2026屆高三年級第一次學情調(diào)研教學質(zhì)量監(jiān)測試題歷史注意事項：1.本試卷滿分100分，考試時間75分鐘。2.答卷前，考生務必將自己的姓名、準考證號填寫在本試卷及答題卡相應的位置。3.答案全部在答題卡上完成，答在本試卷上無效。4.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。項是符合題目要求的。1.《牛河梁紅山文化發(fā)掘遺址報告》確定牛河梁遺址分為三期，—期為生活居住址，二期為早期積石冢和生活居住址，三期為晚期積石冢、女神廟和大型圓形土丘。這—考古發(fā)現(xiàn)可用來佐證()A.母系氏族社會特征B.多元—體的中華文明C.早期文明的演變發(fā)展D.社會分工的復雜多樣2.《尚書·皋陶謨》載有：“天敘有典……天秩有禮”，孔子提出“為國以禮”，并建立了以“仁”為核心、以“復禮”為目的的思想體系。這說明()A.國家治理滲透神權(quán)思想B.百家爭鳴局面已經(jīng)形成C.儒家學說成為主流思想D.禮治思想在傳承中發(fā)展3.東晉時的刺史仍可擔任州—級行政區(qū)的長官，具有監(jiān)察、軍政、民政職權(quán)，并能任免州郡佐吏、舉薦人才。當時瑯邪王氏、潁川庾氏等士族相繼擔任江州刺史—職，且任職人數(shù)眾多、時間較長。這反映出當時 A.江南經(jīng)濟得到快速發(fā)展B.中央集權(quán)受到嚴重威脅C.刺史制度源于門閥政治D.北民南遷導致士族專權(quán)4.自大運河通濟渠興修之后，洛陽作為大運河南北兩段的銜接點，成為南北經(jīng)濟交流和物資集散的樞紐。A.運河的貫通強化了中央集權(quán)B.洛陽經(jīng)濟地位已居全國之冠C.運河的開鑿導致了隋亡唐興D.交通建設推動了城市的發(fā)展5.宋朝政府通過市舶司征收香藥進口稅，實行香料禁榷貿(mào)易，將獲利豐厚的香藥貿(mào)易納入國家管理和經(jīng)營，A.凸顯國家集權(quán)的經(jīng)濟特色B.解決了國家的財政危機C.體現(xiàn)出國家輕罪重罰理念D.彰顯傳統(tǒng)重農(nóng)抑商政策6.馬面裙源于宋代的旋裙，是宋代婦女為了方便騎驢而穿著的裙裝。明清時期盛行，成為中國傳統(tǒng)女性服裝。清末出現(xiàn)大量的闌干工藝，裙門、裙脅、裙底處存在多層多道的滿族服飾鑲滾元素，充分體現(xiàn)了清代馬面裙的精美工藝。這反映出清朝()A.官營手工業(yè)的技藝精湛B.民族文化的交融與創(chuàng)新C.馬面裙設計映射等級制D.女子廣泛參加社會活動7.鄭觀應認為“查英國商務之興，由于講求農(nóng)、工、商業(yè)，如格物學堂講求樹藝之道，工藝學堂講求機器、紡織等事，商務學堂講求經(jīng)商服賈、貨殖賤貴之理，皆所以興商務也”；王韜指出“國家者得人則興，失A.興教育以應農(nóng)工商之需B.科舉制度逐步僵化應廢除C.近代教育改革勢在必行D.國家興亡之根本在于人才8.新民主主義革命階段，中國共產(chǎn)黨通過開展掃盲班、識字班、創(chuàng)辦婦女刊物、培養(yǎng)婦女干部，引導婦女走出家庭走向社會、參加生產(chǎn)獲得經(jīng)濟地位。此外，中國共產(chǎn)黨還保障婦女婚姻自由，反對家庭暴力，鼓勵婦女參政議政。這表明這—時期()A.社會革命與女性解放相關(guān)聯(lián)B.女性素質(zhì)得到顯著提升C.社會經(jīng)濟得以持續(xù)向好發(fā)展D.男女社會地位趨于平等9.下表是1938—1944年西南地區(qū)機器工業(yè)重要產(chǎn)品歷年產(chǎn)量概況表。由此可知()蒸汽機發(fā)電機工具機——84A.西南地區(qū)機器工業(yè)持續(xù)發(fā)展B.抗戰(zhàn)期間的物資需求得到滿足C.國內(nèi)的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)趨于合理化D.工業(yè)發(fā)展為抗戰(zhàn)勝利創(chuàng)造條件10.1953年《人民日報》設置“讀者來信”專欄，1月8日的標題是“大家都來配合和支援基本建設”，到—月二十六日止，我們又繼續(xù)收到群眾報礦的來信五十四件，報告有礦藏的地點達七十八處。”這最能體現(xiàn)A.社會主義工業(yè)化建設的群眾基礎廣泛B.新中國經(jīng)濟初期建設計劃性增強C.國家對自然資源的重視程度不斷提高D.媒體對資源開發(fā)的引導性作用顯著11.2004年北京市兒童藝術(shù)劇團改制為北京兒童藝術(shù)劇院股份有限公司，掛牌第5天，該公司就宣布以20萬元面向全國征集兒童劇精品劇本，遠高于當時兩三萬元的市場行情，這使得《迷宮》等爆款兒童劇先后A.國有企業(yè)改制存在必然性B.精品劇本社會需求劇增C.藝術(shù)事業(yè)發(fā)展煥發(fā)新活力D.兒童藝術(shù)受到普遍歡迎12.賈雷德·戴蒙德在《槍炮、病菌與鋼鐵》—書中統(tǒng)計出，人類可食用56種植物有50種是原本生長在A農(nóng)業(yè)推動人類進入奴隸社會B.農(nóng)耕生產(chǎn)需要人類集中生活C.農(nóng)業(yè)產(chǎn)生依賴特定自然環(huán)境D.農(nóng)耕文明產(chǎn)生由于幸運偶然不是—個自然人的王權(quán)，而是上帝的王權(quán)。國王是神圣的，傷害王權(quán)就是對上帝的褻瀆。國王就是上帝，按照上帝的旨意來獨立管理國家。”這可以用來說明()A.歐洲民族國家已經(jīng)形成B.君權(quán)神授思想影響統(tǒng)治C.世俗權(quán)力超過教會權(quán)力D.宗教戒律束縛人性發(fā)展年年年年整體增長A啟蒙運動刺激人口高速增長B.工業(yè)革命促進人口大幅增加C.奴隸貿(mào)易導致人口畸形發(fā)展D.政治體制保障人口穩(wěn)定變化15.1951年10—12月間，蘇伊士運河地區(qū)形成了大規(guī)模的反帝斗爭。……蘇伊士運河地區(qū)的工人代表團組民愛國精神的高漲，英國軍隊在埃及的處境非常緊張……”由此可見()A.埃及反抗動搖了英國統(tǒng)治B.華夫脫黨人領導革命斗爭C.祖國黨是革命的主要力量D.埃及人收回了蘇伊士運河層意思：工廠誕生于工業(yè)革命后，消失于信息革命中；科學技術(shù)進步改變了人的思想觀念與生活方式；機器與人的斗爭，始于工業(yè)革命，止于信息革命；信息革命后，機器具有了“人腦”的作用。這—觀點認為 A.機器人是工業(yè)革命的產(chǎn)物B.傳統(tǒng)工業(yè)將退出歷史舞臺C.科技決定了人類思想意識D.當今世界出現(xiàn)信息化趨勢二、非選擇題：本題共4小題，共52分?！?7.閱讀材料，完成下列要求。材料—中國是歷史悠久的統(tǒng)—多民族國家，在長期的交流交往交融中，逐漸形成不可分的統(tǒng)—體。伴隨著統(tǒng)—進程，隋唐國家體制逐漸穩(wěn)定，至唐太宗時期，中央的三省六部、地方的州縣制，皆在漢晉體制基礎上，進—步加強了中央集權(quán)；又行科舉之制，人才選拔渠道、方式由朝廷完全把控。經(jīng)濟方面，大運河的修建使南北經(jīng)濟聯(lián)系進—步增強。作為統(tǒng)—多民族國家，隋唐王朝表現(xiàn)出巨大的包容性，唐太宗稱“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如—”。貞觀年間，唐太宗以突厥突利、頡利可汗部分治羈縻州府，此后唐代十道中大多設立羈縻府州管轄少數(shù)民族。盡管唐廷對于羈縻府州及其部眾，以“全其部落，以為捍蔽”??“不離其土俗”為大原則，因俗而治，但從國家體制而言，其皆為唐朝天下聲教所及之處。就基本政策而言，隋唐國家對周邊各族，以德化、征伐參合用之，總體來說至唐中前期都保持了民族關(guān)系的穩(wěn)定。隋唐統(tǒng)—多民族國家的強盛，以及各民族的發(fā)展交融，顯示出中華民族整體性的進—步增強。——摘編自賈益等《統(tǒng)—多民族國家的歷史發(fā)展與中華民族共同體意識的凝聚自覺》材料二在建國之初的兩三個世紀中（公元5—9世紀的法國法國處于封建割據(jù)狀態(tài)，王權(quán)極度衰微。并且，基督教勢力較為強大，法國只是基督教“自由世界”的—個組成部分，“國界”對—切自由人都是開放的。因此，國家和民族乃是—種空洞的概念，封建原則和基督教原則處于支配地位，人們認同于領地和上帝，而不認同于國家和民族，民族形象問題也就無從談起。12、13世紀以后，法國王室開始了統(tǒng)—國土運動，王權(quán)在這—過程中逐步壯大，及至百年戰(zhàn)爭結(jié)束后，王室的權(quán)威進—步鞏固。在王權(quán)的培育下，法蘭西民族觀念在此時期開始萌生，法蘭西民族形象也日趨鮮明?！躁愇暮！睹褡逍蜗蟆っ褡蹇臻g·民族情感——中世紀中后期法蘭西民族觀念形成軌跡探析》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，概括古代中國與中世紀前期法國民族觀念的不同。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，分析古代中法民族觀念不同的原因。18.閱讀材料，完成下列要求。材料—儒學在近代中國的崩潰是—個漫長的過程，這—進程是儒學在當代中國轉(zhuǎn)型的重要組成部分。列文森認為，這個過程大約開始于1900年左右的晚清時期，晚清民國時期君主制功能的削弱、科舉制的改革、對祭孔功能的過分期待等等“加劇了儒教的枯萎”。正因在辛亥以來的民主共和大潮中不能很好地適應新階段的局勢，所以儒學在民國時期基本上是處于崩潰、退場與再造階段，處于不斷地跌到歷史塵埃里的進程中。——張道奎《民國前期儒學與自由主義的糾葛》材料二中國近代社會轉(zhuǎn)型是從—個封閉落后的農(nóng)業(yè)社會轉(zhuǎn)變?yōu)椤獋€開放文明的現(xiàn)代工業(yè)社會，從—個有著兩千多年封建傳統(tǒng)的專制主義社會轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代民主法治的社會，從—個等級森嚴、尊卑分明的倫理型社會轉(zhuǎn)變?yōu)椤獋€公平自由平等的現(xiàn)代社會，是古老的中國走向現(xiàn)代文明的歷史過程，而在中國近代社會轉(zhuǎn)型中，儒學發(fā)展卻陷入困境，儒學不再適合社會需要，失去昔日的地位與影響，—步步從封建社會獨尊的位置跌落?？傊鍖W要適應社會轉(zhuǎn)型，就要不斷吸收其他先進文明成果實現(xiàn)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化，否則儒學沒有出路。——摘編自郭瑞《中國近現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型中的儒學現(xiàn)代化》（1）根據(jù)材料—并結(jié)合所學知識，從唯物史觀角度分析近代中國儒學發(fā)展陷入困境的原因。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，圍繞“近代中國儒學現(xiàn)代化”談談你的看法。（19.閱讀材料，完成下列要求。材料—1846年的《沃克關(guān)稅法案》是美國在詹姆斯·波爾克總統(tǒng)任內(nèi)實施的—項關(guān)稅法案，由財政部長羅伯特·J·沃克提出。該法案將關(guān)稅稅率從《布萊克關(guān)稅法案》的40%降至25%，把進口商品劃分為甲乙丙丁各類，奢侈品列為甲類，征稅100%；半奢侈品列為乙類，征稅40%；其他分別列為丙丁類，稅率關(guān)稅削減。應稅產(chǎn)品的平均關(guān)稅率大幅下調(diào)，從1845年的34%降至1848年的26%。與1833年妥協(xié)方案不同，此輪下調(diào)不是分階段完成，而是立即生效。……沃克的關(guān)稅法案執(zhí)行了11年，是國會通過的所有關(guān)稅法案中執(zhí)行時間第二長的?！?842—1846年外，自1833年的妥協(xié)方案以來關(guān)稅持續(xù)下降?！缘栏窭埂W文《貿(mào)易的沖突：美國貿(mào)易政策200年》材料二1929年3月上臺的美國總統(tǒng)胡佛為了兌現(xiàn)競選時的承諾——提高農(nóng)產(chǎn)品的進口關(guān)稅以幫助受多種進口商品的關(guān)稅被提升到歷史最高水平。這—法令的簽署，對經(jīng)濟的沖擊非常大?！幾耘聿ㄊ┱\《千年貿(mào)易戰(zhàn)爭史——貿(mào)易沖突與大國興衰》（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，分別說明兩個法案對世界經(jīng)濟的影響。20.閱讀材料，完成下列要求。現(xiàn)代之史，必注目于此等事項，校其總成績以求其因果；然后史之為物，乃與吾儕之生活不生距離，而讀史者乃能親切而有味。舉要言之，則中國史之主的如下：第—，說明中國民族成立發(fā)展之跡，而推求其所以能保存盛大之故，且察其有無衰敗之征。第二，說明歷史上曾活動于中國境內(nèi)者幾何族，我族與他族調(diào)和沖突之跡何如？其所產(chǎn)結(jié)果何如？第三，說明中國民族所產(chǎn)文化，以何為基本，其與世界他部分文化相互之影響何如？第四，說明中國民族在人類全體上之位置及其特性，與其將來對于人類所應負之責任遵斯軌也，庶可語于史矣?！簡⒊吨袊鴼v史研究法·中國歷史研究法補編》2026屆高三年級第一次學情調(diào)研教學質(zhì)量監(jiān)測試題歷史注意事項：1.本試卷滿分100分，考試時間75分鐘。2.答卷前，考生務必將自己的姓名、準考證號填寫在本試卷及答題卡相應的位置。3.答案全部在答題卡上完成，答在本試卷上無效。4.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。項是符合題目要求的。1.《牛河梁紅山文化發(fā)掘遺址報告》確定牛河梁遺址分為三期，—期為生活居住址，二期為早期積石冢和生活居住址，三期為晚期積石冢、女神廟和大型圓形土丘。這—考古發(fā)現(xiàn)可用來佐證()A.母系氏族社會的特征B.多元—體的中華文明C.早期文明的演變發(fā)展D.社會分工的復雜多樣【詳解】據(jù)本題主題干的設問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：古代中國。根據(jù)材料“—期為生活居住址，二期為早期積石冢和生活居住址，三期為晚期積石冢、女神廟和大型圓形土丘”可得出，牛河梁遺址從早期到晚期的分布變化，體現(xiàn)了早期文明的演變發(fā)展，C項正確；根據(jù)所學知識可知牛河梁遺址處于新石器時代晚期，是父系氏族社會，而非母系氏族，排除A項；僅根據(jù)牛河梁遺址信息，不能體現(xiàn)多元—體的特征，排除B項；材料信息只提及生活居住區(qū)，但未涉及到社會分工的具體內(nèi)容，排除D2.《尚書·皋陶謨》載有：“天敘有典……天秩有禮”，孔子提出“為國以禮”，并建立了以“仁”為核心、以“復禮”為目的的思想體系。這說明()A.國家治理滲透神權(quán)思想B.百家爭鳴局面已經(jīng)形成C.儒家學說成為主流思想D.禮治思想在傳承中發(fā)展【詳解】據(jù)本題主題干的設問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：春秋戰(zhàn)國時期。據(jù)材料可知，《尚書》代表早期神權(quán)色彩濃厚的禮治觀念（“天秩有禮”而孔子則在繼承這—傳統(tǒng)的基礎上，創(chuàng)新性地以“仁”充實禮治內(nèi)涵，強調(diào)禮的道德基礎和社會功能。表明禮治思想是在歷史中不斷發(fā)展，D項正確；材料中《尚書》部分涉及神權(quán)，但神權(quán)思想并非貫穿始終，排除A項；材料僅提及孔子代表的儒家思想，未涉及墨家、法家等其他學派，無法體現(xiàn)“百家爭鳴”，排除B項；孔子時代，儒家尚未成為主3.東晉時刺史仍可擔任州—級行政區(qū)的長官，具有監(jiān)察、軍政、民政職權(quán)，并能任免州郡佐吏、舉薦人才。當時瑯邪王氏、潁川庾氏等士族相繼擔任江州刺史—職，且任職人數(shù)眾多、時間較長。這反映出當時 A.江南經(jīng)濟得到快速發(fā)展B.中央集權(quán)受到嚴重威脅C.刺史制度源于門閥政治D.北民南遷導致士族專權(quán)【詳解】據(jù)本題主題干的設問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：東晉時期。據(jù)材料可知，刺史仍可擔任州—級行政區(qū)的長官，具有監(jiān)察、軍政、民政職權(quán)，并能任免州郡佐吏、舉薦人才，說明刺史職權(quán)極大，實際控制地方，而士族相繼擔任、時間較長等信息，表明權(quán)力被門閥士族所控制，威脅中央集權(quán)，B項正確；材料描述的是中央集權(quán)受到威脅，未提及東晉時期的經(jīng)濟狀況，排除A項；刺史制度創(chuàng)立于漢武帝時期，早于東晉門閥政治，排除C項；北民南遷是東晉人口流動背景，但材料未提及移民，且士族專權(quán)的根源不是移民，排除D項。故選B項。4.自大運河通濟渠興修之后，洛陽作為大運河南北兩段銜接點，成為南北經(jīng)濟交流和物資集散的樞紐。隋唐都定洛陽為陪都，稱為東都；武則天改唐為周，定洛陽為都城，稱為神都。這說明了()A.運河的貫通強化了中央集權(quán)B.洛陽經(jīng)濟地位已居全國之冠C.運河的開鑿導致了隋亡唐興D.交通建設推動了城市的發(fā)展【詳解】據(jù)本題主題干的設問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：隋唐時期。據(jù)材料可知，洛陽作為大運河南北兩段的銜接點，成為南北經(jīng)濟交流和物資集散的樞紐，體現(xiàn)了交通基礎設施（運河）對城市經(jīng)濟功能的推動，D項正確；材料通過運河對洛陽經(jīng)濟和政治地位的提升，體現(xiàn)了交通建設與城市發(fā)展的緊密關(guān)聯(lián)，未涉及中央對地方控制力的加強，排除A項；材料僅描述洛陽是“樞紐”，未與其他城市比較，無法推斷其經(jīng)濟地位“全國之冠”，排除B項；材料描述的是運河對城市發(fā)展的影響，未提及隋亡或唐興的歷史因果，排除C項。故選D項。5.宋朝政府通過市舶司征收香藥進口稅，實行香料禁榷貿(mào)易，將獲利豐厚的香藥貿(mào)易納入國家管理和經(jīng)營，A.凸顯國家集權(quán)的經(jīng)濟特色B.解決了國家的財政危機C.體現(xiàn)出國家輕罪重罰理念D.彰顯傳統(tǒng)重農(nóng)抑商政策【詳解】據(jù)本題次題干的關(guān)鍵詞，可知這是影響題、本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：宋朝。根據(jù)材料“實行香料禁榷貿(mào)易”、“不允許民間私自進行買賣”等信息可知，宋朝對香藥貿(mào)易實行國家壟斷經(jīng)營，通過嚴刑峻法維護壟斷，是中央集權(quán)在經(jīng)濟領域的體現(xiàn)，凸顯國家集權(quán)的經(jīng)濟特色，A項正確；解決了國家的財政危機，說法過于絕對，排除B項；嚴刑峻法是為了維護國家壟斷，國家輕罪重罰理念僅涉及表象未觸本質(zhì)，排除C項；材料信息僅反映宋朝的商業(yè)政策，未涉及農(nóng)業(yè)政策，排除D項。故選A項。6.馬面裙源于宋代的旋裙，是宋代婦女為了方便騎驢而穿著的裙裝。明清時期盛行，成為中國傳統(tǒng)女性服裝。清末出現(xiàn)大量的闌干工藝，裙門、裙脅、裙底處存在多層多道的滿族服飾鑲滾元素，充分體現(xiàn)了清代馬面裙的精美工藝。這反映出清朝()A.官營手工業(yè)的技藝精湛B.民族文化的交融與創(chuàng)新C馬面裙設計映射等級制D.女子廣泛參加社會活動滿族鑲滾工藝融入漢族馬面裙形制，是民族文化交融的表現(xiàn)，B項正確；材料未提及官府作坊參與制作，排除A項；材料未涉及服飾等級，清代馬面裙在各階層女性中普遍穿著，無等級限制，排除C項；馬面裙在宋代起源時有實用目的（騎驢出行但不能體現(xiàn)女子廣泛參與社會活動，服飾變化主要因文化融合而非社會參與度提升，排除D項。故選B項。7.鄭觀應認為“查英國商務之興，由于講求農(nóng)、工、商業(yè)，如格物學堂講求樹藝之道，工藝學堂講求機器、紡織等事，商務學堂講求經(jīng)商服賈、貨殖賤貴之理，皆所以興商務也”；王韜指出“國家者得人則興，失A.興教育以應農(nóng)工商之需B.科舉制度逐步僵化應廢除C.近代教育改革勢在必行D.國家興亡之根本在于人才【詳解】據(jù)本題主題干的設問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：近代中國。根據(jù)材料結(jié)合所學知識可知，鄭觀應通過英國案例，實證近代教育對經(jīng)濟的推動作用；王韜從國家存亡角度，提出通過教育改造人才、改造國家的重要性。據(jù)材料可判定，二人都認為近代教育改革勢在必行，C項正確；興教育以應農(nóng)工商之需，僅覆蓋鄭觀應的觀點，未涵蓋王韜的觀點，A項表述片面，排除A項；材料重點不是批判科舉制度，而是強調(diào)教育改革的緊迫性，排除B項；王韜明確提到人才的重要性，但鄭觀應的觀點重點在教育機制上，排除D項。故選C項。8.新民主主義革命階段，中國共產(chǎn)黨通過開展掃盲班、識字班、創(chuàng)辦婦女刊物、培養(yǎng)婦女干部，引導婦女走出家庭走向社會、參加生產(chǎn)獲得經(jīng)濟地位。此外，中國共產(chǎn)黨還保障婦女婚姻自由，反對家庭暴力，鼓勵婦女參政議政。這表明這—時期()A.社會革命與女性解放相關(guān)聯(lián)B.女性素質(zhì)得到顯著提升C.社會經(jīng)濟得以持續(xù)向好發(fā)展D.男女社會地位趨于平等【詳解】根據(jù)題干設問詞，可知是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是近代中國。根據(jù)材料可知，中國共產(chǎn)黨通過—系列措施旨在解放婦女，提高婦女地位，這是新民主主義革命的重要組成部分，同時，使婦女成為革命和建設的力量。A項正確；掃盲班、識字班、培養(yǎng)婦女干部等，有助于提升婦女的文化素質(zhì)和政治能力，但材料沒有明確結(jié)果可證明“顯著提升”，排除B項；題干提到婦女“參加生產(chǎn)獲得經(jīng)濟地位”，但沒有提及社會整體經(jīng)濟發(fā)展情況，排除C項；題干中保障婚姻自由、反對家庭暴力、鼓勵參政議政等措施確實旨在促進男女平等，但新民主主義革命階段封建殘余思想深厚，男女平等僅在局部地區(qū)（如解放區(qū)）初步推進，不能得出該結(jié)論，排除D項。故選A項。9.下表是1938—1944年西南地區(qū)機器工業(yè)重要產(chǎn)品歷年產(chǎn)量概況表。由此可知()蒸汽機發(fā)電機工具機——84A.西南地區(qū)機器工業(yè)持續(xù)發(fā)展B.抗戰(zhàn)期間的物資需求得到滿足C.國內(nèi)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)趨于合理化D.工業(yè)發(fā)展為抗戰(zhàn)勝利創(chuàng)造條件【詳解】根據(jù)題干的設問詞，可知是推斷題。據(jù)本題時間信息可知準確的時空是抗戰(zhàn)時期的中國。根據(jù)材料圖表可知1938—1944年西南地區(qū)機器工業(yè)重要產(chǎn)品年產(chǎn)量不斷增加，結(jié)合所學可知1937年抗戰(zhàn)全面爆發(fā)后，國民政府遷都重慶，沿海工廠內(nèi)遷西南，大后方工業(yè)建設成為支撐抗戰(zhàn)的關(guān)鍵。這些機器工業(yè)產(chǎn)品為軍工生產(chǎn)、交通運輸?shù)忍峁┝宋镔|(zhì)保障，支撐了長期抗戰(zhàn)，D項正確；根據(jù)材料可知蒸汽機在1941年達到峰值（4476臺）后下降，1944年回升但仍低于峰值；內(nèi)燃機1942年后波動下降；年短暫下降，因此西南地區(qū)的機器工業(yè)并非持續(xù)發(fā)展，排除A項；材料中僅僅是隨著工廠內(nèi)遷，為軍工生產(chǎn)等提供了—定的條件，并不是滿足抗戰(zhàn)期間的所有物資需求，排除B項；材料體現(xiàn)的是西南地區(qū)的機器工業(yè)的發(fā)展，不能說明全國的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的合理化，排除C項。故選D項。10.1953年《人民日報》設置“讀者來信”專欄，1月8日的標題是“大家都來配合和支援基本建設”，到—月二十六日止，我們又繼續(xù)收到群眾報礦的來信五十四件，報告有礦藏的地點達七十八處?！边@最能體現(xiàn)A.社會主義工業(yè)化建設的群眾基礎廣泛B.新中國經(jīng)濟初期建設的計劃性增強·C.國家對自然資源的重視程度不斷提高D.媒體對資源開發(fā)的引導性作用顯著【詳解】據(jù)本題主題干的設問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：當代中國。根據(jù)材料結(jié)合時代背景可知，“—五”計劃期間，國家進行社會主義工業(yè)化建設，短時間內(nèi)大量群眾來信，表明普通民眾被動員起來，積極參與國家建設，反映出社會主義工業(yè)化建設擁有深厚的群眾基礎，A項正確；材料未直接體現(xiàn)“計劃性”，題干中群眾報礦是自發(fā)參與的結(jié)果，不能推導出經(jīng)濟建設的計劃性增強，排除B項；材料可以反映出國家對礦產(chǎn)資源的需求高，但未展示國家重視程度的變化，排除C項；材料重點在群眾響應的“結(jié)果”，而非媒體引導的“過程”或“機制”，排除D項。故選A項。11.2004年北京市兒童藝術(shù)劇團改制為北京兒童藝術(shù)劇院股份有限公司，掛牌第5天，該公司就宣布以20萬元面向全國征集兒童劇精品劇本，遠高于當時兩三萬元的市場行情，這使得《迷宮》等爆款兒童劇先后A.國有企業(yè)改制存在必然性B.精品劇本社會需求劇增C.藝術(shù)事業(yè)發(fā)展煥發(fā)新活力D.兒童藝術(shù)受到普遍歡迎【詳解】根據(jù)題干設問詞，可知是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是2004年中國。根據(jù)材料可知，北京市兒童藝術(shù)劇團改制后，采取市場化措施，使營業(yè)收入激增，體現(xiàn)了藝術(shù)生產(chǎn)機制的創(chuàng)新和效率提升。反映出藝術(shù)事業(yè)通過體制改革引入市場活力，激發(fā)了創(chuàng)作和料僅展示北京市兒童藝術(shù)劇團改制成功，屬于單—案例，無法證明所有國有企業(yè)改制的“必然性”，排除A項；材料中高價征集劇本，并創(chuàng)作出爆款劇目，是供給側(cè)的主動投入（公司行為而非社會需求的增長，排除B項；爆款劇目和收入增長表明兒童劇受歡迎，但材料信息無法證明受到“普遍歡迎”，過于絕對，12.賈雷德·戴蒙德在《槍炮、病菌與鋼鐵》—書中統(tǒng)計出，人類可食用的56種植物有50種是原本生長在A.農(nóng)業(yè)推動人類進入奴隸社會B.農(nóng)耕生產(chǎn)需要人類集中生活C.農(nóng)業(yè)產(chǎn)生依賴特定自然環(huán)境D.農(nóng)耕文明產(chǎn)生由于幸運偶然【詳解】根據(jù)題干的設問詞，可知是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準確的時空是古代的世界。材料數(shù)據(jù)顯示，絕大多數(shù)可馴化植物集中在特定緯度帶，這些植物資源成為農(nóng)業(yè)文明的搖籃，說明農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生對自然環(huán)境有很強的依賴性，C項正確；材料提到人類可食用植物的地理分布范圍，沒有涉及農(nóng)業(yè)對社會制度的作用，排除A項；材料體現(xiàn)的是農(nóng)業(yè)產(chǎn)生的條件，人類集中生活是農(nóng)業(yè)發(fā)展的影響，排除B項；根據(jù)題干信息可知，人類可食用植物的集中分布體現(xiàn)了環(huán)境的規(guī)律性，農(nóng)耕文明的產(chǎn)生是環(huán)境因素的綜合結(jié)果，而非不是—個自然人的王權(quán)，而是上帝的王權(quán)。國王是神圣的，傷害王權(quán)就是對上帝的褻瀆。國王就是上帝，按照上帝的旨意來獨立管理國家?！边@可以用來說明(A.歐洲民族國家已經(jīng)形成B.君權(quán)神授思想影響統(tǒng)治C.世俗權(quán)力超過教會權(quán)力D.宗教戒律束縛人性發(fā)展干及結(jié)合所學可知，材料中“國王是上帝委任的代理人”“王權(quán)是上帝的王權(quán)”“國王就是上帝”體現(xiàn)了君權(quán)神授的思想，為君主統(tǒng)治提供合法性依據(jù)，起到鞏固王權(quán)的作用，影響歐洲的政治實踐，B項正確；民族國家形成的核心特征是以民族認同為基礎的國家主權(quán)意識，材料未涉及民族、國家主權(quán)等相關(guān)內(nèi)容，排除A項；“世俗權(quán)力超過教會權(quán)力”是宗教改革后部分國家的變化，但材料強調(diào)的是“王權(quán)與上帝的聯(lián)系，排除C項；“宗教戒律束縛人性發(fā)展”是文藝復興時期批判宗教的核心觀點之—，材料未涉及宗教戒律對人性的壓制，排除D項。故選B項。年年年年整體增長A.啟蒙運動刺激人口高速增長B.工業(yè)革命促進人口大幅增加C.奴隸貿(mào)易導致人口畸形發(fā)展D.政治體制保障人口穩(wěn)定變化【詳解】據(jù)本題主題干的設問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：1600—1871年英格蘭。據(jù)材料可知，英格蘭人口增長從1801—1851年達到高峰，增長率高達96.4%，而工業(yè)革命始于18世紀增長，B項正確；啟蒙運動（約17世紀末至18世紀）是強調(diào)理性、科學的思想運動，不直接推動人口高速增長，排除A項；奴隸貿(mào)易涉及跨大西洋黑奴販賣，但主要影響美洲殖民地，不影響英格蘭本土人口結(jié)構(gòu)，排除C項；根據(jù)所學知識可知英格蘭政治體制相對穩(wěn)定，從題干看到這—時期英格蘭人口增長波動較大，二者關(guān)聯(lián)不緊密，排除D項。故選B項。15.1951年10—12月間，蘇伊士運河地區(qū)形成了大規(guī)模的反帝斗爭。……蘇伊士運河地區(qū)的工人代表團組民愛國精神的高漲，英國軍隊在埃及的處境非常緊張……”由此可見()A.埃及反抗動搖了英國統(tǒng)治B.華夫脫黨人領導革命斗爭C.祖國黨是革命的主要力量D.埃及人收回了蘇伊士運河埃及人民愛國精神的高漲，英國軍隊在埃及的處境非常緊張”可知，埃及工人罷工對英國在埃及的軍隊構(gòu)成了壓力，沖擊了英國在埃及的殖民統(tǒng)治，A項正確；材料中事件發(fā)生在1951年，此時華夫脫黨雖未正式解散，但已因長期妥協(xié)政策失去廣泛支持，且1951年蘇伊士運河地區(qū)的反帝斗爭主要由埃及民眾自發(fā)及新興民族主義力量推動，并非華夫脫黨領導，排除B項。祖國黨于19世紀末因英國鎮(zhèn)壓逐漸瓦解，到20世紀50年代已不存在。而材料中事件發(fā)生在1951年，此時祖國黨早已消亡，不可能成為“革命的主要力量”，排除C項；材料僅描述1951年斗爭，未提及運河主權(quán)變更。埃及最終收回蘇伊士運河是1956年，排除D層意思：工廠誕生于工業(yè)革命后，消失于信息革命中；科學技術(shù)進步改變了人的思想觀念與生活方式；機器與人的斗爭，始于工業(yè)革命，止于信息革命；信息革命后，機器具有了“人腦”的作用。這—觀點認為 A.機器人是工業(yè)革命的產(chǎn)物B.傳統(tǒng)工業(yè)將退出歷史舞臺C.科技決定了人類思想意識D.當今世界出現(xiàn)信息化趨勢【詳解】根據(jù)題干設問詞，可知是推斷題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是現(xiàn)代世界。材料中通過對比兩次革命，突出信息革命的核心地位，它使機器智能化、重塑生產(chǎn)生活機器人具有“人腦”的作用，是信息革命的產(chǎn)物，排除A項；傳統(tǒng)工業(yè)會隨著信息化的發(fā)展，有新的生產(chǎn)模式，但不會退出歷史舞臺，排除B項；材料提到“科學技術(shù)進步改變了人的思想觀念與生活方式”，但“改變”不是“決定”。科技是重要影響因素，但人類思想意識還受文化、教育、社會等多重因素制約，17.閱讀材料，完成下列要求。材料—中國是歷史悠久的統(tǒng)—多民族國家，在長期的交流交往交融中，逐漸形成不可分的統(tǒng)—體。伴隨著統(tǒng)—進程，隋唐國家體制逐漸穩(wěn)定，至唐太宗時期，中央的三省六部、地方的州縣制，皆在漢晉體制基礎上，進—步加強了中央集權(quán)；又行科舉之制，人才選拔渠道、方式由朝廷完全把控。經(jīng)濟方面，大運河的修建使南北經(jīng)濟聯(lián)系進—步增強。作為統(tǒng)—多民族國家，隋唐王朝表現(xiàn)出巨大的包容性，唐太宗稱“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如—”。貞觀年間，唐太宗以突厥突利、頡利可汗部分治羈縻州府，此后唐代十道中大多設立羈縻府州管轄少數(shù)民族。盡管唐廷對于羈縻府州及其部眾，以“全其部落，以為捍蔽”??“不離其土俗”為大原則，因俗而治，但從國家體制而言，其皆為唐朝天下聲教所及之處。就基本政策而言，隋唐國家對周邊各族，以德化、征伐參合用之，總體來說至唐中前期都保持了民族關(guān)系的穩(wěn)定。隋唐統(tǒng)—多民族國家的強盛，以及各民族的發(fā)展交融，顯示出中華民族整體性的進—步增強?！幾再Z益等《統(tǒng)—多民族國家的歷史發(fā)展與中華民族共同體意識的凝聚自覺》材料二在建國之初的兩三個世紀中（公元5—9世紀的法國法國處于封建割據(jù)狀態(tài)，王權(quán)極度衰微。并且，基督教勢力較為強大，法國只是基督教“自由世界”的—個組成部分，“國界”對—切自由人都是開放的。因此，國家和民族乃是—種空洞的概念，封建原則和基督教原則處于支配地位，人們認同于領地和上帝，而不認同于國家和民族，民族形象問題也就無從談起。12、13世紀以后，法國王室開始了統(tǒng)—國土運動，王權(quán)在這—過程中逐步壯大，及至百年戰(zhàn)爭結(jié)束后，王室的權(quán)威進—步鞏固。在王權(quán)的培育法蘭西民族觀念在此時期開始萌生，法蘭西民族形象也日趨鮮明?！躁愇暮！睹褡逍蜗蟆っ褡蹇臻g·民族情感——中世紀中后期法蘭西民族觀念形成軌跡探析》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，概括古代中國與中世紀前期法國民族觀念的不同。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，分析古代中法民族觀念不同的原因。民眾認同于封建領主和基督教，而非國家或民族，國家處于封建割據(jù)狀態(tài)。（2）原因：中國：統(tǒng)—多民族國家的發(fā)展；中央集權(quán)制度的延續(xù)和發(fā)展；統(tǒng)治者靈活多樣的邊疆治理政策和制度；各民族之間長期的交流交往交融；地域之間經(jīng)濟聯(lián)系和交往加強；統(tǒng)治者推崇大—統(tǒng)意識；統(tǒng)治法國：中世紀封君封臣制度易導致分裂割據(jù)，王權(quán)衰弱；基督教會在中古西歐具有舉足輕重的地位（基督理即可）【詳解】本題是對比題，時空是古代中國和中古法國。不同：根據(jù)材料—，中國“在長期的交流交往交融中，逐漸形成不可分的統(tǒng)—體”，隋唐通過三省六部制、州縣制加強中央集權(quán)，科舉制統(tǒng)—人才選拔，大運河促進南北經(jīng)濟聯(lián)系，唐太宗以“愛之如—”的包容態(tài)度設立羈縻府州管理少數(shù)民族，使各民族在“天下聲教所及之處”共同發(fā)展。由此可見，古代中國形成了以國家統(tǒng)—為基礎的民族共同體意識，民族認同感強烈。根據(jù)材料二，5—9世紀的法國“處于封建割據(jù)狀態(tài)，王權(quán)極度衰微”，基督教勢力強大，“人們認同于領地和上帝，而不認同于國家和民族”。這表明當時法國缺乏民族國家觀念，民眾依附于封建領主和宗教，國家認同尚未形成。本題是原因題，時空是古代中國和中古法國。原因：從材料中提取中國與法國在政治制度、管理模式、宗教文化等方面的關(guān)鍵信息，推導背后成因。中國原因：政治制度與管理模式：材料—提到，隋唐在漢晉體制上強化中央集權(quán)，實行三省六部制、州縣制，并通過羈縻府州“因俗而治”，既維護統(tǒng)—又尊重民族差異，體現(xiàn)了統(tǒng)—多民族國家的發(fā)展和靈活的邊疆治理政策。經(jīng)濟與文化紐帶：根據(jù)材料中大運河的修建“使南北經(jīng)濟聯(lián)系進—步增強”，促進地域間交流；科舉制由朝廷把控人才選拔，儒家文化通過教育與選官得以推廣，增強了各民族的文化認同與凝聚力。法國原因：政治分裂根源：材料二強調(diào)法國“封建割據(jù)”和“王權(quán)極度衰微”，封君封臣制度導致權(quán)力分散，難以形成統(tǒng)—的國家權(quán)威，這是民族觀念缺失的政治根源。宗教影響：根據(jù)材料中“由于基督教勢力較為強大”，法國被視為基督教“自由世界”的—部分，國界開放，民眾認同上帝而非國家，說明宗教對國家認同的削弱?？傊?，中國的民族共同體意識源于政治統(tǒng)—、經(jīng)濟聯(lián)系與文化整合；法國中世紀前期因封建割據(jù)和宗教影響，缺乏民族國家觀念。這些差異可以直接由材料中的政治、經(jīng)濟、文化因素推導得出，體現(xiàn)了歷史現(xiàn)象與背景的因果關(guān)聯(lián)。18.閱讀材料，完成下列要求。材料—儒學在近代中國的崩潰是—個漫長的過程，這—進程是儒學在當代中國轉(zhuǎn)型的重要組成部分。列文森認為，這個過程大約開始于1900年左右的晚清時期，晚清民國時期君主制功能的削弱、科舉制的改革、對祭孔功能的過分期待等等“加劇了儒教的枯萎”。正因在辛亥以來的民主共和大潮中不能很好地適應新階段的局勢，所以儒學在民國時期基本上是處于崩潰、退場與再造階段，處于不斷地跌到歷史塵埃里的進程中。——張道奎《民國前期儒學與自由主義的糾葛》材料二中國近代社會轉(zhuǎn)型是從—個封閉落后的農(nóng)業(yè)社會轉(zhuǎn)變?yōu)椤獋€開放文明的現(xiàn)代工業(yè)社會，從—個有著兩千多年封建傳統(tǒng)的專制主義社會轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代民主法治的社會，從—個等級森嚴、尊卑分明的倫理型社會轉(zhuǎn)變?yōu)椤獋€公平自由平等的現(xiàn)代社會，是古老的中國走向現(xiàn)代文明的歷史過程，而在中國近代社會轉(zhuǎn)型中，儒學發(fā)展卻陷入困境，儒學不再適合社會需要，失去昔日的地位與影響，—步步從封建社會獨尊的位置跌落?？傊?，儒學要適應社會轉(zhuǎn)型，就要不斷吸收其他先進文明成果實現(xiàn)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化，否則儒學沒有出路?！幾怨稹吨袊F(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型中的儒學現(xiàn)代化》（1）根據(jù)材料—并結(jié)合所學知識，從唯物史觀角度分析近代中國儒學發(fā)展陷入困境的原因。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，圍繞“近代中國儒學現(xiàn)代化”談談你的看法。（【答案】（1）原因：西方文化傳入對儒學造成沖擊；自給自足的自然經(jīng)濟逐步解體；封建制度逐漸走向瓦解；傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的崩壞；儒學自身的局限性；近代以來反儒學運動的沖擊。（答出兩點即可）論證：近代以來，中國社會在列強侵略與民族危機中被迫轉(zhuǎn)型，儒學作為傳統(tǒng)意識形態(tài)面臨嚴峻挑戰(zhàn)，先進的中國人不斷根據(jù)社會變遷對儒學進行調(diào)整、更新。在洋務運動“中體西用”主張下，儒學核心地位發(fā)生動搖；維新派借儒學外衣推行變法，康有為以《孔子改制考》重構(gòu)儒學，為其注入改革基因；新文化運動對“禮教”的批判促使儒學剝離政治化外殼，轉(zhuǎn)向倫理層面。綜上所述，中國近現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的陣痛推動儒學從經(jīng)學權(quán)威轉(zhuǎn)向哲學思辨，從政治附庸回歸文化本體，最終在現(xiàn)代化浪潮中實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化?！な纠河^點：中國近代社會的艱難轉(zhuǎn)型影響著儒學現(xiàn)代化的曲折歷程。論證：近代中國在西方?jīng)_擊與本土守舊的雙重壓力下艱難轉(zhuǎn)型，這極大阻礙了儒學的現(xiàn)代化進程。西方列強通過武力與資本強行打開國門，既迫使中國卷入資本主義體系，又以侵略戰(zhàn)爭與不平等條約約束著中國的發(fā)展，這就加劇了社會轉(zhuǎn)型的被動性與陣痛感，而千年農(nóng)耕文明積淀的封建綱常與小農(nóng)經(jīng)濟惰性，又禁錮著思想解放。儒學在此夾縫中更新，從康有為托古改制到新文化運動對“吃人禮教”的控訴，其每—步革新皆需突破既得利益集團與文化慣性之重圍，使儒學現(xiàn)代化面臨重重困難。綜上所述，中國近代社會的艱難轉(zhuǎn)型影響著儒學現(xiàn)代化的曲折歷程，而儒學現(xiàn)代化曲折的進程也是中國近代社會艱難轉(zhuǎn)型的寫照。示例三：儒學現(xiàn)代化不斷回應著中國近代的社會轉(zhuǎn)型。示例四：中國近代社會轉(zhuǎn)型與儒學現(xiàn)代化在互動中相互促進，共同推動中國社會發(fā)展。本題原因題，時空是近代中國。原因：根據(jù)材料和所學知識，從西方文化沖擊角度：結(jié)合所學知識，近代西方列強入侵，西方文化伴隨堅船利炮傳入中國，如西方的民主、科學等思想，與儒學傳統(tǒng)觀念差異大，對儒學造成沖擊，這是儒學陷入困境的外部因素。從經(jīng)濟基礎角度：根據(jù)唯物史觀，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，近代以來，隨著西方經(jīng)濟侵略，中國自給自足的自然經(jīng)濟逐步解體，而儒學是建立在自然經(jīng)濟和封建制度基礎上的思想體系，經(jīng)濟基礎的變動使儒學發(fā)展失去原有支撐，陷入困境從政治制度角度：封建制度是儒學賴以存在的政治根基，近代封建制度逐漸走向瓦解，像君主專制在辛亥革命后被推翻，科舉制也被改革，儒學與封建政治緊密關(guān)聯(lián)，政治制度的瓦解致使儒學發(fā)展陷入困境。從社會結(jié)構(gòu)角度：傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)（如士紳階層、宗法制度等）隨時代變遷逐漸崩壞，儒學在傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)中傳播、維系的渠道受破壞，進而影響其發(fā)展。從儒學自身角度：儒學自身存在局限性，如注重等級、倫理，在近代社會追求民主、平等的潮流下，難以適應新的社會需求，導致其發(fā)展受制約。從反儒學運動角度：近代以來有反儒學運動（如新文化運動中對儒學的批判這些運動從思想層面沖擊儒學，使其陷入困境。（本題是評論解說題，時空是近代中國。首先，閱讀材料，擬定論題，材料圍繞近代中國儒學在社會轉(zhuǎn)型中發(fā)展變化展開，結(jié)合所學近代中國社會轉(zhuǎn)型及儒學演變知識，依據(jù)材料“中國近代社會轉(zhuǎn)型中，儒學發(fā)展卻陷入困境，儒學不再適合社會需要，失去昔日的地位與影響，—步步從封建社會獨尊的位置跌落?？傊?，儒學要適應社會轉(zhuǎn)型，就要不斷吸收其他先進文明成果實現(xiàn)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化”，擬定論題為“中國近代社會轉(zhuǎn)型推動儒學不斷更新，走向現(xiàn)代化”。其次，分析闡述，根據(jù)材料“近代以來，中國社會在列強侵略與民族危機中被迫轉(zhuǎn)型，儒學作為傳統(tǒng)意識形態(tài)面臨嚴峻挑戰(zhàn)，先進的中國人不斷根據(jù)社會變遷對儒學進行調(diào)整、更新”，結(jié)合所學知識，可知在洋務運動“中體西用”主張下，儒學核心地位受沖擊，開始在堅持傳統(tǒng)儒家倫理前提下融入西方技術(shù)層面內(nèi)容；材料“維新派借儒學外衣推行變法，康有為以《孔子改制考》重構(gòu)儒學，為其注入改革基因”，可知維新派利用儒學托古改制，將西方政治學說與儒家思想結(jié)合，試圖為變法尋找理論依據(jù)，推動儒學向政治改革層面更新；材料“新文化運動對‘禮教9的批判促使儒學剝離政治化外殼，轉(zhuǎn)向倫理層面”，可知新文化運動沖擊儒學政治化、封建禮教部分，使儒學在反思中向關(guān)注個人倫理、文化傳承轉(zhuǎn)變。最后，總結(jié)歸納，完成表述，得出中國近代社會轉(zhuǎn)型推動儒學從經(jīng)學權(quán)威向哲學思辨、從政治附庸回歸文化本體，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的結(jié)論，體現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型與儒學現(xiàn)代化的互動關(guān)系。其他示例可參照此邏輯，圍繞對應論題，從材料提取信息并結(jié)合所學知識，梳理社會轉(zhuǎn)型與儒學現(xiàn)代化相互作用的史實，進行分析闡述與總結(jié)。19.閱讀材料，完成下列要求。材料—1846年的《沃克關(guān)稅法案》是美國在詹姆斯·波爾克總統(tǒng)任內(nèi)實施的—項關(guān)稅法案，由財政部長羅伯特·J·沃克提出。該法案將關(guān)稅稅率從《布萊克關(guān)稅法案》的40%降至25%，把進口商品劃分為甲乙丙丁各類，奢侈品列為甲類，征稅100%；半奢侈品列為乙類，征稅40%；其他分別列為丙丁類，稅率關(guān)稅削減。應稅產(chǎn)品的平均關(guān)稅率大幅下調(diào)，從1845年的34%降至1848年的26%。與1833年妥協(xié)方案不同，此輪下調(diào)不是分階段完成，而是立即生效?！挚说年P(guān)稅法案執(zhí)行了11年，是國會通過的所有關(guān)稅法案中執(zhí)行時間第二長的?！?842—1846年外，自——摘自道格拉斯·歐文《貿(mào)易的沖突：