第7講三國至隋唐的文化

【課程標(biāo)準(zhǔn)】認識三國兩晉南北朝至隋唐時期思想文化領(lǐng)域的新成就。

考情分析整體感知

1.頻率題型：該部分是高考中頻考點，以選擇題

居多，非選擇題近年比較少

2.情境設(shè)計：多利用書法、繪畫、詩歌等文藝作

品或文化現(xiàn)象創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，體現(xiàn)五育并舉的考

查要求，蘊含文化自信的價值導(dǎo)向。如（2023.全國

乙卷，25）江南詩歌唱和風(fēng)尚；（2023?北京卷，16）

南學(xué)與北學(xué)；（2023?遼寧卷，3）《歷代名畫記》；

（2022?全國乙卷，25）唐代書法家的作品；（2021?海

南卷，4）紀(jì)念屈原的詩歌；（2021?6月浙江選考，

5）歐體、顏體等書體；（2020?全國H卷，25）敦煌

莫高窟壁畫

3.核心考向：隋唐時期的文藝特點；文藝發(fā)展與

社會變遷關(guān)系；中國古代思想演變

■梳理必備知識落實基礎(chǔ)性

知識點一儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展

1.三教發(fā)展歷程

項目儒學(xué)道教佛教

漢朝漢武帝時確立正統(tǒng)地位東漢末興起兩漢之際傳入中國

魏晉南吸收佛、道精神，有新在民間廣為傳播，主張“貴吸收儒、道思想，漸趨

北朝發(fā)展儒”和“尊道”本土化

隋朝提出儒、佛、道“三教合歸儒”，以儒學(xué)為主

“三教并行”，韓愈提武則天時有很大發(fā)展，

唐朝道教最受尊崇

出復(fù)興儒學(xué)禪宗對后世影響最大

2.反佛斗爭

①佛教盛行，廣修寺廟，耗費了大量的錢財

原因

②很多勞動力不事生產(chǎn)，嚴(yán)重影響到政府財政收入

民間南朝范縝提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的，對佛教進行抨擊

表現(xiàn)

政府北魏、北周及唐朝等統(tǒng)治者幾度滅佛

影響弗教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制

3.儒學(xué)復(fù)興運動

原因佛教和道教的發(fā)展使儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)

目的維護封建統(tǒng)治

韓愈率先提出，他用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教的觀點，鞏固儒學(xué)

概況

主流思想的統(tǒng)治地位

1.警示?易錯易混三教合歸儒與三教并行

“三教合歸儒”是以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教理論?！叭滩⑿小?，即主張尊道、

禮佛、崇儒。

2.挖掘?教材信息東漢初年，漢明帝派人前往西域求佛法，請來兩位高僧在洛陽傳教，還

用白馬馱來佛經(jīng)，在他們居住的地方修建佛寺。佛教在魏晉時期盛行的原因有哪些？

答案原因：天災(zāi)人禍、社會動蕩、人民生活凄苦；統(tǒng)治者利用佛教麻痹人民；名士質(zhì)疑儒

學(xué)，崇尚玄學(xué)；民眾痛苦無奈，信佛尋求慰藉。

3.拓展?思維點撥魏晉到隋唐儒學(xué)的地位

魏晉南北朝時期，儒學(xué)受到佛教、道教的沖擊，隋唐時期出現(xiàn)了三教合一的局面，但儒學(xué)仍

然占據(jù)統(tǒng)治地位。

知識點二文藝、科技與對外交流

魏晉南

建安文學(xué)（曹操父子等）、田園詩（陶淵明）、南朝駢文、南北朝民歌

文北朝

學(xué)詩歌創(chuàng)作進入黃金時代。李白、杜甫的詩作代表了唐詩的最高成就，他們

唐代

分別被譽為“詩仙”和“詩圣”

東晉“書圣”王羲之《蘭亭序》

書法

隋唐顏真卿的顏體和柳公權(quán)的柳體

藝

東晉顧愷之提出“以形寫神”，代表作是《女史箴圖》和《洛神賦圖》

術(shù)繪畫

隋唐題材廣泛，風(fēng)格多樣，代表人物是唐朝的吳道子，被尊為“畫圣”

雕塑石窟山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟等

科數(shù)學(xué)南朝祖沖之精確地算出圓周率小數(shù)點后七位

技農(nóng)學(xué)北朝賈思勰著述的《齊民要術(shù)》，是中國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書

地理西晉裴秀繪制出《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法

建筑隋朝李春設(shè)計并主持建造的趙州橋，是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋

印刷術(shù)唐朝已經(jīng)有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍

唐中期的書籍記載了火藥的配方。唐末，火藥開始用于戰(zhàn)爭，火箭是最早

火藥

的火藥武器

天文唐朝天文學(xué)家僧一行，測算出了地球子午線長度

孫思邈完成《千金方》；唐高宗時編修的《唐本草》，是世界上最早由國家

醫(yī)學(xué)

頒行的藥典

①中印：東晉的法顯、唐朝的玄奘曾西行天竺取經(jīng)

佛教

中②中日：唐朝鑒真六次東渡日本，日本空海來長安求法

外人員長安成為當(dāng)時的國際大都會；新羅、日本向唐朝派了許多使節(jié)和留學(xué)生。

文往來唐朝后期，西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居

化①絲綢之路沿線保存下來的著名佛教石窟，融匯東西藝術(shù)風(fēng)格，是人類文

交文化化史上的瑰寶。②襖教、摩尼教、猶太教、伊斯蘭教和基督教陸續(xù)傳到中

流交流國。③中亞和西亞的雜技、魔術(shù)、音樂、舞蹈在漢唐王朝廣受歡迎（選必3?第

9課）

1.圖解?關(guān)鍵知識書體演變及其特點

-

書通當(dāng)甲骨文卜碎H豪科壽卜研H訶

法

藝

術(shù)

一特點比較

成熟

2.思考?情境問題魏晉南北朝至隋唐時期，文化藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了“詩圣”“書圣”“畫圣”

等杰出人物。這一時期的文藝成就達到高峰的原因是什么？

試答：___________________________________________________________________________

答案封建經(jīng)濟繁榮（物質(zhì)基礎(chǔ)）；封建國家由分裂走向統(tǒng)一（社會條件）；選官制度和官僚政治

的成熟（人才條件）；民族交融和開放包容的對外政策（多元文化基因）。

3.挖掘?教材信息閱讀教材“唐招提寺”，我們能獲取哪些有關(guān)中日文化交流的信息？

試答：___________________________________________________________________________

答案唐招提寺是日式大唐建筑的典范，體現(xiàn)了唐文化對日本的影響；反映了中日文化交流

盛況和中國佛教的發(fā)展對日本的影響。

4.拓展?思維點撥隋唐對外交流空前興盛的原因

（1）交通發(fā)達，陸上和海上絲綢之路興盛。

（2）統(tǒng)治者鼓勵支持對外經(jīng)濟、文化交流。

（3）國力強盛，經(jīng)濟文化處于世界領(lǐng)先地位。

■突破關(guān)鍵能力提升綜合性

主題一三教并立一魏晉到隋唐的思想發(fā)展

視角傳承創(chuàng)新一道統(tǒng)說

材料韓愈從財賦方面指出僧道浪費了封建國家的財富；從封建倫理方面指出佛教“棄而君

臣，去而父子”；他通過總結(jié)歷代皇帝如梁武帝等崇佛禍國亡身的史實，認為：“事佛求福，

乃更得禍。由此觀之，佛不足信亦可知矣”（《舊唐書?韓愈傳》）；他不相信佛教的因果報應(yīng)，

大膽地聲稱“佛如有靈，能作禍焉，凡有殃咎，宜加原省”（《原道》）。韓愈模仿佛教的傳

法世系，編造了一個儒家的“道統(tǒng)”。該道統(tǒng)由堯開其端，一直傳到孔孟，與佛老的“道統(tǒng)”

不同，而在時間上更早，且更具正統(tǒng)的權(quán)威性。韓愈以孟子之后儒家唯一的道統(tǒng)繼承人自任。

韓愈還在《原道》中指出了儒家“道統(tǒng)”的具體內(nèi)容，這就是孔孟所講的仁義道德?！暗澜y(tǒng)

說”的提出，為封建倫理綱常的永恒性提供了理論依據(jù)，從而使儒家思想的獨尊地位得以重

新確立?！灾軙怨獾戎骶帯吨袊鴤鹘y(tǒng)文化史概論》

解讀韓愈的道統(tǒng)說適應(yīng)了反佛宣傳的需要，同時也是吸取佛教思想的產(chǎn)物，體現(xiàn)當(dāng)時三教

并行的社會風(fēng)氣。

思考依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，概括范縝和韓愈兩人反佛思想的相同點，并指出韓愈思想的新

內(nèi)容。

試答：___________________________________________________________________________

答案相同點：都指出佛教違背了倫理道德，浪費大量財富，危害政治統(tǒng)治和社會秩序，還

都對佛教教義內(nèi)容進行了批判。

新內(nèi)容：創(chuàng)立“道統(tǒng)說”，并以儒家道統(tǒng)傳人自居，力圖通過維護封建綱常和恢復(fù)儒學(xué)獨尊

地位，來消除佛教的影響。

【深化拓展】

1.歷史理解——儒、佛、道的爭鳴與融合

一作為一種社會的意識力量，儒、道、佛各

儒

、有影響范圍，雖有高低先后之爭，但仍三

佛分天下

、

道所謂三教歸一、三教一家之類的說法，無不

的

爭是以維護社會道德以及有利于政治統(tǒng)治為出

鳴發(fā)點和歸宿，即所謂“三教雖殊，同歸于善”

與

融三教仍然各自保持著獨立的形態(tài)，相互間在

合

一觀念和思想方式上，不斷地進行交流和融合，

一定程度上從外在功能上的互補加深到內(nèi)在

思想上的融通

2.唯物史觀——儒學(xué)復(fù)興運動的興起

唐代中期出現(xiàn)儒學(xué)復(fù)興運動，這是唐代社會政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展的結(jié)果。

(1)科舉制的誕生，引導(dǎo)人才的培養(yǎng)，為儒家學(xué)派的思想發(fā)展創(chuàng)造條件。

(2)韓愈、柳宗元掀起了古文復(fù)興運動，儒學(xué)開始突破傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的束縛，儒學(xué)士人開始用新的

思想、觀點來理解儒學(xué)。

(3)統(tǒng)治階級為加強統(tǒng)治大力提倡儒學(xué)思想。

主題二燦爛輝煌一魏晉到隋唐的文藝、科技與對外交流

視角開放包容的隋唐文化

材料唐朝物質(zhì)經(jīng)濟的高度發(fā)達，庶族地主構(gòu)成的新文化隊伍的結(jié)成并不斷壯大，教育的深

入普及發(fā)展再加上唐朝寬松的社會環(huán)境和思想氛圍，都對“俗文化''的發(fā)展起到了重大的促

進作用，使參與和享受文化的社會階層逐漸下移。精英文化被廣大群眾接受，而通俗文化也

相應(yīng)地提升了水平，所以唐朝的文化顯示出空前活躍的氛圍。

唐時印度的熬糖法、東南亞的植棉和棉織技術(shù)的傳入印度的佛教藝術(shù)、西域樂舞的

傳入，使唐代文化更顯得多彩多姿。而敦煌寶窟中的壁畫和雕塑，更是對外文化交流的藝術(shù)

名吉晶。

通過開放，唐文化深刻地影響了周圍各國：南抵東南亞；西南至印度；東方則哺育著日

本、朝鮮，加速其進入文明之邦的步伐；西方則通過伊朗而與希臘、羅馬的文化相交流，既

豐富了自己，又為世界文化的發(fā)展做出貢獻，因而提高了當(dāng)時在國際上的地位。

——摘編自唐偉《試論唐朝文化的普及》、劉海峰《試論唐代文化的開放性》

解讀唐朝文化的發(fā)展與當(dāng)時社會的變化息息相關(guān)，對唐朝和世界都產(chǎn)生重大影響。

思考結(jié)合所學(xué)知識，對材料的主題進行合理的歷史解釋。

試答：___________________________________________________________________________

答案主題：唐朝文化的傳播。

原因：唐朝是我國封建社會的鼎盛時期，經(jīng)濟繁榮為文化普及提供物質(zhì)保障。庶族地主地位

上升，成為唐朝文化傳播的主要新興力量。唐朝重視科舉考試，把讀書、考試和做官結(jié)合起

來。唐朝包容開放的對外政策。

表現(xiàn)：以儒學(xué)為代表的精英文化被下層群眾接受；通俗文化水平不斷提高；唐朝文化走出國

門，影響周邊國家的發(fā)展。

影響：促進唐朝社會文化、技術(shù)的發(fā)展，緩和社會矛盾，鞏固統(tǒng)治。擴大唐朝文化的影響，

提高國際地位，密切中國與周邊國家的友好關(guān)系，促進東亞文化圈的形成，并對世界產(chǎn)生深

遠影響。

【深化拓展】

1.歷史解釋——隋唐文化的特點

全面繁榮科技、宗教、哲學(xué)、史學(xué)、教育、文學(xué)、藝術(shù)等方面全面繁榮

兼收并蓄國內(nèi)各族在文化上互相交流、交融，中國與亞歐非來往頻繁，文化上得以吸

收外來文化優(yōu)秀成分，特別是外來宗教和藝術(shù)

隋唐時期已有了雕版印刷術(shù)和火藥；僧一行測量出了地球子午線長度；《唐

世界領(lǐng)先

本草》是世界上最早由國家頒行的藥典

隋唐時期形成中華文化圈，成為東方文明中心，對中國和世界文明產(chǎn)生重要

影響深遠

影響

2.歷史理解一隋唐時期對外交往的特點及影響

⑴特點

①交往范圍廣泛。隋唐時期對外交往的國家分布于東亞、東南亞、南亞、中亞、西亞，與歐

洲I、非洲也有往來。范圍之廣，歷史少見。

②交往領(lǐng)域全面。涉及政治、經(jīng)濟、文化、宗教等方面。

③交往渠道眾多。有官方外交往來、公派及民間留學(xué)、國家間及民間貿(mào)易、宗教傳播等。主

要以貿(mào)易和佛教交流為紐帶。

④交往內(nèi)容明顯不同。中國傳出去的主要是制度、文化、生產(chǎn)技術(shù)等，推動了各國歷史發(fā)展

和社會進步。外國傳入的主要是土特產(chǎn)、物種、藝術(shù)，豐富了唐朝的社會生活。

⑤在交往過程中，中華文化圈形成。唐朝成為東亞經(jīng)濟文化交流的中心。

⑵影響

①促使唐朝經(jīng)濟進一步繁榮，文化更加豐富多彩。各國土特產(chǎn)輸入中國，天竺的熬糖法，東

羅馬的醫(yī)術(shù)、雜技等輸入中國；外來宗教在中國廣泛傳播。

②加強了中國同亞、歐、非各國之間的友好關(guān)系以及人民之間的相互了解和友誼。

③唐朝的政治、經(jīng)濟、文化對亞洲和世界的經(jīng)濟、文化發(fā)展作出重大貢獻。

?鏈接高考熱點達成應(yīng)用性

悟高考真題

典例（2023?全國乙卷，25）唐代中后期文人間流行詩歌唱和之風(fēng)，“江南”成為唱和的重要

主題。杭州、蘇州、湖州、宣州（今安徽宣城）等地名常在唱和詩歌中出現(xiàn)。這種風(fēng)尚（）

A.得益于穩(wěn)定的地方秩序

B.緣于坊市制度的崩潰

C.助推山水田園詩的興起

D.導(dǎo)致經(jīng)濟重心的南移

定時卦“唐代中后期”“江南”

安史之亂后，北方戰(zhàn)亂，南方相對安

解聯(lián)所學(xué)此

,1定

題

指南笛「“唐代中后期”，“江南”成為唱和“主

目圜鋰h題,，

'I明主旨卜詩歌唱和風(fēng)尚與時代的關(guān)聯(lián)

答案A

1.唯物史觀——從《歷代名畫記》收錄畫家變化看文藝與社會發(fā)展的關(guān)系

（2023?遼寧卷，3）唐代張彥遠的《歷代名畫記》收錄兩漢及以前畫家16人；收錄魏晉南北朝

時期畫家128人，其中包括顧愷之、張僧繇等杰出畫家。這一變化發(fā)生的原因有（）

①紙張的普遍使用②門閥士族的推動③北人的大量南遷④儒家思想的影響

A.①②B.①③C.②④D.③④

答案A

解析唐代張彥遠的《歷代名畫記》收錄的魏晉南北朝畫家人數(shù)遠遠多于兩漢及以前，結(jié)合

所學(xué)可知，其原因有漢以后紙張的普遍使用及魏晉南北朝時期門閥士族的推動（崇尚清談的社

會氛圍，雅好藝術(shù)的精神品位，專職畫家的士族出身），北人的大量南遷與儒家思想的影響與

該變化無太大關(guān)系，故③④排除，故A項正確。

2.五育并舉——從書法作品看時代氣象

（2022?全國乙卷，25）盛唐洋溢著剛健豐偉、莊重博大的時代氣象，這在書法藝術(shù)上亦有體現(xiàn)。

宋代書法家米芾推崇唐代某位書法家的作品“如項羽掛甲，樊噲排突，硬弩欲張，鐵柱將立,

昂然有不可犯之色”。能夠突出體現(xiàn)這一風(fēng)格的書體是（）

A.小篆B.楷書C.行書D.草書

答案B

解析結(jié)合所學(xué)可知唐代楷書盛行，楷書具有字體方正、筆畫工整、遒勁有力的特點，與材

料描述相符，B項正確；小篆是秦朝時期的字體，且篆書比較舒朗，具有曲線美，排除A項；

行書與草書都具有靈活、流動的特點，不受法度之限制，與材料信息不相符，排除C、D項。

盟經(jīng)典模擬

1.［學(xué)術(shù)前沿?新認知］

有學(xué)者對《中國歷代名人辭典》統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，魏晉南北朝時期人名多取用佛、法、僧、寶、玄、

道、之等字，唐代人名多取用文、德、武、儒、雅、士、顏、淵等字。這一變化反映出，魏

晉至唐代（）

A.佛道思想逐漸深入底層民眾

B.三教并行的趨勢不斷加強

C.已經(jīng)出現(xiàn)了儒學(xué)復(fù)興的跡象

D.中外文化交流的趨勢加強

答案C

解析魏晉南北朝時期人名多與佛道思想有關(guān)，唐代人名多與儒學(xué)有關(guān)，從這一變化可推斷

出魏晉至唐代已出現(xiàn)儒學(xué)復(fù)興的趨勢，故選C。

2.［圖文材料?新情境］

（2023?福州一模）如圖選自晉代嵇含著《南方草木狀》一書，圖中部分文字為：“交趾人以席

囊蟲鬻于市者……蟻赤黃色，大于常蟻。南方柑樹，若無此蟻，則其實皆為群蠹所傷，無復(fù)

一完者矣?！边@表明魏晉時（）

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A.柑橘成為主要經(jīng)濟作物

B.已經(jīng)掌握生物防蟲技術(shù)

C.病蟲害開始大規(guī)模流行

D.寵物消費成為生活時尚

答案B

解析魏晉時期南方的柑橘樹種植者引進交趾的黃螞蟻以消滅柑橘樹的寄生蟲，如果沒有這

種螞蟻，那么柑橘樹就會被寄生蟲所傷害，由此可知當(dāng)時已經(jīng)掌握了生物防蟲技術(shù)，B項正

確；材料反映的是利用螞蟻防蟲，并不能說明柑橘成為主要經(jīng)濟作物和病蟲害大規(guī)模流行，

排除A、C項；引進黃螞蟻是為了防蟲，并不是作為寵物，因此不能說明寵物消費成為生活

時尚，排除D項。

3.［挖掘信息.新角度］

在敦煌藝術(shù)中，北魏時期的壁畫充分反映了“流血”“殺戒”等內(nèi)容，蘊含著撼人心魄的超

越時代的“悲壯之美”；唐代壁畫則規(guī)模宏大、色彩絢麗、氣魄雄渾。這種變化反映出（）

A.藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格不同B.北魏時期社會狀況

C.藝術(shù)與現(xiàn)實的關(guān)系D.唐朝國家統(tǒng)一強大

答案C

解析材料中不同時期的藝術(shù)風(fēng)格體現(xiàn)了不同的時代背景，故C項正確；藝術(shù)風(fēng)格不同是表

象，故A項錯誤；材料中不僅反映了唐朝的社會狀況還反映了北魏的社會狀況，故B、D兩

項錯誤。

國命題視角

隋唐時期中華文明的擴展

隋唐是中華對外交流的高潮時期，這一時期的對外交流在深度和廣度上遠遠超過了前代。

經(jīng)由魏晉南北朝民族大交融與文化的碰撞，中華文明展現(xiàn)出豐富多彩的雄姿。隋唐統(tǒng)一之后，

匯聚南北內(nèi)外多種文化，融合創(chuàng)新。周邊各國以中華文明為榜樣，向隋唐派遣使者和留學(xué)生，

積極學(xué)習(xí)并吸收中華文明的成果。——摘編自袁行需等主編《中華文明史》

［材料解讀］隋唐統(tǒng)一推動中華文明走向鼎盛，對周邊國家產(chǎn)生了輻射效應(yīng)。

［命題方向］中華文明的發(fā)展；隋唐文化的特點；中華文化圈的形成背景。

課時精練

一、選擇題（每題3分，共48分）

1.（2024.南京調(diào)研）石榴樹從安息國移植到中國，魏晉把石榴作為多子的象征，曹植的《棄婦

詩》中以石榴樹不結(jié)實起興，感嘆女子因不育而被遺棄。這反映出（）

A.中原地區(qū)的膳食結(jié)構(gòu)發(fā)生劇變

B.傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)注入新生產(chǎn)方式

C.域外植物被賦予本土文化價值

D.民眾的生活水平大幅提升

答案C

解析材料“石榴樹從安息國移植到中國，魏晉把石榴作為多子象征”說明外來作物石榴由

于其多籽的特點在魏晉時期被賦予了多子多福的意義，故選C項；石榴移植中國并未改變中

國農(nóng)作物生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，不能導(dǎo)致中原地區(qū)膳食結(jié)構(gòu)發(fā)生劇變，排除A項；魏晉時期依然延續(xù)秦

漢以來鐵犁牛耕的生產(chǎn)方式，排除B項；魏晉商品經(jīng)濟并不發(fā)達，石榴作為經(jīng)濟作物不能使

民眾生活水平大幅度提升，排除D項。

2.（2024?漳州一模）魏晉南北朝流行的楷書追求形體方正，而行書和草書是追求快速書寫的結(jié)

果，大量使用了連筆。這些均與秦漢時期篆書的瘦長、隸書的扁平形成了鮮明對照。這一變

化的前提條件是（）

A.教育的進一步發(fā)展B.士人群體不斷壯大

C.學(xué)術(shù)氛圍較為寬松D.新書寫載體的推廣

答案D

解析魏晉南北朝時期，漢字發(fā)展為自覺的書法藝術(shù)，此時期，造紙術(shù)得到改進，紙張成為

書寫的主要載體，這為書法藝術(shù)的發(fā)展提供了條件，故選D項；教育在魏晉時期沒有突破性

的發(fā)展，因此不能作為書法藝術(shù)發(fā)展的前提條件，排除A項；土人群體的不斷壯大是書法藝

術(shù)發(fā)展的主觀因素，前提條件強調(diào)的是客觀因素，排除B項；學(xué)術(shù)氛圍較為寬松不是只有魏

晉時期才具有的社會特征，因此不能作為材料所述變化的前提條件，排除C項。

3.（2024?高郵學(xué)情調(diào)研）北魏晚期，以龍門、鞏縣石窟為代表的中原風(fēng)格造像藝術(shù)中的飛天形

體姿態(tài)亦變得多樣，他們面貌清瘦，眉目疏朗，褒衣博帶，長裙裹足，隨著漫天的云氣、鮮

花輕快地飛翔。新的飛天形象的出現(xiàn)說明當(dāng)時中原地區(qū)（）

A.民族之間交融發(fā)展B.少數(shù)民族普遍封建化

C.深受西域文明影響D.飛天藝術(shù)進入全盛

答案A

解析飛天本身來源于印度，北魏晚期的飛天形象有中原漢人的“褒衣博帶”，也有少數(shù)民

族的形象，體現(xiàn)了當(dāng)時民族交融促進了藝術(shù)發(fā)展，故選A項；北魏孝文帝實行封建化改革，

但材料信息不僅涉及少數(shù)民族，還有漢人形象，且“普遍封建化”在材料中無從體現(xiàn)，排除

B項；飛天來自印度，材料體現(xiàn)的是其形象融合中原與少數(shù)民族特征，沒有特別強調(diào)西域文

化，排除C項；材料僅涉及北魏一個時間點的飛天形象發(fā)展，“全盛”需要不同時期的對比，

排除D項。

4.（2023?龍巖三模）長期以來，我國傳統(tǒng)倫理以善事父母為孝；到了魏晉南北朝時期，人們普

遍認為僧侶離親出家可通過傳教修道以榮宗耀祖，還可為祖先祈福，并不違背孝道。這反映

出當(dāng)時（）

A.儒學(xué)地位日益衰微B.佛教思想廣泛流傳

C.門第觀念根深蒂固D.釋道融合漸成主流

答案B

解析魏晉時期御教與儒家所強調(diào)的道德倫理產(chǎn)生了共鳴，促進了佛教本土化的發(fā)展，故選

B項；材料說明人們對佛教觀念的思考依然是以儒家孝道倫理為基本出發(fā)點，這說明當(dāng)時儒

學(xué)地位依然很高，排除A項；門第觀念主要強調(diào)通過門第區(qū)別劃分政治等級和社會特權(quán)，材

料未涉及，排除C項；材料只提及佛教與儒家思想的關(guān)系，并未提及道教，排除D項。

5.（2023?廈門湖濱中學(xué)質(zhì)檢）南朝梁武帝即位之初便組建治禮機構(gòu)，該機構(gòu)歷時11年制定出

涵蓋國家、社會和人民生活的禮儀體系。梁武帝還修建很多寺廟，其中有兩座以其父母命名，

他每月都親自去祭拜。這說明（）

A.梁武帝倡導(dǎo)儒家思想B.民族交融趨勢加強

C.南朝時三教合歸于儒D.五代時期社會動蕩

答案A

解析梁武帝組建治禮機構(gòu)，制定禮儀體系，且修建以父母名字命名的寺廟每月祭拜，體現(xiàn)

孝道，這些行為體現(xiàn)了儒家禮儀和倫理觀念，反映了梁武帝對儒家思想的倡導(dǎo)和身體力行，

故選A項。

6.（2023?湖南五市十校期末）下表是魏晉至盛唐時期閨怨邊塞詩的特征統(tǒng)計，這反映了魏晉隋

唐時期（）

時代特征

魏晉興寄（以女子閨怨為寄托意象，抒發(fā)個人的情感）

南北朝風(fēng)格綺麗纖巧，而感情蒼白

隋朝至初唐感傷、圓滿融通、富貴綺麗

盛唐思念丈夫；對男子出征求功名的悔意；痛恨戰(zhàn)爭、呼吁和平

A.女性地位顯著提高

B.文人意趣與市井風(fēng)情的結(jié)合

C.社會秩序動蕩不安

D.詩歌創(chuàng)作的現(xiàn)實性有所增強

答案D

解析魏晉至隋唐時期，閨怨詩的創(chuàng)作越來越關(guān)注戰(zhàn)爭對家庭生活的沖擊，情感上越來越現(xiàn)

實，這反映了詩歌創(chuàng)作的現(xiàn)實性有所增強，故選D項；女性社會地位提高表現(xiàn)為其所享有的

社會權(quán)利增多，而材料未涉及，排除A項；市井風(fēng)情特征的詩歌反映市民階層的文化旨趣，

而材料未涉及，排除B項；魏晉南北朝戰(zhàn)亂較多，但隋唐時期的社會秩序相對比較安定，排

除C項。

7.東漢班昭撰寫《女誡》以教導(dǎo)班家女性做人道理，包括卑弱、敬慎、專心、曲從等七個章

節(jié)。唐中期宋若莘、宋若昭姐妹著解的《女論語》中提及“夫剛妻柔，恩愛相因。居家相待，

敬重如賓”。由此可知，唐代（）

A.女性的自我意識的提升

B.家庭夫妻關(guān)系的劇變

C.社會價值觀念的多元化

D.儒學(xué)倫理束縛的加深

答案A

解析《女誡》由班昭所寫，其中要求女性卑弱、曲從等，《女論語》是宋氏姐妹所著，強調(diào)

的是恩愛、敬重，唐代女性不但可以自己著述，而且并不是完全服從男性，這是女性意識的

進步，故選A項。唐代夫妻家庭關(guān)系仍然遵循儒家倫理，并沒有劇變，B項排除；材料中提

及的是對夫妻家庭關(guān)系的認識，沒有涉及其他社會價值觀念，排除C項；《女論語》一定程

度上體現(xiàn)了女性觀念的進步，而非束縛加深，排除D項。

8.（2023?遼寧重點中學(xué)協(xié)作體模擬）五牛圖為唐代畫家韓滉在出游時目睹田間耕牛圖景所畫，

是現(xiàn)存最古老的紙本中國畫，堪稱“鎮(zhèn)國之寶”，現(xiàn)藏于北京故宮博物院。史書中記載，韓

滉就任宰相期間，非常注重農(nóng)業(yè)的發(fā)展。據(jù)此可知（）

五牛圖

①中國古代造紙工藝高于西方②重農(nóng)思想主導(dǎo)了繪畫藝術(shù)③蘊含作者鼓勵重視農(nóng)耕之意

④畫作承載豐富的歷史信息

A.①③B.②③C.②④D.③④

答案D

解析材料中并沒有涉及西方造紙工藝，沒有對比無法得出中國古代造紙工藝高于西方，故

①錯誤；繪畫藝術(shù)受到多方面因素的影響，重農(nóng)思想主導(dǎo)了繪畫藝術(shù)表述過于絕對，故②錯

誤；據(jù)材料可知韓滉將鼓勵農(nóng)耕的意愿表達在繪畫中，故③正確；通過畫作內(nèi)容可知作者的

重農(nóng)思想，從印章可窺知文字演變，從題字內(nèi)容可探知當(dāng)時歷史信息，以及紙張的質(zhì)量可研

究造紙術(shù)等，因而畫作承載豐富的歷史信息，故④正確；D項符合題意。

9.（2024?廣州聯(lián)考）唐代，禪宗六祖惠能提出“恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐，讓則尊卑和睦,

忍則眾惡無喧”，其三世徒懷海禪師制定的《百丈清規(guī)》（寺院章程）主張：叢林以無事為興

盛，長幼以慈和為進德，待客以至誠為供養(yǎng)，處眾以謙恭為有禮。由此可知，唐代（）

A.儒學(xué)獨尊地位牢不可破

B.佛教融合儒道思想

C.佛教注重維護禮樂制度

D.三教并行趨勢顯著

答案B

解析唐代佛教流派之一的禪宗主張“恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐”“叢林以無事為興盛，

長幼以慈和為進德”體現(xiàn)了佛教禪宗思想中融合了儒家孝道、道家無為等思想，故選B項；

“牢不可破”不符合史實，唐朝奉行“三教并行”政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇，排

除A項；戰(zhàn)國時期禮樂制度已經(jīng)崩潰，排除C項；“三教并行”為唐朝的文化統(tǒng)治政策，但

材料中并未涉及三教發(fā)展趨勢，排除D項。

10.（2023?浙江名校聯(lián)盟第三次聯(lián)考）韓愈在《原道》中說：“是故君者，出令者也；臣者，

行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻絲，作器皿，通貨財，以事其上者也……今其法曰：

'必棄而君臣，去而父子，禁而相生相養(yǎng)之道，以求其所謂清凈寂滅者。'嗚呼！其亦幸而

出于三代之后，不見黜于禹、湯、文、武、周公、孔子也?！贝宋牡呢暙I在于（）

A.呼喚原始民主B.鼓吹佛老之道

C.復(fù)興主流思想D.否定君主專制

答案C

解析韓愈從維護封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教的觀點，鞏固儒學(xué)

主流思想的統(tǒng)治地位，故選C項；原始民主指原始社會氏族成員共同管理社會生活的形式，

排除A項；韓愈反對佛老之道，而非鼓吹，排除B項；韓愈肯定君主專制，而非否定，排除

D項。

11.（2024.鄭州調(diào)研）唐傳奇《朝野僉載》述：“貞觀年中，定州鼓城縣人魏全家富，母忽然

失明……候見一人……其人曰：'仆不解醫(yī)，但解作犁耳，為主人作之。'持斧繞舍求犁轅,

見桑曲枝臨井上，遂斫下，其母兩眼煥然見物。”該故事雖有神怪成分，但仍是學(xué)者考證曲

轅犁出現(xiàn)時間的佐證。據(jù)此可知，該文學(xué)作品（）

A.不能作為歷史研究的材料

B.能夠反映一定的史實

C.還原了唐代農(nóng)耕生活情景

D.呈現(xiàn)了唐代醫(yī)學(xué)水平

答案B

解析雖然該文學(xué)作品有一定的藝術(shù)加工成分，但可以用來研究曲轅犁出現(xiàn)的時間，能夠反

映一定的史實，具有一定史料價值，故選B項；文學(xué)作品是一定時期社會政治、經(jīng)濟、文化

的反映，能夠作為研究歷史的材料，排除A項；材料文學(xué)作品反映了曲轅犁的出現(xiàn)，沒有涉

及鐵犁牛耕的生產(chǎn)過程，沒有還原農(nóng)耕生活的情景，排除C項；材料“其母兩眼煥然見物”

屬于藝術(shù)加工成分，不能反映唐代醫(yī)學(xué)水平，排除D項。

12.唐代柳公權(quán)的書法被稱為“柳體”，民間有“柳字一字值千金”的說法。其書法結(jié)體遒

勁，字字嚴(yán)謹，以瘦勁著稱。下列字體符合其特征的是（）

AB

如

肺

舍

法

金

利

通

^福r

受

滿

林

涅"

狗

寺

捺

黑

石

璃

t?4大

借-&

器

興4

1以

CD

答案C

解析根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，C選項為柳公權(quán)作品《玄秘塔碑》，同時符合柳公權(quán)用

筆之法，故選C項；選項A的字體為小篆，與材料所述不符，排除A項；選項B為隸書，

排除B項；選項D屬于草書，排除D項。

13.（2024?湖南名校大聯(lián)考）“劍舞”是唐代流行的一種舞蹈，基本形式是執(zhí)劍而舞。其最初

起源于軍隊，后經(jīng)演變，融合西域服飾、舞蹈風(fēng)格，在宮廷、民間廣泛流傳，深受人們喜愛。

杜甫詩中曾描述：“熠如羿射九日落，矯如群帝駿龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光?！?/p>

據(jù)此可知，劍舞的流行體現(xiàn)出唐代（）

A.昂揚向上的精神面貌B.豪華奢靡的宮廷生活

C.民族文化的交流交融D.文人雅士的藝術(shù)追求

答案A

解析據(jù)材料可知，劍舞起源于軍隊，其藝術(shù)形式體現(xiàn)出陽剛之氣，劍舞的流行反映出唐代

昂揚向上的精神面貌，故選A項；劍舞無法體現(xiàn)宮廷生活的豪華奢靡，排除B項；據(jù)材料“融

合西域服飾、舞蹈風(fēng)格”可知，劍舞的演變是民族文化交融的結(jié)果，是劍舞本身的藝術(shù)特征，

而非其流行所體現(xiàn)出來的，排除C項；劍舞在宮廷、民間廣泛流傳，與文人雅士的追求無關(guān)，

排除D項。

14.（2024?湘豫名校聯(lián)考）