試論企業(yè)戰(zhàn)略的實(shí)施和中國(guó)文化的關(guān)系目錄TOC\o"1-3"\h\u摘要 I一、引言 1二、中國(guó)文化對(duì)企業(yè)戰(zhàn)略的影響 1（一）什么是中國(guó)文化 1（二）中國(guó)文化對(duì)企業(yè)戰(zhàn)略實(shí)施的影響 21.積極影響 22.消極影響 2三、文化是企業(yè)戰(zhàn)略發(fā)展的軟實(shí)力 3（一）從宏觀上看文化的作用 3（二）從微觀上看文化的作用 4四、企業(yè)結(jié)合文化進(jìn)行戰(zhàn)略實(shí)施的建議 5（一）從傳統(tǒng)文化中汲取滋養(yǎng)更好的養(yǎng)分 5（二）加強(qiáng)文化修養(yǎng),提升企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者領(lǐng)導(dǎo)力 5（三）利用文化主元素構(gòu)建企業(yè)價(jià)值觀 7結(jié)論 8參考文獻(xiàn) 9摘要在國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，企業(yè)具有決定性地位，構(gòu)建企業(yè)文化是重中之重。中國(guó)文化中一些極具生命力的思想，在現(xiàn)代企業(yè)的戰(zhàn)略實(shí)施中仍然發(fā)揮著不可忽視的作用。然而就目前來說，中國(guó)文化對(duì)于企業(yè)的影響雖然很深，但是企業(yè)在發(fā)展的過程中對(duì)于中國(guó)文化在其中所扮演的角色以及中國(guó)文化在其中發(fā)揮的影響仍然認(rèn)識(shí)不足。基于此，本文從首先對(duì)中國(guó)文化對(duì)企業(yè)戰(zhàn)略的影響進(jìn)行了分析，然后從宏觀以及微觀角度來分析中國(guó)文化的作用，最后提出了對(duì)企業(yè)結(jié)合文化進(jìn)行戰(zhàn)略實(shí)施的建議。關(guān)鍵詞：企業(yè)戰(zhàn)略；中國(guó)文化；宏觀；微觀一、引言中華民族有著五千年文明史，但是，面對(duì)一個(gè)與經(jīng)濟(jì)實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展的資本主義強(qiáng)權(quán)國(guó)家擁有話語權(quán)，傳統(tǒng)東方文化渾厚、神秘莫測(cè)而又深沉迷人，浮躁情緒讓人視而不見，具體表現(xiàn)為我國(guó)企業(yè)的發(fā)展上，是隨波逐流，惟從“洋理論”，甚至有人認(rèn)為營(yíng)造一種新的企業(yè)文化是多余而不重要的，重短期利益的消費(fèi)心理。上指崇洋媚外。有的意識(shí)不到，能不斷地去粗取精，民族文化，民族進(jìn)步之本，更是孕育民族品牌的最佳土壤。凡是成功民族品牌，勝人一籌，就是特有的文化內(nèi)涵。在我國(guó)民族資本主義發(fā)展過程中，我們?cè)?jīng)打造過很多品牌，這類品牌本著“童叟無欺”誠(chéng)信觀、“品質(zhì)是第一位的”利益觀等、才能達(dá)到“行善積德”之境，在中國(guó)商業(yè)史上成了一種自豪，成了西方世界對(duì)東方文明渴望的體現(xiàn)。這些煥發(fā)出強(qiáng)烈中國(guó)民族文化的品牌精神，應(yīng)被我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展繼承下來。特別要看到，民族精神作為民族品牌之魂，民族之魂，即民族文化之深層內(nèi)涵和民族歷史活動(dòng)所展現(xiàn)的具有強(qiáng)大生命力之優(yōu)秀思想、崇高的人格和堅(jiān)定的抱負(fù)，擁有對(duì)內(nèi)動(dòng)員民族力量，向外展示民族形象的能力等方面的重要功能。民族精神是一個(gè)民族自立于世界先進(jìn)民族之林的必要條件。這一精神要靠與傳統(tǒng)優(yōu)秀相結(jié)合，結(jié)合現(xiàn)時(shí)代現(xiàn)實(shí)情況，營(yíng)造新的文化來進(jìn)行教育，培養(yǎng)，指導(dǎo)。歷史發(fā)展表明，文化不只是一門學(xué)問，一門知識(shí)，而文化是一種精神，文化可見，綿里藏針、堅(jiān)硬之物，一定要注意到文化所發(fā)揮的巨大作用，看到了文化對(duì)人的思想觀念的變革，發(fā)揚(yáng)民族精神、建立民族志氣、打造民族品牌，促進(jìn)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵作用。二、中國(guó)文化對(duì)企業(yè)戰(zhàn)略的影響（一）什么是中國(guó)文化中國(guó)文化是建立在華夏文明之上的，充分融合了國(guó)內(nèi)不同地域，不同民族的各種文化要素所構(gòu)成的一種文化。與中華文化所具有的國(guó)際屬性不同，可以稱之為“中國(guó)的文化”。深受中華文明熏陶的東方文明體系，被稱作“漢文化圈”，專指社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它體現(xiàn)了社會(huì)政治，經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展程度。從舊石器時(shí)代的發(fā)明創(chuàng)造到康有為梁?jiǎn)⒊木S新變法到孫中山的民主革命，無一不是社會(huì)前進(jìn)的原動(dòng)力。中國(guó)文化，依據(jù)中國(guó)歷史大系表相傳經(jīng)歷了有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏（炎帝）等時(shí)代，《先秦史》載：“吾國(guó)開化之跡，可征者始于巢、燧、羲、農(nóng)。”至中國(guó)最早的國(guó)家——夏朝成立。發(fā)展至今，一個(gè)有著燦爛文化的中國(guó)以其絢麗多姿的文化元素矗立于世界的東方。中華文明開放包容，兼收并蓄。正是以開放的胸襟不斷吐故納新，中華文明只有五千年才能延續(xù)至今。中華傳統(tǒng)文化有四種含義：以人為本、以義為上、家國(guó)情懷、天人合一。（二）中國(guó)文化對(duì)企業(yè)戰(zhàn)略實(shí)施的影響1.積極影響以期對(duì)企業(yè)戰(zhàn)略的實(shí)施有所啟發(fā)：企業(yè)興衰與否，要靠企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人和他們所提倡的企業(yè)文化。（1）重商重德，經(jīng)營(yíng)管理以誠(chéng)信為基礎(chǔ)。中國(guó)文化在交往中建立了有信道德規(guī)范，主張以雙方道德上的信任和默契來締結(jié)并處理經(jīng)濟(jì)往來關(guān)系，儒家也主張商業(yè)貿(mào)易一承諾就要遵守。（2）按市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律運(yùn)行，審時(shí)度勢(shì)。領(lǐng)導(dǎo)者“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，一方面發(fā)揮主觀能動(dòng)性；另一方面，又必須按市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律運(yùn)行，激發(fā)職工的工作熱情，開發(fā)企業(yè)潛力。（3）營(yíng)造和諧企業(yè)文化等，提高企業(yè)凝聚力，向心力。中國(guó)文化倡導(dǎo)“協(xié)和萬邦”，孟子很早就提出了“家將自滅然后毀滅；國(guó)家將自伐木而伐木”，說明了加強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部團(tuán)結(jié)的關(guān)鍵性，所制定的戰(zhàn)略應(yīng)發(fā)揮中國(guó)文化中整體主義與團(tuán)隊(duì)意識(shí)，以提高企業(yè)凝聚力，向心力。2.消極影響企業(yè)的目的是贏利賺錢,我們需要的是持續(xù)贏利,而不僅僅是短期賺錢。這就需要制定戰(zhàn)略,.戰(zhàn)略就是對(duì)未來的選擇,決定企業(yè)的方向。西方的管理思想為我們提供了制定戰(zhàn)略的正確思路和有效方法,但是戰(zhàn)略的真正實(shí)現(xiàn)只憑技術(shù)和方法是不夠的，還需要得到文化和環(huán)境的強(qiáng)大支持。恰恰是東方傳統(tǒng)文化的某些觀念,削弱了中國(guó)企業(yè)的執(zhí)行能力。以中華文明為代表的東方文化中,最典型的特征就是“中庸之道”?！爸杏怪馈淖置嬉馑季褪恰疅o過無不及’，幾千年來則有多種闡釋,.積極的解釋是合理、適度、平衡，消極的理解是平庸、保守、妥協(xié)。在戰(zhàn)略的執(zhí)行過程中,求穩(wěn)謹(jǐn)慎和安全保守的思想經(jīng)常造成結(jié)果的不理想,因?yàn)楦挥诿半U(xiǎn)和承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的精神才是企業(yè)做大做強(qiáng)的進(jìn)步動(dòng)力。我們經(jīng)常聽到這樣的說法,中國(guó)只有偉大的企業(yè)家,并沒有真正意義上的偉大企業(yè)。這說明了中國(guó)文化的又一個(gè)特征就是“人治大于法治”。西方企業(yè)注重的是組織結(jié)構(gòu)、流程機(jī)制、市場(chǎng)細(xì)分等制度設(shè)計(jì)模式，中國(guó)企業(yè)依靠的是人際關(guān)系、人格信任、人品能力等人治管理方式,人治管理的影響嚴(yán)重妨礙了企業(yè)組織功能的發(fā)揮。西方社會(huì)基于契約式的組織形態(tài)和結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，與源于非契約化的信任關(guān)系和倫理關(guān)系的中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)常出現(xiàn)矛盾,使得中國(guó)企業(yè)在戰(zhàn)略的執(zhí)行上出現(xiàn)“上有政策，下有對(duì)策”的現(xiàn)象。正確的決策,必須不折不扣地執(zhí)行,如果是錯(cuò)誤的決定,可以通過執(zhí)行過程中合理調(diào)整以減少損失。戰(zhàn)略制定要有理想性,但在執(zhí)行的時(shí)候,如果不考慮到實(shí)際性,戰(zhàn)略的目標(biāo)也是不容易實(shí)現(xiàn)的。中國(guó)企業(yè)戰(zhàn)略的制定和執(zhí)行就像硬幣的兩面，而西方管理思想和東方傳統(tǒng)文化就是硬幣兩面上的圖案，只有協(xié)調(diào)、和諧、平衡，才能展現(xiàn)完美和圓滿?！叭魏螒?zhàn)略制定都存在著一個(gè)根本性矛盾，那就是在穩(wěn)定性力量與變革性力量之間必須進(jìn)行調(diào)和,一方面要保持業(yè)務(wù)專注,另一方面又要隨著環(huán)境變化進(jìn)行調(diào)整和適應(yīng)。”中國(guó)企業(yè)在制定戰(zhàn)略的時(shí)候,必須借助西方管理思想和管理方法的精華,諸如系統(tǒng)論、概率論、博弈論等研究成果,同時(shí)也要考慮東西方的文化差異，誠(chéng)如曾仕強(qiáng)教授之言:“真理不在二者之一，卻存在于二者之中?！比⑽幕瞧髽I(yè)戰(zhàn)略發(fā)展的軟實(shí)力我們中國(guó)文化與企業(yè)發(fā)展究竟有什么內(nèi)在聯(lián)系？我們采用了回顧方法，由宏觀走向微觀，分析了中國(guó)文化與企業(yè)文化各自的功能與意義，以雙星的成長(zhǎng)事實(shí)，證明了文化與企業(yè)的聯(lián)系。（一）從宏觀上看中國(guó)文化的作用回顧歷史可見文化之重要，改變中國(guó)的，是文化，構(gòu)建新中國(guó)，是改革開放的理論，讓中國(guó)走向富裕，走向強(qiáng)盛。中國(guó)的民族文化是三種文化--道家，佛家和儒家文化。這三種文化沉淀，積淀，形成中華民族文化。大家不自覺地被這種文化所感染了，無不在中國(guó)文化中實(shí)現(xiàn)著各自思想的改造與凈化，及我們每一個(gè)人思想觀念與認(rèn)識(shí)的變化與進(jìn)步。文化之事看不見摸不著，反之亦然，又看得見，摸得著。在中華歷史上整整5000年，每一個(gè)王朝，總有一種很重要的文化決定了這一王朝的命運(yùn)、決定了社會(huì)，決定了民族的復(fù)興與虛弱。當(dāng)年毛澤東提出“打土豪分田地”“抗日救國(guó)救民”、文化理論，如“美帝國(guó)主義就是紙老虎”，對(duì)當(dāng)時(shí)起著舉足輕重的作用，上世紀(jì)，也就是說，李大釗在88年前以代表身份認(rèn)識(shí)馬克思主義，創(chuàng)立中國(guó)共產(chǎn)黨；后以毛澤東為代表，發(fā)展中國(guó)共產(chǎn)黨；為什么說毛澤東是中國(guó)共產(chǎn)黨的代表？其中一個(gè)重要方面是毛澤東對(duì)新文化的開創(chuàng)，根據(jù)中國(guó)的實(shí)際情況、與那個(gè)時(shí)代社會(huì)相結(jié)合?，F(xiàn)象中，毛澤東同志提出“打土豪分田”。數(shù)十年世代無田，因此，從當(dāng)時(shí)條件來看，這一理論是對(duì)那個(gè)時(shí)代社會(huì)現(xiàn)象與文化的迎合，動(dòng)員發(fā)動(dòng)群眾加入紅軍，以至后來毛主席又提出一系列與當(dāng)時(shí)相適應(yīng)的新理論，新文化。因此，全中國(guó)得到解放、新中國(guó)成立。小平同志改革開放之初提出“解放思想”、“不管白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓”等中國(guó)的特色文化理論，扭轉(zhuǎn)了我共產(chǎn)黨執(zhí)政，近30年來，轉(zhuǎn)到經(jīng)濟(jì)建設(shè)為主的思路上來，中國(guó)的變化與發(fā)展。因此，這個(gè)年代，中國(guó)文化在其中扮演著重要角色。它表明了文化和現(xiàn)實(shí)中人性、實(shí)際社會(huì)，實(shí)際情況結(jié)合在一起，這一文化影響力與推動(dòng)力所帶來的威力無法估量，這就是思想，就是看不見，就是靈魂之事，就是凝聚力最強(qiáng)、推動(dòng)力是什么。建立一種與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的現(xiàn)代企業(yè)新文化，是一個(gè)非常緊迫的課題。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化就是一種交易文化，就是要有開放文化，在我國(guó)企業(yè)國(guó)際化進(jìn)程中，更多的外企走進(jìn)了中國(guó)，他們帶來的不僅僅是金錢，更有甚者，帶來西方管理文化。在此背景下，弄不好，還會(huì)出現(xiàn)中國(guó)和近代西方文化沖突問題。怎樣實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化與現(xiàn)代文化的交融，將中國(guó)的文化精髓移植于現(xiàn)代文化，形成一種與中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的新文化，這是當(dāng)前我們最重要的任務(wù)。現(xiàn)在有人覺得，中國(guó)文化行不通，他們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化的內(nèi)涵一無所知，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，市場(chǎng)是沒有道德的，有了道德，便無了市場(chǎng)，其實(shí)，是對(duì)現(xiàn)代企業(yè)文化的誤讀，現(xiàn)代市場(chǎng)文化的主要內(nèi)核，就是以交易為特征的文化，開放文化是一種人際文化，現(xiàn)代企業(yè)文化的核心在于誠(chéng)信，就像中國(guó)文化的內(nèi)核，一定要遵守誠(chéng)信原則?，F(xiàn)代企業(yè)應(yīng)全面融入中國(guó)文化，這是很有意義的，應(yīng)該在道德上、體制等構(gòu)建中國(guó)新企業(yè)文化，建立與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化相適應(yīng)的現(xiàn)代化企業(yè)文化，這類公司才有可能取得成功。（二）從微觀上看中國(guó)文化的作用首先是中國(guó)文化中的人本思想。人是考慮一切問題的根本，在天地之間，首先應(yīng)該是以人為中心。邾認(rèn)為:“天下之務(wù)莫太于恤民。”以民為本,重視道德倫理，履行義務(wù),對(duì)維系社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)、人際和諧和提高人生修養(yǎng)等方面都具有積極意義，但也存在著重人倫輕自然、重群體(家族)輕個(gè)體的傾向的消極因素。中國(guó)文化中的人本思想有助于企業(yè)將企業(yè)的發(fā)展及其戰(zhàn)略實(shí)施對(duì)過程中重視人的因素，并將人的道德以及修養(yǎng)拔高到至高的地位，這有利于企業(yè)在戰(zhàn)略實(shí)施的過程中實(shí)現(xiàn)員工與員工之間的和諧共處；同時(shí)，人本思想能夠?qū)θ吮旧淼呢?fù)面行為及觀念造成一定的糾正作用，從而能夠在管理上中保證企業(yè)員工及企業(yè)管理層本身的廉潔，從而有利于企業(yè)戰(zhàn)略的實(shí)施。同時(shí)中國(guó)文化中“貴和尚中的思想”也有利于企業(yè)戰(zhàn)略的開展。中和”是中華傳統(tǒng)文化所追求的一種理想境界，即社會(huì)上(或自然界)的事物盡管千萬別，矛盾交織，卻能實(shí)現(xiàn)多樣的統(tǒng)一，復(fù)雜的平衡;種種不同的事物聚在-卻能協(xié)調(diào)和諧、共生并存，互相促進(jìn);實(shí)現(xiàn)“和而不同”、“和實(shí)生物”。周恩來在1955年4月在印尼萬隆召開的亞非會(huì)議上提出“求同存異”的思想也有利于企業(yè)戰(zhàn)略的實(shí)施，即企業(yè)中的戰(zhàn)略方向是一致的，大家都是為了同一個(gè)目標(biāo)——企業(yè)的發(fā)展而努力，但同時(shí)也保留了大家的各種合理的意見和看法，有利于企業(yè)戰(zhàn)略的制定和完善，在實(shí)施中也能夠充分吸取企業(yè)內(nèi)部的不同觀點(diǎn)和見解，從而為企業(yè)戰(zhàn)略的實(shí)施奠定了“民主性”的基礎(chǔ)，而不至于在實(shí)施過程中陷入“獨(dú)裁”的局面。四、企業(yè)結(jié)合文化進(jìn)行戰(zhàn)略實(shí)施的建議（一）從傳統(tǒng)文化中汲取滋養(yǎng)更好的養(yǎng)分中國(guó)的文化歷史悠久、博大精深，包含著大量的哲學(xué)思想與真理，最有影響的是儒釋道三大家。儒家文化的本質(zhì)就在于“仁義禮智信，溫良恭儉任”，儒家尊崇的信條“正心修身齊家治國(guó)平天下”，在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，其影響力一直長(zhǎng)盛不衰。釋家主張清心寡欲，三道輪回，因果報(bào)應(yīng)，本是一種外來文化，流傳于印度，歷經(jīng)中國(guó)幾千年錘煉演化而成，已全面本土化。道家在中國(guó)的影響力也歷久彌新，“道可道，非常道。名可名，非常名?！盁o名天地之始，名萬物之母”、“禍兮福所倚，福兮禍所伏”等警句在幾千年后聽來仍縈繞心懷，其提倡的“無為而治”理念甚至在現(xiàn)代管理中被重新拾起，奉為至理名言。作為一種內(nèi)涵豐富，蘊(yùn)藏著諸多精髓的原生性文化，中國(guó)文化有其文化本源之意，由此決定，中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)戰(zhàn)略不能撇開本土文化進(jìn)行重構(gòu),也意味著企業(yè)戰(zhàn)略實(shí)施只能在民族文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行。實(shí)施現(xiàn)代企業(yè)戰(zhàn)略，突出了“以人為本”思想，要求企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者要“居仁懷義也”，在領(lǐng)導(dǎo)者和員工之間尋求協(xié)調(diào)、職工與職工之間的和諧、員工和顧客之間的融洽，這一切暗合了中國(guó)文化的價(jià)值精要，中國(guó)文化的這一基礎(chǔ)是“仁”、“立德”為先，“人際和諧”、“情理和諧”等全方位和諧思想，既有世界意義，又有現(xiàn)實(shí)意義，毫無疑問，它對(duì)于企業(yè)戰(zhàn)略的實(shí)施具有重要啟示。（二）巧用孫子兵法進(jìn)行企業(yè)戰(zhàn)略實(shí)施的調(diào)整作為我國(guó)古代軍事典籍的《孫子兵法》，其包含的戰(zhàn)略管理思想也不再局限于軍事管理領(lǐng)域，已成為現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略管理的思想寶庫(kù)，為現(xiàn)代企業(yè)制定相應(yīng)的戰(zhàn)略提供了具有普遍意義的參考價(jià)值。中國(guó)企業(yè)要想在激烈的國(guó)內(nèi)和國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)以及飛速發(fā)展的時(shí)代有效地實(shí)施好既定的企業(yè)戰(zhàn)略，不僅要善于在執(zhí)行制定的戰(zhàn)略決策的同時(shí)，還要時(shí)刻洞察可能出現(xiàn)但對(duì)企業(yè)有重要影響的變化，這就要求巧妙運(yùn)用中國(guó)文化制定企業(yè)的戰(zhàn)略決策，孫子提出“伐謀、伐交、伐兵、其次攻城”、“因變制宜”以及“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”等戰(zhàn)略管理思想為現(xiàn)代企業(yè)戰(zhàn)略的實(shí)施和執(zhí)行提供了有意義的借鑒。戰(zhàn)略的目標(biāo)和原則永遠(yuǎn)保持不變，而戰(zhàn)略的模式和進(jìn)程可以隨著時(shí)間、地點(diǎn)、人物進(jìn)行調(diào)整，這就要求企業(yè)把握協(xié)調(diào)好變化性與連續(xù)性，持續(xù)中有變化，變化中有持續(xù)，只有如此才能在急劇變化的市場(chǎng)環(huán)境中脫穎而出，朝著制定的戰(zhàn)略方向靠近。（三）利用文化主元素構(gòu)建企業(yè)價(jià)值觀許多人都意識(shí)到了，一流企業(yè)搞文化，二流企業(yè)搞規(guī)范，三流企業(yè)搞品牌，四流之生意搞服務(wù)，末流企業(yè)搞生產(chǎn)。根據(jù)系統(tǒng)科學(xué)原理，結(jié)構(gòu)決定作用，共情，企業(yè)文化決定著企業(yè)的特征和企業(yè)的發(fā)展。我們不僅需要了解企業(yè)文化在其中所扮演的角色，懂得建設(shè)合適的企業(yè)文化更為重要，形成了價(jià)值追求的主流。建設(shè)企業(yè)文化，離不開文化這個(gè)大背景，唯有主動(dòng)地吸取文化的優(yōu)秀基因，融合西方先進(jìn)的文化元素，與企業(yè)自身的資源條件相結(jié)合，以強(qiáng)化全員對(duì)于企業(yè)核心價(jià)值觀認(rèn)同，形成了特有的企業(yè)文化。首先是以人為本。中國(guó)傳統(tǒng)文化哲學(xué)以人為本，“仁”，是儒家的一個(gè)重要觀念，孔子歸結(jié)“仁”為“仁者，人也”，西方管理自霍桑實(shí)驗(yàn)以來，就一直關(guān)注人的角色?！耙匀藶楸尽卑▋煞矫娴囊馑迹湟皇前?，在管理中，人被認(rèn)為是第一位的，一切管理都要圍繞著如何激發(fā)人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，這是它的表層內(nèi)涵；其二是通過給人們足夠的空間來展示自己的才華和不斷地接受挑戰(zhàn)來增強(qiáng)腦力和體力甚至意志品質(zhì)，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)行了綜合，力求從自然束縛中解放出來，實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展，改善人類生命存在的品質(zhì)，這句話深刻地體現(xiàn)了“以人為本”。其次是以德為先。中國(guó)文化重視道德倫理，《大學(xué)》中說“德者，本也”，儒家管理思想以“修己”為邏輯出發(fā)點(diǎn)，即以自我管理為核心，含有帶有根本性管理方法?！暗率遣胖畮?；才是德之資”（《論語顏淵》）在企業(yè)管理中領(lǐng)導(dǎo)者常常利用權(quán)威去指揮和影響職工，權(quán)威的建立取決于領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人魅力的發(fā)揮，成為魅力型領(lǐng)導(dǎo)和變革型領(lǐng)導(dǎo)已經(jīng)成為西方的一個(gè)熱門話題，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該通過“修己”建立權(quán)威去影響追隨者，追隨者應(yīng)該通過“修己”進(jìn)行自我管理以更好地做好本職工作。再次是人為為人。人為為人，就是每一個(gè)人都應(yīng)該要注重自身的修養(yǎng)，“以人為本”，從人為的角度控制和規(guī)范自己的行為，創(chuàng)造良好的人際關(guān)系和激勵(lì)環(huán)境，使人能夠長(zhǎng)期在激勵(lì)狀態(tài)下工作，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。人生來就是要付出代價(jià)的，就是以自我為中心的個(gè)人心理行為，為了人類，就是為了實(shí)現(xiàn)人類所追求的東西，就是以他人為中心的服務(wù)行為，就是個(gè)人對(duì)外部對(duì)象所表現(xiàn)出來的一種心理上的刺激行為，在突出其心理行為可