(duì)我說(shuō)，她是掌柜的老婆，掌柜的從一百里以外的家里把她接來(lái)，她有些抱怨，說(shuō)他不中用，得她來(lái)幫忙。我對(duì)她講，她丈夫的傷，是天下最大的光榮記號(hào)，她應(yīng)該好好幫他做事。這都是一年前的事了。第四次我去，是今年冬季戰(zhàn)斗結(jié)束以后。一天黃昏，我又去看他們，他們卻搬走了，遇見(jiàn)一個(gè)村干部，他和我說(shuō)起了那個(gè)伙計(jì)，他說(shuō)：“那才算個(gè)戰(zhàn)士！反‘掃蕩’開(kāi)始了，我們的隊(duì)伍已經(jīng)準(zhǔn)備在附近作戰(zhàn)，我派了人去抬他們，因?yàn)樗麄儾荒苌仙竭^(guò)嶺。那個(gè)伙計(jì)不走，他對(duì)去抬他的民兵們說(shuō)：你們不配合子弟兵作戰(zhàn)嗎？民兵們說(shuō)：配合呀！他大聲喊：好！那你們抬我到山頭上去吧，我要指揮你們！民兵們都勸他，說(shuō)不能因?yàn)樘б粋€(gè)殘廢的人耽誤幾個(gè)有戰(zhàn)斗力的。他對(duì)民兵們講：你們不知道我嗎？我可以指揮你們！我可以打槍，也可以扔手榴彈，我只是不會(huì)跑罷了。民兵們拗他不過(guò)，就真的帶好一切武器，把他抬到敵人過(guò)路的山頭上去。你看，結(jié)果就打了一個(gè)漂亮的伏擊戰(zhàn)?！迸R別他說(shuō)：“你要找他們，到城南莊去吧，他們的肉鋪比以前紅火多了！”一九四一年于平山文本二：不正面描寫敵人，一味關(guān)注我方軍民人情美人性美，必然無(wú)法正面和具體描寫戰(zhàn)爭(zhēng)或戰(zhàn)斗場(chǎng)面，這樣會(huì)不會(huì)掩蓋至少是讓讀者看不到戰(zhàn)爭(zhēng)本身的殘酷，一定程度上美化了戰(zhàn)爭(zhēng)？尤其當(dāng)作家代表戰(zhàn)爭(zhēng)受害者一方時(shí)，這種未能充分表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷而一味追求美好的寫作方法，會(huì)不會(huì)本末倒置？孫犁的“抗日小說(shuō)”確實(shí)不經(jīng)常寫到大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面。小規(guī)模的戰(zhàn)斗，也避免描寫血腥屠殺。無(wú)論敵人覆滅或我方犧牲，都以極儉省的筆墨輕輕帶過(guò)，戰(zhàn)斗場(chǎng)面始終放在遠(yuǎn)景。最有名的是《荷花淀》，寫剛剛成立的游擊隊(duì)成功地伏擊一船日軍，整個(gè)戰(zhàn)斗只用了短短兩句話：“槍聲清脆，三五排槍過(guò)后，他們投出了手榴彈，沖出了荷花淀。手榴彈把敵人的那只大船擊沉，一切都沉下去了。”這之前和之后，年輕媳婦們的歡歌笑語(yǔ)，她們?cè)诒澈髮?duì)解救她們的丈夫們的充滿嬌嗔和自豪的議論，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)槍彈的聲音，才是小說(shuō)敘述真正的主體內(nèi)容。但孫犁的“抗日小說(shuō)”并不完全回避殘酷。他寫“殘酷”，不是具體的戰(zhàn)斗或敵我之間的流血與死亡，而是“北方人民”在日本強(qiáng)加給中國(guó)的這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中遭受的極度的貧窮與苦難。戰(zhàn)場(chǎng)上的殘酷轉(zhuǎn)移到人民的日常生計(jì)的艱難，體現(xiàn)為日常性的貧窮、哀傷、凄涼與恐懼，這些內(nèi)容的震撼力，即使孫犁的唯美的筆致，也不曾令其減少分毫?！氨狈饺嗣瘛比粘Ｐ缘呢毟F、哀傷、凄涼和恐懼，是孫犁小說(shuō)無(wú)須明言的背景，因此他更加需要在這滿目瘡痍的背景中尋找美好的安慰和激勵(lì)。他的任務(wù)，不是在紙上重復(fù)當(dāng)時(shí)的中國(guó)讀者放眼皆是的“殘酷”，而是用“北方人民”的堅(jiān)韌、樂(lè)觀、無(wú)私和美好來(lái)戰(zhàn)勝“殘酷”。表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)中的殘酷，孫犁完全有材料，但他節(jié)制了筆墨，留出更多的空間來(lái)表現(xiàn)他想要表現(xiàn)的。有節(jié)制的表現(xiàn)更容易讓讀者發(fā)揮想象，具有更大的暗示性，所以他絲毫不擔(dān)心這樣節(jié)制的描寫會(huì)沖淡戰(zhàn)爭(zhēng)的“殘酷”。只有從未經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)的磨難、不知道“殘酷”為何物的某些當(dāng)代作家，才會(huì)拼命渲染“殘酷”，生怕讀者看出他不會(huì)寫“殘酷”。在這方面，孫犁的“含蓄”和某些作家對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的“殘酷”的刻意渲染，是有區(qū)別的。（摘編自郜元寶《孫犁“抗日小說(shuō)”的“三不主義”》）（1）下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是AA.小說(shuō)開(kāi)篇描繪了北方冬天農(nóng)村的景象，暗示了寧?kù)o、祥和的時(shí)代氣象，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村軍民勞動(dòng)生活的畫面。B.小說(shuō)將一般的山里的豬肉與殘廢軍人賣的豬肉進(jìn)行對(duì)比，以后者的干凈和美味表現(xiàn)軍人敦厚的品質(zhì)。C.小說(shuō)描寫“我”和肉鋪的老板及伙計(jì)聊天的場(chǎng)景，閑談中流露出戰(zhàn)友之間的革命情誼，表現(xiàn)了昂揚(yáng)向上的民族精神。D.小說(shuō)寫伙計(jì)不愛(ài)說(shuō)話，一說(shuō)話總會(huì)提到打仗，表明伙計(jì)強(qiáng)烈的殺敵抗日的愿望，為后文寫他打勝仗作了鋪墊。（2）下列與文本有關(guān)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是BA.抗日小說(shuō)是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)家表現(xiàn)中國(guó)人民救亡圖存，浴血奮戰(zhàn)，抵抗直至打敗日本侵略者的小說(shuō)。有戰(zhàn)爭(zhēng)期間發(fā)表的，也有戰(zhàn)后發(fā)表的。B.孫犁，現(xiàn)當(dāng)代著名作家，“荷花淀派”的創(chuàng)始人，創(chuàng)作了《荷花淀》《風(fēng)云初記》等小說(shuō)。他的小說(shuō)以正面描寫刀光劍影的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景見(jiàn)長(zhǎng)。C.反“掃蕩”是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，敵后抗日根據(jù)地軍民為粉碎日偽軍“掃蕩”所進(jìn)行的以軍事打擊為主的斗爭(zhēng)。狼牙山五壯士的事跡就發(fā)生在此期間。D.渲染，本是一種國(guó)畫技法，一般是在需要強(qiáng)調(diào)的地方濃墨重彩，使畫面形象的某一方面更為突出。用于文學(xué)創(chuàng)作，就是指正面著意描寫。（3）文本一的“我”在小說(shuō)中有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4）《戰(zhàn)士》是孫犁的一篇“抗日小說(shuō)”。請(qǐng)從選材立意、虛實(shí)處理、創(chuàng)作目的三個(gè)角度分析這篇小說(shuō)的特點(diǎn)。【解答】（1）A.“暗示了寧?kù)o、祥和的時(shí)代氣象”錯(cuò)，小說(shuō)描寫的環(huán)境雖然表面上寧?kù)o、祥和，但是在戰(zhàn)爭(zhēng)的環(huán)境中，危機(jī)四伏。故選A。（2）B.“他的小說(shuō)以正面描寫刀光劍影的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景見(jiàn)長(zhǎng)”錯(cuò)，他的小說(shuō)一般不正面描寫戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景。孫犁的小說(shuō)有“詩(shī)體小說(shuō)”之稱，如《荷花淀》雖然寫的是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的事情，但是小說(shuō)并沒(méi)有正面描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的激烈、殘酷，而是通過(guò)對(duì)人物的細(xì)節(jié)描寫表現(xiàn)了普通百姓的夫妻之情、家國(guó)之愛(ài)。故選B。（3）由“第一次，我向他買了一個(gè)腰花和一塊豬肝……”“第二次，我去是一個(gè)雪天，我多燙了一小壺酒……”“第三次我去，正趕上他兩個(gè)抬了一筐肉要去趕集，我已經(jīng)是熟人了……”“第四次我去，是今年冬季戰(zhàn)斗結(jié)束以后……”可知，“我”是小說(shuō)的線索，將四個(gè)不同時(shí)空的故事片段有機(jī)地組合在一起，敘事靈活自由，節(jié)奏明快流暢，故事結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。由“我有幾次是通過(guò)這個(gè)小橋，到河對(duì)岸鎮(zhèn)上，去買豬肉吃。掌柜是一個(gè)殘廢軍人，打傷了右臂和左腿。這鋪?zhàn)?，是他幾個(gè)殘廢弟兄合股開(kāi)的合作社”“當(dāng)我稱贊他的肉有味道和干凈的時(shí)候，他透露聰明地笑著，兩排潔白的牙齒，一個(gè)嘴角往上翹起來(lái)，肉也多給了我一些”“他沉不住氣里，同志。那時(shí)，我倒下了，他把我往后背了幾十步，又趕上去，被最后的一個(gè)敵人打穿了胯。他直到現(xiàn)在，還想再干干呢”“民兵們都勸他，他說(shuō)不能因?yàn)樘б粋€(gè)殘廢的人耽誤幾個(gè)有戰(zhàn)斗力的，……民兵們拗他不過(guò)，就真的帶好一切武器，把他抬到敵人過(guò)路的山頭上去。你看，結(jié)果就打了一個(gè)漂亮的伏擊戰(zhàn)”等可知，“我”是小說(shuō)的敘事者，敘述了“我”與因傷殘而從事賣肉工作的戰(zhàn)士們的交往，以及“我”聽(tīng)說(shuō)的他們的事跡，凸顯了戰(zhàn)士的不屈服于命運(yùn)，勇于斗爭(zhēng)的精神?！拔摇笔堑谝蝗朔Q敘事，“我”的見(jiàn)聞和經(jīng)歷增加了小說(shuō)的真實(shí)感，增加了小說(shuō)的真實(shí)感。（4）由“掌柜是一個(gè)殘廢軍人，打傷了右臂和左腿。這鋪?zhàn)?，是他幾個(gè)殘廢弟兄合股開(kāi)的合作社”“正趕上他兩個(gè)抬了一筐肉要去趕集”“我可以指揮你們！我可以打槍，也可以扔手榴彈，我只是不會(huì)跑罷了。民兵們拗他不過(guò)，就真的帶好一切武器，把他抬到敵人過(guò)路的山頭上去。你看，結(jié)果就打了一個(gè)漂亮的伏擊戰(zhàn)”等可知，《戰(zhàn)士》敘述了傷殘戰(zhàn)士賣肉以及帶領(lǐng)民兵打伏擊的故事，著意表現(xiàn)戰(zhàn)士積極樂(lè)觀，堅(jiān)強(qiáng)不屈，英勇抗敵的精神品質(zhì)。由“談到他們受傷，掌柜望著伙計(jì)說(shuō)：‘先還是他把我背到擔(dān)架上去，我們是一班，我是他的班長(zhǎng)。那次追擊敵人，我們拼命追，指導(dǎo)員喊，叫防御著身子，我們只是追，不肯放走一個(gè)敵人！’”“遇見(jiàn)一個(gè)村干部，他和我說(shuō)起了那個(gè)伙計(jì)，他說(shuō)：‘那才算個(gè)戰(zhàn)士！……你看，結(jié)果就打了一個(gè)漂亮的伏擊戰(zhàn)’”可知，《戰(zhàn)士》通過(guò)戰(zhàn)士們交談來(lái)交代他們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上負(fù)傷的事跡，以及通過(guò)村干部之口交代了伙計(jì)帶領(lǐng)民兵伏擊敵軍的情節(jié)，避免了對(duì)戰(zhàn)斗場(chǎng)面的直接描寫。由“他擺蕩著左腿用左手給我切好了?！?dāng)我稱贊他的肉有味道和干凈的時(shí)候，他透露聰明地笑著，兩排潔白的牙齒，一個(gè)嘴角往上翹起來(lái)，肉也多給了我一些”“他沉不住氣里，同志。那時(shí)，我倒下了，他把我往后背了幾十步，又趕上去，被最后的一個(gè)敵人打穿了胯。他直到現(xiàn)在，還想再干干呢”等可知，《戰(zhàn)士》的時(shí)代背景是抗戰(zhàn)期間，戰(zhàn)爭(zhēng)的“殘酷”自不待言，但小說(shuō)寫掌柜雖然傷殘，不喪失生活的希望，伙計(jì)雖然傷殘，但敢于與敵人戰(zhàn)斗，他們用樂(lè)觀、堅(jiān)韌、無(wú)私和美好來(lái)戰(zhàn)勝“殘酷”。答案：（1）A（2）B（3）①“我”是小說(shuō)的線索，通過(guò)“我”的見(jiàn)聞將四個(gè)不同時(shí)空的故事片段有機(jī)地組合在一起，敘事自然流暢。②“我”是小說(shuō)的敘事者，通過(guò)“我”的視角敘述了“我”與因傷殘而從事賣肉工作的戰(zhàn)士們的交往，以及“我”聽(tīng)說(shuō)的他們的事跡，表現(xiàn)了戰(zhàn)士的不屈服于命運(yùn)、勇于斗爭(zhēng)的精神。③以“我”的第一人稱敘事，增加了小說(shuō)的真實(shí)感。（4）①《戰(zhàn)士》敘述了傷殘戰(zhàn)士賣肉以及帶領(lǐng)民兵打伏擊的故事，著意表現(xiàn)戰(zhàn)士積極樂(lè)觀，堅(jiān)強(qiáng)不屈，英勇抗敵的精神品質(zhì)。②《戰(zhàn)士》通過(guò)戰(zhàn)士們交談來(lái)交代他們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上負(fù)傷的事跡，以及通過(guò)村干部之口交代了伙計(jì)帶領(lǐng)民兵伏擊敵軍的情節(jié)，避免了對(duì)戰(zhàn)斗場(chǎng)面的直接描寫。③《戰(zhàn)士》的時(shí)代背景是抗戰(zhàn)期間，戰(zhàn)爭(zhēng)的“殘酷”自不待言，但小說(shuō)寫掌柜雖然傷殘，不喪失生活的希望，伙計(jì)雖然傷殘，但敢于與敵人戰(zhàn)斗，他們用樂(lè)觀、堅(jiān)韌、無(wú)私和美好來(lái)戰(zhàn)勝“殘酷”。二、古詩(shī)文閱讀（35分）(一)文言文閱讀(本題共1小題，20分)3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：然則奚以為治法而可？故曰：莫若法天。天之行廣而無(wú)私其施厚而不德其明久而不衰故圣王法之。既以天為法，動(dòng)作有為，必度于天。天之所欲則為之，天所不欲則止。然而天何欲何惡者也？天必欲人之相愛(ài)相利，而不欲人之相惡相賊也。（《墨子?法儀》）材料二：子貢為信陽(yáng)宰，將行，辭于孔子。孔子曰：“勤之慎之，奉天子之時(shí)，無(wú)奪無(wú)伐，無(wú)暴無(wú)盜。”子貢曰：“賜也，少而事君子，豈以盜為累哉？”孔子曰：“汝未之詳也。夫以賢代賢，是謂之奪；以不肖代賢，是謂之伐；緩令急誅，是謂之暴；取善自與，是謂之盜，盜非竊財(cái)之謂也。吾聞之，知為吏者，奉法以利民；不知為吏者，枉法以侵民，此怨之所由也。治官莫若平，臨財(cái)莫如廉。廉、平之守，不可改也。匿人之善，斯謂蔽賢；揚(yáng)人之惡，斯為小人。內(nèi)不相訓(xùn)，而外相謗，非親睦也。言人之善，若己有之；言人之惡，若己受之；故君子無(wú)所不慎焉。”（《孔子家語(yǔ)?辯政》）材料三：圣人之治民，度于本，不從其欲，期于利民而已。故其與之刑，非所以惡民，愛(ài)之本也。刑勝而民靜，賞繁而奸生。故治民者，刑勝，治之首也；賞繁，亂之本也。夫民之性，喜其亂而不親其法。故明主之治國(guó)也，明賞，則民勸功；嚴(yán)刑，則民親法。勸功，則公事不犯；親法，則奸無(wú)所萌。故治民者，禁奸于未萌；而用兵者，服戰(zhàn)于民心。禁先其本者治，兵戰(zhàn)其心者勝。圣人之治民也，先治者強(qiáng)，先戰(zhàn)者勝。故法者，王之本也；刑者，愛(ài)之自也。夫民之性，惡勞而樂(lè)佚。佚則荒，荒則不治，不治則亂，而賞刑不行于天下者必塞。（《韓非子?心度》）（1）材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡上寫出需要斷句處字母。天之行A廣而無(wú)B私C其施厚D而不德E其明久F而不衰G故圣H王法之。（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（A）A．止，文中指停止，與《大學(xué)之道》中“止于至善”的“止”意思相同。B．伐，文中指攻伐，與《屈原列傳》中“平伐其功”的“伐”意思不同。C．奪，文中意為改變，與《陳情表》中“舅奪母志”的“奪”意思相同。D．期，文中指期望，與《陳涉世家》中“度已失期”的“期”意思不同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（B）A．子貢赴任信陽(yáng)宰之前，孔子建議他勤勉謹(jǐn)慎，順應(yīng)天時(shí)，不做“奪伐暴盜”之事。B．孔子認(rèn)為那些不懂為官之道的人遭致人們?cè)购?，是因?yàn)椤澳淙酥?，揚(yáng)人之惡”。C．韓非子指出圣人治理民眾，是從根本上考慮問(wèn)題，而不是以滿足民眾欲望為目的。D．韓非子認(rèn)為民眾服從法令，奸邪就無(wú)從產(chǎn)生，治理民眾要把奸邪扼殺在萌芽狀態(tài)。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①取善自與，是謂之盜，盜非竊財(cái)之謂也。②故其與之刑，非所以惡民，愛(ài)之本也。（5）三則材料都提到了“法”，請(qǐng)分別概括三者的主要觀點(diǎn)?！窘獯稹浚?）句意：天的運(yùn)行廣大無(wú)私，它的恩施深厚而不以德自居，它的光耀永遠(yuǎn)不衰，所以圣王以它為法則?！捌涫┖穸坏隆薄捌涿骶枚凰ァ眱删渚涫浇Y(jié)構(gòu)一致，故分別在兩句前、后斷開(kāi)。故選CEG。（2）A.“意思相同”錯(cuò)?！爸褂谥辽啤钡摹爸埂币馑际沁_(dá)到。句意：處于最完美的境界。B.正確。“平伐其功”的“伐”意思是夸耀。句意：屈平夸耀自己的功勞。C.正確。句意：舅舅強(qiáng)行改變了母親守節(jié)的志向。D.正確?！岸纫咽凇钡摹捌凇币馑际谴Ф取＞湟猓捍Ф炔荒軠?zhǔn)時(shí)到達(dá)。故選A。（3）B.“是因?yàn)椤淙酥?，揚(yáng)人之惡’”原因分析有誤，應(yīng)該是“枉法以侵民”。故選B。（4）①與，歸于；是，這；之謂，說(shuō)的是。把好處都?xì)w于自己，這叫做盜，這里的盜并不是所說(shuō)的竊取財(cái)物。②與，對(duì)；所以，……的原因；惡，憎恨。譯文：所以圣人對(duì)民眾施用刑罰，并不是因?yàn)樵骱廾癖?，而是以?ài)護(hù)為根本。（5）由“然則奚以為治法而可？故曰：莫若法天”可知，墨子認(rèn)為要以天為法，相愛(ài)相利；由“勤之慎之，奉天子之時(shí)，無(wú)奪無(wú)伐，無(wú)暴無(wú)盜”“治官莫若平，臨財(cái)莫如廉。廉、平之守，不可改也”可知，孔子認(rèn)為要奉法利民，廉潔公正；由“故治民者，刑勝，治之首也；賞繁，亂之本也”“故明主之治國(guó)也，明賞，則民勸功；嚴(yán)刑，則民親法”可知，韓非子認(rèn)為要嚴(yán)刑酷法，賞罰分明。答案：（1）CEG（2）A（3）B（4）①把好處都?xì)w于自己，這叫做盜，這里的盜并不是所說(shuō)的竊取財(cái)物。②所以圣人對(duì)民眾施用刑罰，并不是因?yàn)樵骱廾癖?，而是以?ài)護(hù)為根本。（5）①墨子認(rèn)為要以天為法，相愛(ài)相利；②孔子認(rèn)為要奉法利民，廉潔公正；③韓非子認(rèn)為要嚴(yán)刑酷法，賞罰分明。參考譯文：材料一：那么用什么作為治理國(guó)家的法則才行呢？最好是以天為法則。天的運(yùn)行廣大無(wú)私，它的恩施深厚而不以德自居，它的光耀永遠(yuǎn)不衰，所以圣王以它為法則。既然以天為法則，行動(dòng)做事就必須依天而行。天所希望的就去做，天所不希望的就應(yīng)停止。那么天希望什么不希望什么呢？天肯定希望人相愛(ài)相利，而不希望人相互憎恨和殘害。材料二：子貢要去當(dāng)信陽(yáng)宰，臨行時(shí)，向孔子辭行?？鬃诱f(shuō)：“要勤勉謹(jǐn)慎，要順應(yīng)天時(shí)，不要奪不要伐，不要暴不要盜。”子貢說(shuō)：“我從年輕時(shí)就侍奉您，難道您還擔(dān)心我會(huì)有偷盜的行為嗎？”孔子說(shuō)：“你沒(méi)弄清我的意思。以賢人代替賢人，這叫做奪；以不賢者代替賢人，這叫做伐；法令下達(dá)緩慢懲罰卻很急迫，這叫做暴；把好處都?xì)w于自己，這叫做盜，盜不是所說(shuō)的竊取財(cái)物。我聽(tīng)說(shuō)，懂得為官之道的人，依法行事來(lái)為民造福；不懂為官之道的人，歪曲法律來(lái)侵害人民，這就是百姓怨恨官吏的原因。作為官吏最重要的是公正，面對(duì)財(cái)物最重要的是廉潔。廉潔公正的操守是不能改變的。隱匿別人的優(yōu)點(diǎn)，這叫蔽賢；宣揚(yáng)別人的缺點(diǎn)，這是小人。當(dāng)面不互相告誡，而背后相互誹謗，不會(huì)友好和睦。談到別人的優(yōu)點(diǎn)，如同自己有這些優(yōu)點(diǎn)；談到別人的缺點(diǎn)，如同自己有這些缺點(diǎn)，所以君子對(duì)任何事都要謹(jǐn)慎?！辈牧先菏ト酥卫砻癖姡菑母旧峡紤]問(wèn)題的，并不以滿足民眾欲望為轉(zhuǎn)移；他只希望給民眾帶來(lái)實(shí)際利益罷了。所以君主對(duì)民眾施用刑罰，并不是因?yàn)樵骱廾癖?，而是基于?ài)護(hù)他們。刑罰嚴(yán)峻，民眾就安寧；賞賜太濫，奸邪就滋生。所以治理起民眾來(lái)。刑罰嚴(yán)峻是國(guó)家太平的首務(wù)，賞賜太濫是國(guó)家混亂的根源。民眾的本性是喜歡賞賜而不喜歡刑罰。所以明君治理國(guó)家時(shí)，明定獎(jiǎng)賞、民眾就努力立功；刑罰嚴(yán)厲，民眾就服從法令。民眾努力立功，政府的事務(wù)就不受侵?jǐn)_；民眾服從命令，奸邪就無(wú)從產(chǎn)生。所以治理民眾，要把奸邪禁止在尚未發(fā)生之時(shí)；用兵作戰(zhàn)，要使一切服從打仗的要求深入民心。禁令能先治本的才有效，用兵能服民心的才能服，圣人治理民眾，因?yàn)橄戎伪?，所以能?qiáng)大；因?yàn)橄确?，所以能取勝。所以，法令是稱王天下的根本，刑罰是愛(ài)護(hù)民眾的根本。民眾的本性是好逸惡勞。安逸就要荒廢。荒廢就治理不好。治理不好就要混亂；如果賞罰不能在全國(guó)實(shí)行，國(guó)家事業(yè)就必定得不到發(fā)展。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下列各題。翰林讀書言懷呈集賢諸學(xué)士①李白晨趨紫禁中，夕待金門②詔。觀書散遺帙，探古窮至妙。片言茍會(huì)心，掩卷忽而笑。青蠅易相點(diǎn)，白雪難同調(diào)。本是疏散人，屢貽褊促誚。云天屬清朗，林壑憶游眺。或時(shí)清風(fēng)來(lái)，閑倚欄下嘯。嚴(yán)光③桐廬溪，謝客臨海嶠。功成謝④人間，從此一投釣。注：①李白受唐玄宗征召專任翰林學(xué)士，寫詩(shī)以供歌唱娛樂(lè)。他所幸遇的榮寵給他招來(lái)非議。②金門：漢代皇宮的金馬門，被漢武帝以弄臣相待的東方朔，曾在此待詔。③嚴(yán)光：東漢光武帝劉秀的同窗、好友，拒絕光武帝的邀請(qǐng)，選擇歸隱。④謝客：指南朝詩(shī)人謝靈運(yùn)，喜愛(ài)山水。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（A）A.“晨趨紫禁中，夕待金門詔”兩句，寫出詩(shī)人自己處境與東方朔不同，顯示自己入宮后地位的顯赫，充滿自豪的語(yǔ)氣。B.“觀書散遺帙……掩卷忽而笑”四句，表面寫出李白在翰林院快意讀書，實(shí)際表現(xiàn)的是失意落寞的寄托。C.“青蠅易相點(diǎn)，白雪難同調(diào)”兩句，以“青蠅”比喻勢(shì)利、庸俗的小人，以“白雪”比喻有高潔志向情操的自己。D.本詩(shī)既有詩(shī)人在翰林院生活的呈現(xiàn)，也有對(duì)往日漫游山林的思憶，采用了虛實(shí)結(jié)合的手法。辛棄疾《破陣子?為陳同甫賦壯詞以寄之》“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)。”也采用了這種表現(xiàn)手法。（2）元代蕭士資在《分類補(bǔ)注李太白詩(shī)》中評(píng)價(jià)本詩(shī)是李白“寫心之作”。請(qǐng)分條陳述李白通過(guò)這首詩(shī)抒發(fā)了哪些內(nèi)心感情?！窘獯稹浚?）A?！俺錆M自豪的語(yǔ)氣”錯(cuò)誤，盡管這兩句詩(shī)表面上帶有顯赫的威勢(shì)和炫耀的語(yǔ)氣，但從“晨趨”與“夕待”兩個(gè)詞中，已向我們暗示了一種投閑置散而又焦慮如焚的心態(tài)。故選：A。（2）“青蠅易相點(diǎn)”化用《詩(shī)經(jīng)》“營(yíng)營(yíng)青蠅，止于樊”的典故，將奸佞小人比作污穢的蒼蠅，直指其搬弄是非、惡意中傷的行徑，這種比喻既尖銳揭露了官場(chǎng)的污濁，也以“青蠅”與“白雪”的對(duì)立（“白雪難同調(diào)”），自證如“陽(yáng)春白雪”般孤高的品性——不屑與世俗同流合污，凸顯“不同流俗”的精神潔癖?！氨臼鞘枭⑷?，屢貽褊促誚”以直白的自我剖白，將天性中的疏放灑脫（“疏散”）與官場(chǎng)的狹隘束縛（“褊促”）形成強(qiáng)烈對(duì)比。這種沖突并非偶然，而是李白人格與體制的根本矛盾：他拒絕為迎合官場(chǎng)規(guī)則而收斂個(gè)性，寧肯承受“誚責(zé)”，也要堅(jiān)守本真，正是“傲岸不屈”的直接體現(xiàn)。詩(shī)中“云天屬清朗，林壑憶游眺”“或時(shí)清風(fēng)來(lái)，閑倚欄下嘯”等句，以澄澈的自然景象對(duì)抗官場(chǎng)的污濁。“憶游眺”的“憶”字，暗示山林之樂(lè)是過(guò)往的體驗(yàn)，而當(dāng)下只能在想象中追尋；“清風(fēng)”“倚欄長(zhǎng)嘯”則構(gòu)建了一個(gè)與宮廷生活截然不同的精神空間——在這里，他可以擺脫“褊促”的束縛，重拾疏放本性。這種對(duì)自然的向往，本質(zhì)上是對(duì)自由人格的呼喚，也是他為自己預(yù)設(shè)的“退路”：當(dāng)官場(chǎng)無(wú)法容身，便回歸自然，以“投釣”的方式守護(hù)精神獨(dú)立。答案：（1）A（2）這首詩(shī)突出表現(xiàn)了詩(shī)人那傲岸不屈、不同流俗的高潔品質(zhì)：其中有對(duì)奸佞小人的斥責(zé)，也有對(duì)自身遭遇及仕途的深深憂慮。盡管詩(shī)人此時(shí)仍懷有建功立業(yè)的愿望，對(duì)朝廷也還抱有一線的希望，但此后不久，詩(shī)人尚未及“功成”，便憤然離開(kāi)了朝廷，踏上了自得其樂(lè)的布衣漫游生涯?？梢哉f(shuō)這首詩(shī)正是李白在長(zhǎng)安為官時(shí)期心理轉(zhuǎn)變的一個(gè)重要標(biāo)志。譯文：清晨趕赴宮中，晚間往金馬門待沼。翻看前人的殘卷遺篇，探討古賢的著述窮極奧妙。哪怕只有片言與前人暗合，也不禁掩卷而笑。蒼蠅點(diǎn)污白玉輕而易舉，《陽(yáng)春》《白雪》卻難以找到同調(diào)。我本是疏懶散漫之人，卻多次遭到狹隘之人的嘲笑。天高云淡正值秋高氣爽，不禁回憶起昔日林壑間的游眺。有時(shí)清風(fēng)徐徐吹來(lái)，閑倚著欄干我放聲長(zhǎng)嘯。嚴(yán)光在桐廬溪畔垂釣，謝靈運(yùn)通游天涯海角。何時(shí)才能功成身退，從此在煙波間投釣？賞析：此詩(shī)說(shuō)明處境，回答非議，表白心跡，陳述志趣，以一種瀟灑倜儻的名士風(fēng)度，抒發(fā)所志未申的情懷。首二句破題，點(diǎn)出處境。說(shuō)詩(shī)人每天到皇城里的翰林院，從早到晚等候詔命下達(dá)任務(wù)，很像東方朔那樣“稍得親近”皇帝了。金馬門是漢代宮中博士先生們會(huì)聚待詔的地方。《漢書?東方朔傳》記載，東方朔“待詔金馬門，稍得親近”。李白暗以漢武帝待之以弄臣的東方朔自況，微妙地點(diǎn)出他的榮寵的處境，實(shí)質(zhì)滑稽可悲，不足羨慕。接著，詩(shī)人就寫自己在翰林院讀書遣悶。宮中秘藏是難得閱覽的，在其中探究古人著述的至言妙理，如果有所體會(huì)，即使只是片言只語(yǔ)，也不禁合攏書卷，高興得笑起來(lái)。詩(shī)人表面上寫讀書的閑情逸致，實(shí)際上暗示這快意的讀書恰是失意的寄托，反襯出他在翰林院供職時(shí)無(wú)聊煩悶的心情。于是，詩(shī)人想起了那些非議和誹謗。東方朔曾引用《詩(shī)經(jīng)》“營(yíng)營(yíng)青蠅”的篇什以諫皇帝“遠(yuǎn)巧佞，退讒言”，他也以青蠅比喻那些勢(shì)利的庸俗小人，而以《陽(yáng)春》《白雪》比喻他的志向情操。李白覺(jué)得自己本是豁達(dá)大度、脫略形跡的人，而那些小人們卻一再攻擊他心胸狹隘，性情偏激。詩(shī)人十分厭惡蒼蠅的嗡嗡，但也因?yàn)闊o(wú)可奈何而覺(jué)得無(wú)需同他們計(jì)較，以蔑視的心情而求得超脫吧。跟上四句所寫快事中蘊(yùn)含不快相反，這四句是抒寫在煩惱中自得清高，前后相反相成，都表現(xiàn)出詩(shī)人的名士風(fēng)度和志士情懷。但是，實(shí)際上詩(shī)人的心情是煩悶的，失意的。因而他即景寄興，抒發(fā)往日隱游山林的思憶和向往。詩(shī)人仿佛在讀書時(shí)偶然望見(jiàn)屋外天空一片晴朗，又感到一陣愉快，隨之想起了山林的自由生活。有時(shí)清風(fēng)也吹進(jìn)這令人煩悶的翰林院，他不由自主地走到廊下，靠著欄桿，悠閑地吟嘆長(zhǎng)嘯。這四句也是寫翰林院的閑逸無(wú)聊生活，但進(jìn)了一層，提出了仕不如隱的想法，明顯地表露拂出意欲歸的意向。最后四句明確地申述志趣和歸宿。說(shuō)他像嚴(yán)子陵那樣不慕富貴，又如謝靈運(yùn)那樣性愛(ài)山水。入世出仕只是為了追求政治理想，一旦理想實(shí)現(xiàn)，大功告成，就將辭別世俗，歸隱山林了。詩(shī)人正面抒寫心志，同時(shí)也進(jìn)一步回答了非議和誹謗，從而歸結(jié)到主題“言杯”。這首詩(shī)多排偶句，卻流暢自然，在表現(xiàn)手法和藝術(shù)風(fēng)格上，明顯汲取了漢代《古詩(shī)》那種“結(jié)體散文，直而不野，婉轉(zhuǎn)附物，怊悵述情”（《文心雕龍?明詩(shī)》）的長(zhǎng)處，而有獨(dú)創(chuàng)，富個(gè)性。全詩(shī)以名士的風(fēng)度，與朋友談心的方式，借翰林生活中的快事和煩惱，抒泄處境榮寵而理想落空的愁悶，表露“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的本志。它娓娓而談，言辭清爽，結(jié)構(gòu)屬賦，立意于興，婉而直，淺而深，綿里藏針，時(shí)露鋒芒，在唐人言懷詩(shī)中別有情趣。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《禮記?禮運(yùn)?大道之行也》以“貨惡其棄于地也，不必藏于己”兩句表達(dá)了人對(duì)財(cái)貨應(yīng)具有的珍惜但不貪婪的態(tài)度。（2）陸游《臨安春雨初霽》中“矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶”看似閑適恬靜，背后卻藏著詩(shī)人無(wú)限的感慨與牢騷。（3）“春風(fēng)”是古代詩(shī)詞中的常見(jiàn)意象，常用來(lái)抒情詠懷比如“過(guò)春風(fēng)十里，盡薺麥青青”。【解答】故答案為：（1）貨惡其棄于地也不必藏于己（重點(diǎn)字：藏）（2）矮紙斜行閑作草晴窗細(xì)乳戲分茶（重點(diǎn)字：矮）（3）過(guò)春風(fēng)十里盡薺麥青青（重點(diǎn)字：薺）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）6．（20分）閱讀下面的文字，完成各題。明清時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境相對(duì)穩(wěn)定，手工業(yè)、商業(yè)快速發(fā)展，隨著15世紀(jì)大航海時(shí)代開(kāi)始，中外文化交流與碰撞更加頻繁。這一時(shí)期是中國(guó)古代紋飾發(fā)展的沉淀期。一如清人蔣士銓詩(shī)云：“世人愛(ài)吉祥，畫師工頌禱。諧聲而取譬，隱語(yǔ)戛戛造。”如因蝙蝠或佛手與“?！敝C音而禹之”福”意，故以蝙蝠和流云寓意“流云百?！被颉案Ｗ蕴靵?lái)”，以五只蝙蝠圍繞“壽”字寓意“五福捧壽”。因鹿與“祿”諧音，故常繪于戴高冠的人物紋背后，寓意“A_______”，與鶴組合則寓意“鶴鹿同春”。同時(shí)，因綬帶為標(biāo)志官階的飾物，故綬帶鳥(niǎo)也寓意“加官晉爵”，而“綬”與“壽”同音，故又含“福壽雙全”之意。而“財(cái)，人所寶也”，（甲），故以牡丹與海棠花組合寓意“滿堂富貴”，與芙蓉組合寓意“B_______”，與玉蘭、月季、梅花組合寓意“四季富貴”，與如意組成“富貴如意”。紋飾是人類審美觀念的物質(zhì)載體，人們（乙），另一方面也被紋飾塑造著。①?gòu)木嘟窦s2萬(wàn)年前產(chǎn)生一直到清末，②中國(guó)古代紋飾完成了從自然到自覺(jué)，③再到自由。④紋飾的發(fā)展