[2026高考一輪復習考點專題精練】

選擇性必修上教材文言文逐篇過關訓練

挖空練習+句子翻譯+實詞虛詞+情景默寫

篇目：

01《論語》十二章02《大學之道》03《人皆有不忍人之心》

04《老子》四章》05《五石之瓠》06《兼愛》

01《論語》十二章

一、挖空訓練

（第1章）子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏（）于事而慎于言，就（）

有道而正（）焉，可謂好學也已。”（《學而》）

（第2章）子日："人而（）不仁，如禮何？△、近丕、仁妲丞金[

（）?”（《八伶》）

（第3章）子曰：“朝聞道，夕死可矣。”（《里仁》）

（第4章）子曰：“君子喻（）于義，小人喻于利?！保ā独锶省罚?/p>

（第5章）子曰：“見賢（）思齊（）焉，見不賢而內自省也。”（《里

仁》）

（第6章）子曰：“質（）勝文（）則野（），文勝質則史

（）。文質彬彬（），然后君子?！保ā队阂病罚?/p>

（第7章）黑子曰：“士不可以不弘（）毅（）,任重而道遠。仁以為己

任，丕亦重乎（）?死而后已（）,不亦遠乎？”（《泰伯》）

（第8章）子曰：“譬如為山，未成一釜（），止，吾止也。譬如平地（），

雖覆一貫，進，吾往也?！保ā蹲雍薄罚?/p>

（第9章）子曰：“知者不惑，仁者不憂勇者不懼?！保ā蹲雍薄罚?/p>

（第10章）顏淵問仁。子曰：“克己夏禮為仁（）。一日（）克己復禮，

天下歸（）仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵日：“請問其目（）。”

子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵日：“回雖不敏（）,

請事（）斯語矣?！保ā额仠Y》）

（第11章）子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎（"”子曰：“其

（）'恕'乎！己所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）

（第12章）子曰：“小子（）何英學夫《詩》？《詩》可以興（），可

以觀（）,可以群（），可以怨（）。邇（）之事父，遠之事

君。多識于鳥獸草木之名?！保ā蛾栘洝罚?/p>

二,翻譯語句

1.士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？

譯文：

2.克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。

譯文：

三解釋下列多義詞。

?克

①克己復禮為仁（）

②帝克期至都（《南史?宋武帝紀上》）（）

③汝之純明而不克蒙其澤乎（《祭十二郎文》）（）

④彼竭我盈,故克之（《曹劌論戰(zhàn)》）（）

?質

①原勝文則野（）

②黑廈而白章（《捕蛇者說》）（）

③必以長安君為屈兵乃出（《戰(zhàn)國策》）（）

④援疑原理（）

⑤芳與澤其雜糅兮,唯昭廈其猶未虧（）

⑥厚幣委廈事楚（）

四、名句默寫

補寫出下列句子中的空缺部分。

［高考默寫］

(1)(2024.北京)孔子重視從心理角度闡說君子人格。《論語》曰：“知者不惑,

⑵(2022.北京)近代以來，中華民族飽受列強欺凌，因此絕不會將自己曾經(jīng)遭受的苦難強

加給其他國家與民族，正如《論語》所謂：“,

［情境默寫］

(3)《〈論語〉十二章》中，孔子教育學生要多讀《詩經(jīng)》、多學詩，因為學詩可以激發(fā)人

的感情，可以觀察政治的得失、風俗的盛衰，還“,

"，意思是還可以提高人際交往能力，諷刺時政。

(4)《〈論語〉十二章》中，孔子認為實行仁德，在于自己，不在于別人的句子是

(5)《〈論語〉十二章》中，孔子對有道德、有修養(yǎng)的君子在吃飯和居住方面提出了要求

的句子是“，"。

(6)《〈論語〉十二章》中，顏淵問什么是“仁”，孔子用“”來解

答，并強調一旦做到這一點，就能達到“”的效果。

⑺新的一年，小李決心要向周圍的同學求進步：看到有才能的人，要努力趕上；看到別

人的問題或錯誤，也要進行自我反思。他借用《〈論語〉十二章》中的名句來表達這種

態(tài)度：“,?！?/p>

⑻南粵中學的校訓中有“自強”“弘毅”四字，前者語出《周易》“天行健，君子以自

強不息”；后者則出自《論語》的“,

(9)《論語》的魅力在于以簡短而直白的對話，闡述了做人、致仕、治國等方方面面的內

容，如“,”(《論語?學而》)就是在闡釋君子

勤勉力行、向善向上的精神風貌。

［飛花令式默寫］

(10)君子是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造的中國人的理想形象，君子文化是中華傳統(tǒng)文化的重

要組成部分?！丁凑撜Z〉十二章》中，“"告訴我們做君子要志向

遠大，意志堅強；李白《將進酒》中，“,千金散盡還復來”告訴

我們作為君子，雖人生失意但依然要瀟灑自信?？傊?，要想成為謙謙君子，正如《大學

之道》中“”所言，人人都要以修身為根本。

02《大學之道》

一、挖空訓練

（第1段）大學（）之道，在明（）明德（），在親民，在止于至

（）善。知止而后有定（），定而后能靜（），靜而后能安（）,

安而后能慮（）,慮而后能得（）。物有本末，事有終始，知所先后，則

近道（）矣。

（第2段）古之欲朗朗德土.天工.固（），先治其國。欲治其國者，先齊（）

其家。欲齊其家者，先修其身。欲修（）其身者，先正（）其心。欲正其

心者，先誠（）其意。欲誠其意者，先致（）其知。致知在格物（）o

物格而后知至（）,知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家

齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于磨含（）,喜春（）

皆以修身為本（）o

二,翻譯語句

1.物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。

譯文：

2.古之欲明明德于天下者，先治其國。

譯文：

三解釋下列多義詞。

?明

①在明明德（）

②在明明德（）

?道

①則近道矣（）

②道芷陽間行（）

?修

①先修其身（）

②嚴大國之威以修敬也（《廉頗藺相如列傳》）（）

③鄒忌修八尺有余（）

④是以圣人不期修古（《韓非子?五蠹》）（）

⑤余雖好修垮以靶羈兮（）

03《人皆有不忍人之心》

一、挖空訓練

孟子曰：“人皆有不忍人之心（）o先王有不忍人之心，斯（）有不

忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運（）之掌上。所以謂人皆

有不忍人之心者：今人乍見孺子（）將入于井，皆有怵惕（）惻隱之心；

非所以內（）交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也（）,非惡其

聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也（）:無拳晉（）之心，非人

也；無辭讓（）之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端（）

也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端

也，猶其有四體（）也。有是四端而自謂不能者，自賊（）者也；謂其君

不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始落（）,泉

之始達（）o茍能充之，足以保（）四海；茍不充之，不足以事父母?！?/p>

二,翻譯語句

1.非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。

譯文：

2.若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海。

譯文：

三解釋下列多義詞。

?惡

①非晉其聲而然也（）

②想讒邪則思正身以黜晉（）

③君子去仁,晉乎成名（《論語?里仁》）（）

④而恥晉衣惡食者（《論語?里仁》）（）

⑤廉君宣晉言（《廉頗藺相如列傳》）（）

⑥昔賈大夫晉,取妻而美（《左傳》）（）

?要

①非所以攀譽于鄉(xiāng)黨朋友也（）

②張良出，事項伯（）

③雖與府吏雪渠會永無緣（）

04《老子》四章》

一、挖空訓I練

（第4^一章）三十輻共;蒙（啦（）,當其無，有車之用。堤埴以為器，當其無，

有器之用。鑿廣矚淞）（）以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為

用。

（第二十四章）企（）者不立，跨者不行（），自見（）者不明

（），自是（）者不彰（），自伐（）者無功，目冷（）者

不苫（）。其在道也，曰余食贅行（），物或晉（）之，故有道者不處

（）。

（第三十三章）知人者智，直為底里（）。勝人者有力，自勝者強。知足者富，

強行（）者有志。不失其所者久，超面.丕—（）o

（第六十四章）其安易持（），其未兆（）易謀（），其脆易部

（）,其微易散。為之于木有，一治之于木亂（）o合抱之木，生于毫末

（）;九層之臺，起于由（）土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者

失之。是以圣人無為（）,故無敗；無執(zhí)，故無失。民之從事（），常于

幾成而?。ǎ┲?。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴（）難得

之貨，學不學，復（）眾人之所過，以輔（）萬物之自然而不敢為。

二,翻譯語句

1.民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

譯文：

2.是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過。

譯文：

三解釋下列多義詞。

?當

①當其無,有車之用（）

②料大王士卒足以m項王乎（）

③一夫m關，萬夫莫開（）

④北邀當國者相見（《指南錄后序》）（

?伐

①自伐者無功（）

②齊師伐我（）

05《五石之瓠》

一、挖空訓練

惠子謂莊子曰：“魏王貽（）我大瓠河之種，我村（）之成而去（）

五石。。以盛水漿，其筆（）不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。韭丕嘴然

太也（），吾為其無用而舉向）（）之?！鼻f子曰：“夫子固（）拙于

用大（）矣。塞人有善為丕電（__一一）壬之藥煮（）,世世以濟湃級

（）為事?？吐勚?，請買其方亙金（）。聚族而謀之曰：'我世世為濟濟統(tǒng)，

不過數(shù)金。今一朝而鬻3）（）技百金，請與之。'客得之，以建X）吳王。

越有難（）,吳王使之將。冬，與越人水（）戰(zhàn)，大敗越人，裂地（）

而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于濟湃線，則所用之異也。今子有五石之瓠，

何不慮（）以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心

（）也夫！”

（二）翻譯語句

1.剖之以為瓢，則瓠落無所容。

譯文：

2.能不龜手一也，或以封，或不免于濟僻統(tǒng)，則所用之異也。

譯文：

三解釋下列多義詞。

?固

①夫子囿拙于用大矣（）

②君子囿窮（《論語?衛(wèi)靈公》）（）

?舉

①其堅不能自學也（）

②死即舉大名耳（）

③戍卒叫，函谷舉（）

④舉疾首蹙頻而相告日（《孟子?梁惠王下》）（）

06《兼愛》

一、挖空訓練

（第1段）圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉（）能治之；不知亂

0

之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻（）人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻

之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然（）?必知亂之所自起，焉能

治之；不知亂之所自起，則弗能治。

（第2段）圣人必洽天工為事固也（）,不可不察亂之所自起。品）

察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。于自愛（）,不愛父，故

虧（）父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而

自利。此所謂亂也（）o雖父之不慈（）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，

此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟

而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖（）至天

下之為盜賊者，亦然。盜愛其室（）,不愛異室，故竊異室以利（）其室；

賊愛其身，不愛人，故賊（）人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相

亂家（）、諸侯之相攻國者，亦然。大夫（）各愛其家，不愛異家，故亂

異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物（