/山東省濟(jì)寧市2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期11月期中考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。材料一：近年來(lái)，人們把能滿足情緒和情感需要的消費(fèi)行為，通俗地稱為“情緒消費(fèi)”。從盲盒的熱賣到卡游的火爆，都表明年輕消費(fèi)者熱衷于為“情緒”買單。這種購(gòu)買熱情釋放出千億賽道的市場(chǎng)潛力，由此也帶動(dòng)了“拒絕emo”“逢考必過(guò)”等虛擬產(chǎn)品的熱銷。在古代社會(huì)，人們就已經(jīng)開始通過(guò)購(gòu)物來(lái)表達(dá)和滿足自己的情緒和情感需要。隨著時(shí)代的變遷，商業(yè)社會(huì)的發(fā)展推動(dòng)了情緒消費(fèi)的演變。進(jìn)入20世紀(jì)，商家開始利用心理學(xué)原理來(lái)設(shè)計(jì)產(chǎn)品和制定營(yíng)銷策略。他們發(fā)現(xiàn)消費(fèi)者在購(gòu)買產(chǎn)品時(shí)會(huì)受到情感因素的影響，于是開始利用情感化的語(yǔ)言和圖像來(lái)吸引消費(fèi)者。隨著人們生活水平的提高和消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變，消費(fèi)心理也在不斷變化，以“悅己”為目的滿足情緒需求的消費(fèi)越來(lái)越重要。消費(fèi)者在購(gòu)買商品時(shí)，不僅關(guān)注商品的價(jià)格和功能，還會(huì)考慮商品能否滿足自己的情感需求。情緒商品能夠引發(fā)消費(fèi)者的情感共鳴，讓消費(fèi)者在購(gòu)買和使用的過(guò)程中產(chǎn)生愉悅、感動(dòng)等積極的情感體驗(yàn)。例如，去年夏天“多巴胺”穿搭以高飽和度色彩席卷了各個(gè)社交平臺(tái)，幾個(gè)月后，美拉德色系又大行其道。為什么人們?cè)絹?lái)越喜愛(ài)彩色?高飽和的明媚色彩可以給人們帶來(lái)活力與生機(jī)。愛(ài)因斯坦不會(huì)想到，他的“大腦”會(huì)被標(biāo)價(jià)五毛錢，月售2萬(wàn)個(gè)。有消費(fèi)者表示，光是看到商家給商品起的名字，或是在評(píng)論區(qū)看看評(píng)論，也能得到歡樂(lè)。購(gòu)買“好運(yùn)噴霧”，好比收獲一張幸運(yùn)符，在參加考試等重要事情之前，給自己“噴”一下，就會(huì)覺(jué)得好運(yùn)降臨，信心和動(dòng)力更足。在消費(fèi)者群體方面，年輕消費(fèi)者是情緒消費(fèi)的主力軍，他們注重個(gè)性，關(guān)注情感滿足，喜歡有趣的事物和有創(chuàng)意的內(nèi)容，因此對(duì)小眾新奇的情緒商品的興趣自然高于一般人。這些看似無(wú)厘頭的消費(fèi)，都有著不低的交易額。在這些消費(fèi)中，我們看見(jiàn)越來(lái)越多追求松弛，包容不完美，為情緒價(jià)值買單的人。此外，年輕人熱衷于在社交媒體上分享自己的情緒消費(fèi)體驗(yàn)和情感故事，尋找志同道合的伙伴，這種互動(dòng)不僅增強(qiáng)了歸屬感和認(rèn)同感，更讓情緒消費(fèi)成為一種文化現(xiàn)象。在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，年輕人時(shí)常面臨種種壓力和焦慮，而情緒商品消費(fèi)恰恰為他們提供了一個(gè)情感的出口。（摘編自雷玄《“情緒消費(fèi)”的深層動(dòng)力》，有刪改）材料二：情緒情感是人的基本心理機(jī)制和心理過(guò)程，它不僅影響著人們的消費(fèi)選擇和消費(fèi)行為，同時(shí)也正在演變成一種消費(fèi)品。消費(fèi)市場(chǎng)上不斷涌現(xiàn)的情緒消費(fèi)產(chǎn)品，既是時(shí)尚和潮流，也彰顯了人們的內(nèi)在動(dòng)機(jī)和社會(huì)心態(tài)。馬斯洛需求層次理論告訴我們，人的需求包括“生理需求、安全需求、情感和歸屬需求、尊重需求、自我實(shí)現(xiàn)需求”。當(dāng)人們的需求不被滿足時(shí)會(huì)導(dǎo)致自我威脅感知，引發(fā)自我修復(fù)的補(bǔ)償性想法。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，當(dāng)物質(zhì)需求滿足后，人們對(duì)心理需求的滿足提上日程，希望通過(guò)消費(fèi)來(lái)追求精神的愉悅和內(nèi)心的滿足，用以補(bǔ)償現(xiàn)實(shí)生活中的不如意和不順心。青年人在面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的自尊威脅時(shí)，往往會(huì)在日常生活中不斷尋求對(duì)自我的肯定。通過(guò)情緒消費(fèi)可以有效進(jìn)行心理慰藉和自我修復(fù)，以回避自我威脅和自尊損傷帶來(lái)的傷害。由此能激活小確幸和小欣慰的情緒消費(fèi)產(chǎn)品廣受歡迎。個(gè)體化時(shí)代，青年主體力量逐漸凸顯，與傳統(tǒng)圈落不同，個(gè)體傾向自組織模式。但是人作為社會(huì)性動(dòng)物，總是希望與他人建立聯(lián)系，具有追求人際依戀的內(nèi)驅(qū)力。而社會(huì)學(xué)研究表明，“原子化”人際關(guān)系特質(zhì)導(dǎo)致部分青年人歸屬感缺乏，孤獨(dú)感加深。從需求角度來(lái)看，“孤獨(dú)”是人際關(guān)系未能被滿足的不愉快情緒體驗(yàn)；從認(rèn)知角度來(lái)看，“孤獨(dú)”是感知到的情感聯(lián)結(jié)與期望中的情感聯(lián)結(jié)存在落差的認(rèn)知；從情感角度來(lái)看，“孤獨(dú)”是感到被孤立和被疏遠(yuǎn)的消極情緒。社會(huì)替代理論認(rèn)為，個(gè)體感到孤獨(dú)時(shí)會(huì)喚起社交需求，此時(shí)可以通過(guò)消費(fèi)行為來(lái)尋找社交需求的替代品。情緒消費(fèi)領(lǐng)域就充滿了這種虛擬的溫情服務(wù)，談心、聊天、叫醒……無(wú)一不在提供著現(xiàn)實(shí)生活所無(wú)法企及的精神陪伴和溫情脈脈。青年一代成長(zhǎng)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展和高速增長(zhǎng)的時(shí)期，他們對(duì)于物質(zhì)的要求相對(duì)飽和，對(duì)于情感的訴求越來(lái)越高。在新一輪科技革命與產(chǎn)業(yè)變革下，現(xiàn)代信息技術(shù)和數(shù)字化的操控體系使得日常生活更加便利，但價(jià)值選擇更趨多元，青年難免會(huì)在各種價(jià)值碰撞中產(chǎn)生思想的困惑、選擇的焦慮。人們開始關(guān)注生命的意義感、生活的悅納性、個(gè)體情緒的積極態(tài)，并尋求可控可求的解決辦法，強(qiáng)調(diào)滿足內(nèi)心需要和提升個(gè)體愉悅體驗(yàn)的方式方法，比如消費(fèi)。隨著消費(fèi)者需求升級(jí)，人們?nèi)找骊P(guān)注心理健康，青睞情感類消費(fèi)，尤其是“讓自己開心”的“悅己”消費(fèi)。與實(shí)物型消費(fèi)不同，情緒消費(fèi)不只是關(guān)注單純享樂(lè)，還關(guān)注自我實(shí)現(xiàn)，不只是簡(jiǎn)單追求物質(zhì)本身帶來(lái)的實(shí)用價(jià)值，也強(qiáng)調(diào)精神上的收獲。情感與商品相互建構(gòu)，消費(fèi)與情緒共振共謀。由此，近些年冥想正念、睡前故事、白噪音市場(chǎng)風(fēng)起云涌，顯現(xiàn)出心理健康消費(fèi)正在成為撬動(dòng)消費(fèi)增長(zhǎng)的一個(gè)新支點(diǎn)。（摘編自管健《“情緒經(jīng)濟(jì)”：展現(xiàn)消費(fèi)新場(chǎng)景》，有刪改）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．情緒消費(fèi)的產(chǎn)生與古代人們通過(guò)購(gòu)物滿足情緒和情感需要的行為有一定的歷史淵源，且在現(xiàn)代社會(huì)得到進(jìn)一步的發(fā)展。B．作為情緒商品，“多巴胺”穿搭、愛(ài)因斯坦“大腦”、“好運(yùn)噴霧”可以為消費(fèi)者帶來(lái)愉悅等情感體驗(yàn)，因此大行其道。C．馬斯洛需求層次理論表明，物質(zhì)需求得到滿足后，人們會(huì)更重視情感和歸屬需求，情緒消費(fèi)就是為滿足這一需求而出現(xiàn)的消費(fèi)行為。D．虛擬的溫情服務(wù)，如談心、聊天、叫醒等，通過(guò)提供精神陪伴，使得孤獨(dú)的年輕人能夠從這種情緒消費(fèi)中找到社交需求的替代品。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．進(jìn)入二十世紀(jì)，商家利用情緒情感進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)、廣告宣傳，制定營(yíng)銷的策略，為情緒消費(fèi)提供了商業(yè)化的可能。B．年輕消費(fèi)者的個(gè)性化需求和對(duì)新奇事物的偏愛(ài)，使得情緒產(chǎn)品的消費(fèi)成為市場(chǎng)的主流趨勢(shì)，帶來(lái)了巨大的商業(yè)潛力。C．孤獨(dú)感加深和歸屬感缺失的年輕人，常通過(guò)情緒消費(fèi)來(lái)進(jìn)行心理慰藉，社交媒體的互動(dòng)更促進(jìn)了這一文化現(xiàn)象的形成。D．年輕消費(fèi)者的情緒消費(fèi)行為不僅是一種市場(chǎng)現(xiàn)象，更反映了社會(huì)心理的深層次變化，體現(xiàn)出當(dāng)代人對(duì)情感的強(qiáng)烈需求。3．關(guān)于材料一和材料二，以下說(shuō)法最為準(zhǔn)確且符合兩篇材料論證邏輯的一項(xiàng)是（

）A．材料一通過(guò)描述年輕人情緒消費(fèi)的現(xiàn)象，詳細(xì)闡述了情緒消費(fèi)的歷史和現(xiàn)狀，證明情緒消費(fèi)是現(xiàn)代社會(huì)的必然趨勢(shì)。B．材料二通過(guò)馬斯洛需求層次理論和社會(huì)替代理論的分析，揭示了情緒消費(fèi)的深層動(dòng)機(jī)，進(jìn)而解釋了情緒消費(fèi)在滿足心理需求和社交需求方面的重要性。C．材料一和材料二均采用了案例分析的方法，通過(guò)具體實(shí)例證明情緒消費(fèi)已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡囊徊糠帧．材料一分析了情緒消費(fèi)的市場(chǎng)潛力和消費(fèi)者行為，材料二揭示了情緒消費(fèi)的心理和社會(huì)基礎(chǔ)，共同論證了情緒消費(fèi)的重要性和發(fā)展前景。4．下列選項(xiàng)，最適合作為情緒消費(fèi)商品廣告的一項(xiàng)是（

）A．好空調(diào)，格力造。 B．怕上火，喝王老吉。C．原來(lái)生活可以更美的。 D．人類失去聯(lián)想，世界將會(huì)怎樣?5．當(dāng)今社會(huì)，各種情緒消費(fèi)產(chǎn)品層出不窮，為消費(fèi)者提供不同的情緒價(jià)值。請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)述下列情緒商品的情緒價(jià)值。（1）2024年端午節(jié)，人們?cè)诟鱾€(gè)龍舟大賽直播間刷禮物互動(dòng)。（2）“鹽焗雞咖啡杯”“開水壺頭套”等2024年度“淘寶丑東西”。（3）以“柔和桃”為潮流色的商品。（“柔和桃”即柔軟溫和的蜜桃色）閱讀下面的文字，完成下面小題?；覊A粿記傅菲牡荊初發(fā)新葉，濃綠肥厚，散發(fā)一種熏臭氣息。其實(shí)，這種熏臭是一種濃香，黏黏的澀澀的。牡荊是速生小喬木，砍了又長(zhǎng)，留下老樁，年年出枝條。砍牡荊，在絲瓜掛架的時(shí)候?？诚轮l攤在院子曬。曬一日葉卷了，曬兩日葉白了。曬干了，掃葉放在大鍋里燒。灰積滿鍋底，紅紅的，枝條架上去燒，火苗呼呼叫。每家都有一個(gè)大鍋，燒草木灰制堿。堿不是常用物，是必用物。一年，有那么三五次用堿，包粽子用，做糯米漿粿用，做包漿粿用，做燈益粿用，做黃元粿用，做灰堿粿用。包粽子用稻草燒堿，做黃元粿用楊桐燒堿，做灰堿粿用牡荊燒堿。不同的植物燒出不同香味的堿。堿防餿，祛火，溫補(bǔ)，驅(qū)寒濕。牡荊辛溫，調(diào)和胃氣、止咳平喘，新制堿香日彌。堿灰扒出來(lái)，用紗布包起來(lái)，放在凈水中搓揉壓碾，反反復(fù)復(fù)，濾出半大木桶渾水，入鐵鍋煮，水蒸發(fā)了一半，堿就煮出來(lái)了。紗布蒙了桶口，堿水涼了一夜，泡秈米，泡上一個(gè)時(shí)辰，去磨米漿。我很喜歡磨米漿。磨架下擺一個(gè)大木盆，我坐上磨架，右手拉磨，左手搲米塞磨嘴。搲一碗，半米半堿水。磨齒磨著磨齒，咿咿呀呀。磨把是木制的，很貼手心，有一層褐色包漿。磨心發(fā)出哐當(dāng)哐當(dāng)?shù)捻懧?。米漿從磨槽流出來(lái)，因離心力作用，米漿呈斜潑狀態(tài)流溢。一道槽孔斜潑一條漿線，磨拉得越急，漿線越密，像一道圓形銀珠簾，被風(fēng)撩得飄飄酒酒。石磨拉得慢，漿線直垂下來(lái)，軟軟塌塌，如羸弱的石瀑。磨了米漿，大鐵鍋里的水已燒開了。柳木蒸籠已蒸熱，籠板吐出氣泡，柵欄狀的底板騰起一陣陣蒸汽。大紗布貼籠沿、籠底鋪平，舀起米漿，慢慢勻細(xì)地澆在紗布上，蓋上籠蓋蒸。蒸兩分鐘，米漿黃了，呈糕狀，再澆一層米漿。米漿澆了八次，抱起蒸籠，倒扣在大圓匾，取走蒸籠，再蒸下一籠。大圓匾蒸汽縈繞。我敞開嗓子，喊一聲：灰堿粿出籠了，來(lái)吃灰堿粿。出籠的灰堿粿大圓形，厚實(shí)，粿皮一層黏貼一層，像松木年輪。熱汽散發(fā)米香，堿香濃烈，切灰堿粿不用刀、用麻線。麻線扣緊直徑線，一頭用牙齒咬住線頭，另一頭拉上來(lái)，一塊大灰碳粿被中分。中分十二次，每塊灰堿粿有了半塊巴掌大。一人拿一塊，握在手上吃，香香糯糯?；覊A粿有加紅糖的、當(dāng)糕點(diǎn)白口吃，也有無(wú)加糖的，與絲瓜一起煮，當(dāng)菜吃。大部分鄉(xiāng)人過(guò)元宵，不包餃子不做湯圓，而是蒸灰堿粿。清明、中元節(jié)、中秋，也蒸灰堿粿。也有祭祀、上墳的，提一碗灰堿粿去告慰先人。我喜歡吃冷灰堿粿。吃灰堿粿，不要塞進(jìn)嘴巴咬，要把粿皮一層層掀下來(lái)吃。掀粿皮的手感、非常奇妙。手感覺(jué)到米漿的黏連，又感覺(jué)到脫離，黏黏糊糊又清清爽爽。還有一種吃法，口感很奇妙。熱粥滾滾，冷灰堿粿泡在粥里，泡兩分鐘，一口嗍熱粥，一口吃灰堿粿?；覊A粿外熱內(nèi)冷，糖分溢滿口腔，粥綿粿實(shí)。嗍粥吃粿，不用下小菜。粿就是菜，甜菜。上饒人開農(nóng)家菜館，必備灰堿粿煮絲瓜、圓圓粿、白玉豆。沒(méi)有這三道菜，就不是地道的農(nóng)家菜館、或者說(shuō)、開餐館的人不懂上饒風(fēng)味。絲瓜是土絲瓜，瓜皮麻黃麻青，黑斑線紋直貫瓜身，瓜頭還結(jié)著半枯的瓜花，瓜蒂留三厘米長(zhǎng)。蒂新的瓜則是鮮瓜，早晨采摘下來(lái)。瓜身潮濕。那是露水沾染的。絲瓜刨皮，刨子從瓜頭拉到瓜尾，一條瓜皮落下來(lái)。一根絲瓜刨六條皮，瓜肉粿白。瓜皮與鮮辣椒一起剁碎，清炒。瓜肉切片，與灰堿粿一起煮。吃了灰堿粿。吃絲瓜，菜湯留下泡飯吃。雖有堿，灰堿粿卻易餿。和白米飯一樣易餿。蒸灰堿粿，一般蒸一天吃的量。蒸多了，吃不完，用麻繩切粿片。曬干藏在土缸。有一天，通常是冬月的某一天，炸爆米花的人進(jìn)巷子了。吆喝著：炸爆米花，炸爆米花。巷子有空地，歇下挑擔(dān)，架起機(jī)器燒火爐。婦人用谷斗抱來(lái)白米，抱來(lái)玉米。請(qǐng)師傅炸。木炭燃起白煙，火星啪啪作響，四射。師傅搖起搖把，瓠瓜形的爆機(jī)桑當(dāng)桑當(dāng)轉(zhuǎn)動(dòng)。孩童圍著師傅嚷嚷。計(jì)時(shí)表在轉(zhuǎn)動(dòng)，晃悠悠。師傅拎起爆機(jī)，套進(jìn)麻布袋，腳踩著。拉閥門。孩童捂著耳朵散開，眼睛卻不離師傅。砰。一陣白氣爆出來(lái)，米花沖進(jìn)了麻布袋，又有一些米花反彈出來(lái)，散了一地。哈哈哈，孩童撿地面米花吃。也有不炸爆米花的，炸曬干了的灰堿粿，炸粉絲皮。孩童嚷著他媽媽：加白糖，加白糖。現(xiàn)在沒(méi)有炸爆米花的師傅進(jìn)村了，也無(wú)人曬灰堿粿了?；覊A粿蒸多了，送給鄰居吃。在物質(zhì)貧乏年代，蒸了灰堿粿，我媽就交代我：送灰堿粿去童山。我外婆住在童山。送半竹籃灰堿粿去。背著竹籃，穿過(guò)田疇，走景嶺崗，沿古城河去童山。一個(gè)下午往返，徒步二十華里。我兒子不吃灰堿粿，他更喜歡吃蛋糕、面包。我寧愿吃開水泡飯，也不吃蛋糕、面包?？谖妒浅砷L(zhǎng)環(huán)境的產(chǎn)物。鄉(xiāng)人只有米，以米為原料做各種小吃，激發(fā)味覺(jué)，安慰胃，敬送鄉(xiāng)鄰親友。吃食，尤其故土長(zhǎng)出來(lái)的吃食，自己廚房出來(lái)的吃食，令離開故土的人想念，不僅僅是因?yàn)猷l(xiāng)愁，還因?yàn)樽约涸鴧⑴c其中的重要環(huán)節(jié)，與家人同坐、同勞作。這種記憶根植于心臟，長(zhǎng)出的根須爬遍全身。我們就是一棵樹，四處移栽。（選自2024年6月17日《海南日?qǐng)?bào)》，有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文中描繪了牡荊的形態(tài)、氣息及砍曬過(guò)程，透露出作者對(duì)故鄉(xiāng)風(fēng)物的熟悉以及對(duì)傳統(tǒng)生活方式的懷念。B．灰堿粿以其復(fù)雜的制作過(guò)程和獨(dú)特口感，成為上饒地區(qū)的特色美食，彰顯了當(dāng)?shù)厝藢?duì)美好生活的追求。C．灰堿粿不僅是滿足味蕾的美食，更承載著深厚的文化內(nèi)涵，在當(dāng)?shù)厝斯?jié)慶、祭祀等活動(dòng)中不可或缺。D．作者在文中表達(dá)了對(duì)灰堿粿的深厚情感，現(xiàn)在仍經(jīng)常親手制作并與鄰里分享，延續(xù)著這一傳統(tǒng)美食的魅力。7．閱讀文中描述磨米漿、蒸灰堿粿以及品嘗灰堿粿的段落，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．作者通過(guò)詳盡的步驟描述，細(xì)膩地刻畫了磨米漿、蒸灰堿粿及品嘗的全過(guò)程，帶領(lǐng)讀者感受這一地方傳統(tǒng)美食的獨(dú)特。B．文中巧妙運(yùn)用比喻、疊詞、擬聲詞以及系列動(dòng)詞，形象呈現(xiàn)了磨米漿的獨(dú)特場(chǎng)景，為讀者帶來(lái)了全新的、身臨其境的體驗(yàn)。C．作者在敘述這一過(guò)程中，保持了客觀中立的敘述態(tài)度，并沒(méi)有明顯流露出對(duì)于傳統(tǒng)美食制作和品嘗的特別情感。D．通過(guò)細(xì)膩的感官描寫，不僅呈現(xiàn)了灰堿粿的形態(tài)與口感，還營(yíng)造出溫馨而充滿鄉(xiāng)村氣息的氛圍，展現(xiàn)了傳統(tǒng)美食的魅力。8．請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)“口味是成長(zhǎng)環(huán)境的產(chǎn)物”這句話的理解。9．分析《灰堿粿記》與《茶館》中“吃食”與“場(chǎng)所”在展現(xiàn)鄉(xiāng)土文化，社會(huì)風(fēng)貌方面的作用，并探討其背后的深層意蘊(yùn)。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：樊遲問(wèn)于孔子曰：“鮑牽事齊君，執(zhí)政不撓，可謂忠矣，而君刖之，其為至暗乎？”孔子曰：“古之士者，國(guó)有道則盡忠以輔之，國(guó)無(wú)道則退身以避之。今鮑莊子食于淫亂之朝，不量主之明暗，以受大刖。是智之不如葵，葵猶能衛(wèi)其足①?！保ü?jié)選自《孔子家語(yǔ)?正論解》）材料二：齊慶克通于聲孟子。鮑牽②知之，以告國(guó)武子，武子召慶克而謂之。慶克久不出，而告聲孟子曰：“國(guó)子謫我！”聲孟子怒。國(guó)子相靈公以會(huì)伐鄭，高、鮑處守。及還，將至，閉門而索客。聲孟子訴之曰：“高、鮑將不納君，而立公子角。國(guó)子知之?！鼻锲咴氯梢?，刖鮑牽而逐高無(wú)咎。齊人來(lái)召鮑國(guó)而立之。初鮑國(guó)去鮑氏而來(lái)為施孝叔③臣施氏卜宰匡句須④吉。施氏之宰，有百室之邑。與匡句須邑，使為宰。以讓鮑國(guó)，而致邑焉。施孝叔曰：“子實(shí)吉。”對(duì)曰：“能與忠良，吉孰大焉！”鮑國(guó)相施氏忠，故齊人取以為鮑氏后。仲尼曰：“鮑莊子之知不如葵，葵猶能衛(wèi)其足?！保ü?jié)選自《左傳?成公十七年》）材料三：《左傳》稱仲尼曰：“鮑莊子之智不如葵，葵猶能衛(wèi)其足?！狈蛴猩鵁o(wú)識(shí)，有質(zhì)而無(wú)性者，其唯草木乎？然自古設(shè)比興，而以草木方人者，皆取其善惡薰蕕⑤，榮枯貞脆而已。必言其含靈畜智，隱身違禍，則無(wú)其義也。尋葵之向日傾心，本不衛(wèi)足，由人睹其形似，強(qiáng)為立名。亦由今俗文士，謂鳥鳴為啼，花發(fā)為笑?；ㄖc鳥，安有啼笑之情哉？必以人無(wú)喜怒，不知哀樂(lè)，便云其智不如花，花猶善笑，其智不如鳥，鳥猶善啼，可謂之儻言者哉？如“鮑莊子之智不如葵，葵猶能衛(wèi)其足”，即其例也。而左氏錄夫子一時(shí)戲言，以為千載篤論。成微婉之深累，玷良直之高范，不其惜乎?。ü?jié)選自劉知幾《史通?雜說(shuō)上》）【注】①晉杜預(yù)注：“葵傾葉向日，以蔽其根也。”②鮑牽：鮑叔牙曾孫，鮑國(guó)之兄，謚莊子。③施孝叔：魯國(guó)大夫。④匡句須：施孝叔家臣。⑤薰蕕：香草和臭草，喻善惡、賢愚等。10．材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。初A鮑國(guó)去B鮑氏C而來(lái)D為施孝叔E臣F施氏卜G宰H匡句須吉。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．其，表示揣測(cè)語(yǔ)氣，與《逍遙游》中“天之蒼蒼，其正色邪？”的“其”字用法相同。B．會(huì)，指諸侯在非規(guī)定時(shí)間朝見(jiàn)天子，而“宗廟會(huì)同”中的“同”指諸侯一起朝見(jiàn)天子。C．致，送給、給予，與《屈原列傳》中“一篇之中三致志焉”的“致”字意思不同。D．必，與《六國(guó)論》中“當(dāng)與秦相較，或未易量”的“當(dāng)”均為“如果，假如”的意思。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．樊遲認(rèn)為鮑牽忠心侍奉齊王，為官正直無(wú)私，卻無(wú)端遭刖刑?？鬃訁s認(rèn)為古代的士人不僅能做到忠君愛(ài)國(guó)，更善于判斷政治環(huán)境。鮑牽不察明時(shí)，不識(shí)圣主，實(shí)屬咎由自取。B．齊大夫慶克與聲孟子私通，被鮑牽、國(guó)武子發(fā)現(xiàn)。聲孟子乘齊靈公會(huì)盟歸來(lái)之機(jī)，誣陷鮑牽、高無(wú)咎等人合謀為亂。齊靈公對(duì)鮑牽施用刖刑并驅(qū)逐高無(wú)咎，高弱在盧邑反叛。C．鮑國(guó)起初是魯大夫施孝叔的家臣，輔佐施氏忠心耿耿。慶克之亂后，鮑牽遭刖刑，齊國(guó)人把鮑國(guó)召回作為鮑氏的后嗣。孔子感慨鮑牽連自己的腳也保不住，智慧還不如葵菜。D．在劉知幾看來(lái)，葵菜傾葉向日，本不是為了保護(hù)根部，只是后人因其形似而牽強(qiáng)附會(huì)；但《左傳》信以為真，記錄孔子的一時(shí)戲言并奉為確論，玷污了孔圣人賢良正直的風(fēng)范。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）今鮑莊子食于淫亂之朝，不量主之明暗，以受大刖。（2）施孝叔曰：“子實(shí)吉?！睂?duì)曰：“能與忠良，吉孰大焉！”14．劉知幾批評(píng)《左傳》中“以草木方人”的做法，理由何在？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首宋詩(shī)，完成小題。答學(xué)者（宋）劉克莊自古名家豈偶然，雖游于藝①必精專。經(jīng)生②各守單傳舊，國(guó)弈③常爭(zhēng)一著先。馬老于行知向?qū)В]騰而上睹方圓。殷勤寄語(yǔ)同袍者，努力磨教鐵硯穿。注：①藝，指禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)“六藝”。②經(jīng)生，泛指研治經(jīng)學(xué)的人。③國(guó)弈，第一流棋手。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．名家之所以成功，并不是偶然的，而是通過(guò)長(zhǎng)期的積累與努力取得的。B．做學(xué)問(wèn)要有認(rèn)真的態(tài)度，可以在“六藝”中探尋，但須保持精純專一。C．作者批評(píng)一些做學(xué)問(wèn)的人抱殘守缺，在下棋方面卻為一步棋斤斤計(jì)較。D．磨穿鐵硯夸張而形象，寫出了詩(shī)人對(duì)自己的勉勵(lì)和對(duì)學(xué)者的殷切期望。16．頸聯(lián)提到“馬”和“鵠”，作者以此表達(dá)怎樣的治學(xué)道理？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）柳宗元《種樹郭橐駝傳》中“，”兩句強(qiáng)調(diào)植樹者要順應(yīng)樹木天性。（2）“櫓”在古代有很多含義。如在蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》“檣櫓灰飛煙滅”一句中指船槳，在賈誼的《過(guò)秦論》中指大盾牌，文中相應(yīng)的語(yǔ)句是“，”。（3）中國(guó)古代詩(shī)人常常使用設(shè)問(wèn)這一修辭手法增強(qiáng)情感表達(dá)的力量，如唐詩(shī)中“？”。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面兩段文字，完成下面小題。甲在泛娛樂(lè)的虛擬空間中，青少年可以得到一種游戲般的沉浸式快感。然而，這些看似智能的個(gè)性化推薦背后，（

A

）。打開手機(jī)短視頻App，幾乎都會(huì)看到一個(gè)“推薦”版塊。這套精心定制的內(nèi)容分發(fā)背后，隱藏著一套嚴(yán)密精深的流量算法邏輯。平臺(tái)通過(guò)算法定位的用戶興趣內(nèi)容，會(huì)以信息流的形式最精確地推送到用戶手中，以此達(dá)到對(duì)青少年消費(fèi)習(xí)慣和個(gè)人喜好的最大化滿足。這樣的算法推薦，有時(shí)候就如同一劑慢性毒藥，一步步將用戶包裹進(jìn)一個(gè)越來(lái)越密不透風(fēng)的“信息繭房”之中。同時(shí)，“繭房”中的信息十分碎片化，有可能進(jìn)一步影響青少年在短視頻世界中的思考范式，解構(gòu)年輕一代的認(rèn)知能力。其實(shí)，無(wú)論是一個(gè)五連殺的游戲操作瞬間，還是一段令人捧腹的明星模仿秀，都難逃在短暫吸引關(guān)注之后令人樂(lè)完就忘的宿命。當(dāng)然，除了純娛樂(lè)類視頻，一些時(shí)事新聞也會(huì)登上話題榜。但由于其娛樂(lè)性和趣味性的匱乏，最終常常不敵那些包含噱頭的內(nèi)容，被瀏覽者迅速遺忘。娛樂(lè)價(jià)值日漸成為年輕一代內(nèi)容消費(fèi)的主流，知識(shí)價(jià)值退居其次。這對(duì)于青少年而言無(wú)異于一枚糖衣炮彈。乙信息繭房是一個(gè)由美國(guó)學(xué)者凱斯·桑斯坦在2006年出版的著作《信息烏托邦——眾人如何生產(chǎn)知識(shí)》中提出的概念。它指的是個(gè)人在海量信息環(huán)境中，通過(guò)不斷選擇性地接觸和消費(fèi)信息，逐漸構(gòu)建起一個(gè)圍繞自己偏好的信息環(huán)境，就像是蠶用絲將自己包裹在一個(gè)繭內(nèi)一樣。在這個(gè)繭房里，①人們接收到的信息往往是同質(zhì)化的，②從而限制了視野，③缺乏多樣性和對(duì)立意見(jiàn)，④造成了觀點(diǎn)的碰撞和思想的交鋒。（

B），可能導(dǎo)致個(gè)體認(rèn)知固化、觀點(diǎn)極端化，并影響社會(huì)整體的多元化和共識(shí)形成，有時(shí)還會(huì)加劇社會(huì)分裂和群體極化現(xiàn)象。18．下列句子中的“邏輯”與文中加點(diǎn)的“邏輯”意義相同的一項(xiàng)是（

）A．生物界遵循優(yōu)勝劣汰、適者生存的邏輯。B．程序員在編寫計(jì)算機(jī)程序時(shí)要遵循編程邏輯。C．他的思維十分清晰，說(shuō)話做事都很有邏輯。D．邏輯是一門獨(dú)立的學(xué)問(wèn)，大家都要學(xué)一點(diǎn)兒。19．乙段文字標(biāo)序號(hào)的部分有幾處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并作修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?0．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。21．文段中提到了“泛娛樂(lè)”，其實(shí)“泛+名詞”構(gòu)成偏正短語(yǔ)的現(xiàn)象在現(xiàn)代漢語(yǔ)中經(jīng)常出現(xiàn)，如“泛社交”“泛信息化”等，請(qǐng)以其中一個(gè)為例，談?wù)劇胺骸钡暮x。22．根據(jù)以上兩段文字概括“信息繭房”的成因，并給出規(guī)避“信息繭房”的措施。六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有人說(shuō)，做你沒(méi)做過(guò)的事情叫成長(zhǎng)，做你不愿意做的事情叫改變，做你不敢做的事情叫突破……最可怕的是一天到晚什么都不做，把一切留給明天。這段話引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案：1．C2．B3．D4．C5．（1）視頻直播提供互動(dòng)平臺(tái)，可以增強(qiáng)歸屬感和認(rèn)同感。（2）“丑東西”帶來(lái)幽默感和松弛感，是對(duì)不完美的包容，能緩解生活中的疲憊。（3）柔和桃代表柔軟溫和，傳遞出溫暖與關(guān)懷，使人身心得到療愈?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。C.“馬斯洛需求層次理論表明”錯(cuò)誤，這是作者的觀點(diǎn)，馬斯洛只是說(shuō)人的需求包括什么；“人們會(huì)更重視情感和歸屬需求”錯(cuò)誤，原文的表述是“當(dāng)物質(zhì)需求滿足后，人們對(duì)心理需求的滿足提上日程”，“更”的說(shuō)法錯(cuò)誤。故選C。2．本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷推理的能力。B.“使得情緒產(chǎn)品的消費(fèi)成為市場(chǎng)的主流趨勢(shì)”錯(cuò)誤，材料中只是說(shuō)“消費(fèi)市場(chǎng)上不斷涌現(xiàn)”情緒消費(fèi)產(chǎn)品，但并未說(shuō)“情緒產(chǎn)品的消費(fèi)成為市場(chǎng)的主流趨勢(shì)”。故選B。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“證明情緒消費(fèi)是現(xiàn)代社會(huì)的必然趨勢(shì)”錯(cuò)誤，應(yīng)是證明“情緒消費(fèi)”具有深層動(dòng)力。B.“進(jìn)而解釋了情緒消費(fèi)在滿足心理需求和社交需求方面的重要性”錯(cuò)誤，應(yīng)是解釋了為什么說(shuō)消費(fèi)市場(chǎng)上不斷涌現(xiàn)的情緒消費(fèi)產(chǎn)品彰顯了人們的內(nèi)在動(dòng)機(jī)和社會(huì)心態(tài)。C.“均采用了案例分析的方法”錯(cuò)誤，材料二沒(méi)有具體的案例分析。故選D。4．本題考查學(xué)生理解重要概念的含義的能力。A.強(qiáng)調(diào)的是商品本身的質(zhì)量。B.強(qiáng)調(diào)的是商品的功能。C.是從消費(fèi)者的感受角度，利用情感手段的宣傳，最適合作為情緒消費(fèi)商品廣告。D.強(qiáng)調(diào)的是商品的功能。6．D7．C8．這句話表達(dá)了口味偏好與個(gè)體成長(zhǎng)環(huán)境之間的緊密聯(lián)系。在《灰堿粿記》中，作者詳細(xì)描述了灰堿粿的制作過(guò)程和它在鄉(xiāng)村生活中的地位，體現(xiàn)了地方特色食物對(duì)個(gè)人口味的影響。個(gè)人的口味往往受到時(shí)代、家庭、地域、文化等成長(zhǎng)環(huán)境的影響，這些食物記憶與個(gè)體的成長(zhǎng)經(jīng)歷緊密相連，成為個(gè)體情感與記憶的一部分。9．作用：①展現(xiàn)鄉(xiāng)土文化：《灰堿粿記》中的灰堿粿作為地方特色食品，其制作工藝復(fù)雜且富有傳統(tǒng)意義，象征著親情和深厚的鄉(xiāng)土文化：《茶館》中的裕泰茶館則是老北京文化的縮影，體現(xiàn)了地域文化的獨(dú)特性和傳承。②描繪社會(huì)風(fēng)貌：《灰堿粿記》中的吃食在一定程度上記錄了當(dāng)時(shí)社會(huì)的物質(zhì)生活狀況；《茶館》通過(guò)裕泰茶館這一場(chǎng)所的變化，生動(dòng)地展現(xiàn)了老北京不同時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌，反映了社會(huì)的多樣性和時(shí)代的變遷。意蘊(yùn)：“吃食”與“場(chǎng)所”不僅是物質(zhì)文化的展現(xiàn)，更蘊(yùn)含了深厚的精神文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了人與社會(huì)的緊密聯(lián)系及傳統(tǒng)文化的傳承與變遷，是對(duì)過(guò)去與未來(lái)的深刻思考?！緦?dǎo)語(yǔ)】《灰堿粿記》通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)食物灰堿粿的制作、味道及其在生活中的應(yīng)用的描繪，展現(xiàn)了上饒地區(qū)獨(dú)特的鄉(xiāng)土風(fēng)情和文化。作者以細(xì)膩的筆觸，形象地呈現(xiàn)了鄉(xiāng)村生活的綿延與傳統(tǒng)的傳承，傳達(dá)了對(duì)故鄉(xiāng)的深切懷念及情感寄托。文章不僅關(guān)注灰堿粿的美味，更把重點(diǎn)放在其背后的家庭記憶和文化象征，折射出一種對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的堅(jiān)守，在現(xiàn)代化浪潮中顯得尤為珍貴。6．本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。D.“現(xiàn)在仍經(jīng)常親手制作并與鄰里分享”錯(cuò)誤，于文不符。原文中并未提及作者現(xiàn)在仍經(jīng)常制作灰堿粿，而是表達(dá)了現(xiàn)在很少有人制作和曬灰堿粿了。故選D。7．本題考查學(xué)生品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。C.“保持了客觀中立的敘述態(tài)度，并沒(méi)有明顯流露出對(duì)于傳統(tǒng)美食制作和品嘗的特別情感”理解錯(cuò)誤，從文本中可以看出，作者的情感有明顯的變化，從磨米漿的期待到灰堿粿出籠的興奮，再到品嘗時(shí)的滿足，情感是層層遞進(jìn)的。10．AFH11．B12．A13．①如今鮑莊子在混亂的朝廷中任職，不能估量國(guó)君的明暗，而蒙受大刑。②施孝叔說(shuō)：“你占卜的結(jié)果確實(shí)吉利?！保U國(guó)）回答說(shuō)：“能與忠誠(chéng)善良的人結(jié)交，還有比這更大的吉利嗎！”14．①自古以來(lái)用草木來(lái)比喻人，都是取其善惡、榮枯、貞脆來(lái)設(shè)比。②草木本是無(wú)性無(wú)情的，說(shuō)其富有智慧，能夠躲避災(zāi)禍，是牽強(qiáng)附會(huì)之談，不足為信。【導(dǎo)語(yǔ)】這篇文章通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)的對(duì)比分析，探討了古代士人對(duì)忠誠(chéng)與智慧的表現(xiàn)及評(píng)價(jià)。材料一和材料三展示了孔子和劉知幾對(duì)鮑牽事件的不同見(jiàn)解，對(duì)鮑莊子不能審時(shí)度勢(shì)，使得忠誠(chéng)無(wú)辜受刑提出了批評(píng)。劉知幾批評(píng)《左傳》將草木比作人，說(shuō)其不妥，揭示了后人對(duì)歷史事件和實(shí)物現(xiàn)象的曲解和附會(huì)。整篇文章體現(xiàn)出對(duì)歷史記載及傳說(shuō)的反思，以及對(duì)智慧與忠誠(chéng)之間平衡的思考。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：初鮑國(guó)離開鮑氏來(lái)到魯國(guó)做施孝叔的家臣，施氏占卜家宰，匡句須吉利?！俺酢笔菚r(shí)間狀語(yǔ)，單獨(dú)成句，故在A處斷開。“鮑國(guó)”作主語(yǔ)，“去”作謂語(yǔ)，“鮑氏”作賓語(yǔ)；“而”連詞，表承接，連接前后兩句，中間不斷開；“為”作謂語(yǔ)，“施孝叔臣”作賓語(yǔ)，故在賓語(yǔ)后F處斷開?！笆┦稀弊髦髡Z(yǔ)，“卜”作謂語(yǔ)，“宰”作賓語(yǔ)，故在賓語(yǔ)后H處斷開。故選AFH。11．本題考查學(xué)生一詞多義，虛詞的意義和用法的理解的能力。A.正確?！捌洹?，均表示揣測(cè)語(yǔ)氣，或許，大概。句意：國(guó)君或許是極其昏庸吧？/天色深藍(lán)，是它真正的顏色呢？B.錯(cuò)誤。“會(huì)”，指諸侯之間會(huì)盟。/“同”，指諸侯一起朝見(jiàn)天子。句意：國(guó)子輔佐靈公參加會(huì)盟。/在宗廟祭祀的活動(dòng)中或者在諸侯會(huì)盟及朝見(jiàn)天子的時(shí)候。C.正確?！爸隆保徒o、給予。/“致”，表達(dá)。句意：并把封邑交給他。/在一篇文章中多次表達(dá)這種想法。D.正確?！氨亍?，含義均為“如果，假如”句意：如果一定要說(shuō)它們蘊(yùn)含靈性、富有智慧。/假如和秦國(guó)相抗衡，也許還不容易估量（勝負(fù)）呢。故選B。12．本題考查學(xué)生篩選信息概括材料內(nèi)容的能力。A.“鮑牽不察明時(shí)，不識(shí)圣主，實(shí)屬咎由自取”錯(cuò)誤；根據(jù)材料一“古之士者，國(guó)有道則盡忠以輔之，國(guó)無(wú)道則退身以避之。今鮑莊子食于淫亂之朝，不量主之明暗，以受大刖。是智之不如葵，葵猶能衛(wèi)其足”可知，孔子只是說(shuō)鮑牽的智慧趕不上葵菜，并沒(méi)有說(shuō)鮑牽遭受刖刑是咎由自取。故選A。13．本題考查學(xué)生翻譯文言文句子的能力。（1）“食”，任職；“量”，估量；“以”，連詞，因而。（2）“實(shí)”，確實(shí)；“與”，結(jié)交；“吉孰大焉”賓語(yǔ)前置，正常語(yǔ)序“孰大吉焉”。14．本題考查學(xué)生篩選整合信息、概括要點(diǎn)的能力。①材料三“然自古設(shè)比興，而以草木方人者，皆取其善惡薰蕕，榮枯貞脆而已”，自古以來(lái)用草木來(lái)比喻人，都是取其善惡、榮枯、貞脆來(lái)設(shè)比。②“必言其含靈畜智，隱身違禍，則無(wú)其義也……可謂之儻言者哉”，如果說(shuō)草木含靈畜智，能夠隱身逃避禍患，就沒(méi)有這樣的意義了，這不是正確的言論。參考譯文：材料一：樊遲向孔子問(wèn)道：“鮑牽侍奉齊國(guó)國(guó)君，執(zhí)掌政事不屈從，可稱得上忠誠(chéng)了，然而國(guó)君卻砍掉了他的雙腳，國(guó)君難道是極其昏庸嗎？”孔子說(shuō)：“古代的士人，國(guó)家政治清明就盡忠來(lái)輔佐國(guó)君，國(guó)家政治黑暗就隱退來(lái)躲避。如今鮑莊子在淫亂的朝廷中任職，不估量國(guó)君的明暗，因而遭受了斷足的重刑，這是他的智慧不如葵菜啊，葵菜還能保護(hù)自己的根部?！辈牧隙糊R國(guó)的慶克和聲孟子有私。鮑牽知道了，把這事告訴了國(guó)武子，國(guó)武子召來(lái)慶克并責(zé)備他。慶克很久沒(méi)有出來(lái)，（然后）告訴夫人說(shuō)：“國(guó)子責(zé)備我！”夫人發(fā)怒了。國(guó)子輔佐靈公參加會(huì)盟，高無(wú)咎、鮑牽留守。等到（靈公）回來(lái)，快要到達(dá)的時(shí)候，（高、鮑）關(guān)閉城門并檢查旅客。聲孟子誣陷說(shuō)：“高、鮑兩人將不讓國(guó)君進(jìn)城，要立公子角為國(guó)君。國(guó)子是知道的?！鼻锛酒咴氯梢眨橙チ缩U牽的雙腳并驅(qū)逐了高無(wú)咎。齊國(guó)人召回鮑國(guó)并立他為鮑氏的繼承人。當(dāng)初鮑國(guó)離開鮑氏來(lái)到魯國(guó)做施孝叔的家臣，施氏占卜家宰，匡句須吉利。施氏的家宰，有百戶人家的封邑。（施孝叔）給匡句須封邑，讓他做家宰。（匡句須）把封邑讓給鮑國(guó)，并把封邑交給他。施孝叔說(shuō)：“你確實(shí)吉祥?！保U國(guó)）回答說(shuō)：“能夠給與忠良（職位），還有比這更大的吉祥嗎！”鮑國(guó)輔佐施氏很忠誠(chéng)，所以齊國(guó)人召回他讓他做鮑氏的后代?？鬃诱f(shuō)：“鮑莊子的智慧不如葵菜，葵菜還能保護(hù)自己的根部?！辈牧先骸蹲髠鳌酚涊d孔子說(shuō)：“鮑莊子的智慧不如葵菜，葵菜還能保護(hù)自己的根部。”有生命卻沒(méi)有見(jiàn)識(shí)，有形體卻沒(méi)有品性的，大概只有草木了吧？然而自古以來(lái)設(shè)置比興（的手法），而用草木來(lái)與人相比的，都是選取它們善惡、榮枯、堅(jiān)貞脆弱等方面罷了。如果一定要說(shuō)它們蘊(yùn)含靈性、富有智慧，能夠隱身躲避災(zāi)禍，那就沒(méi)有這樣的道理。探究葵菜向著太陽(yáng)傾斜，原本不是為了保護(hù)根部，只是人們看到它的形狀相似，勉強(qiáng)給它命名。也就像當(dāng)今世俗的文人，把鳥叫稱為啼，把花開稱為笑?；ê网B，哪里有啼笑的情感呢？如果因?yàn)槿藳](méi)有喜怒，不知哀樂(lè)，就說(shuō)人的智慧不如花，花還善于笑，人的智慧不如鳥，鳥還善于啼，能把這稱為隨便亂說(shuō)嗎？像“鮑莊子的智慧不如葵菜，葵菜還能保護(hù)自己的根部”，就是這樣的例子。而《左傳》記錄孔子一時(shí)的戲言，把它當(dāng)作千年不變的確論。造成了委婉含蓄的嚴(yán)重拖累，玷污了（孔子）賢良正直的高尚典范，難道不可惜嗎！15．C16．①治學(xué)要像老馬識(shí)途一樣明確研究的方向，不要走彎路；也要像鵠騰空而上俯視四方一樣，拓寬視野。②運(yùn)用比喻，形象地說(shuō)明了在治學(xué)上，努力方向與宏觀視野不可偏廢的關(guān)系?！緦?dǎo)語(yǔ)】劉克莊的《答學(xué)者》通過(guò)強(qiáng)調(diào)專注和努力的重要性，告誡學(xué)者要在學(xué)術(shù)上精專不倦。詩(shī)中運(yùn)用馬與鵠的比喻，生動(dòng)闡釋了知方向、明目標(biāo)對(duì)學(xué)問(wèn)的巨大作用，同時(shí)以“磨教鐵硯穿”鼓勵(lì)堅(jiān)持不懈的研究精神。15．本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析能力。C.“批評(píng)一些做學(xué)問(wèn)的人抱殘守缺，在下棋方面卻為一步棋斤斤計(jì)較”錯(cuò)誤?！敖?jīng)生各守單傳舊，國(guó)弈常爭(zhēng)一著先”兩句，描繪了學(xué)者們對(duì)于經(jīng)典的鉆研與傳承，每個(gè)人都守護(hù)著自己的學(xué)術(shù)門派，同時(shí)也在爭(zhēng)取對(duì)于經(jīng)典解釋的權(quán)威性。故選C。16．本題考查學(xué)生賞析詩(shī)歌意象和評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力?！榜R老于行知向?qū)?，鵠騰而上睹方圓”意為：老馬在行走中知道向?qū)У闹匾?，鵠騰向上騰飛才能夠看到更廣闊的天地。前句體現(xiàn)“老馬識(shí)途”，老馬知道方向，所以目標(biāo)明確，不會(huì)走錯(cuò)，這里是說(shuō)治學(xué)要像老馬識(shí)途一樣明確研究的方向，不走彎路；后句鴻鵠飛到一定高度才能看到更廣闊的天地，是說(shuō)治學(xué)也要像鵠騰空而上俯視四方一樣，拓寬視野，這樣才能達(dá)到更高的境界?？傊?，詩(shī)人通過(guò)“馬”和“鵠”兩個(gè)意象，用老馬識(shí)途比喻治學(xué)中方向的重要性，用鵠騰而上比喻治學(xué)中視野的開闊性，運(yùn)用比喻手法，說(shuō)明了治學(xué)中努力的方向與宏觀的視野間關(guān)系和重要性。17．能順木之天以致其性焉爾伏尸百萬(wàn)流血漂櫓座中泣下誰(shuí)最多江州司馬青衫濕（岱宗夫如何？齊魯青未了/丞相