城市規(guī)劃思想史綱總結(jié)表格時(shí)間背景城市生活形態(tài)規(guī)劃思想公元前12世紀(jì)------公元前8世紀(jì)：荷馬文化時(shí)期古希臘文化孕育成長(zhǎng)的階段。公元前六世紀(jì)波斯侵入亞歐，導(dǎo)致名族的遷徙和融合。城邦的社會(huì)基礎(chǔ)是公民。對(duì)城市的定義：是一個(gè)為著自身美好的生活而保持很小規(guī)模的社區(qū)，社區(qū)的規(guī)模和范圍應(yīng)當(dāng)使其中的居民既有節(jié)制而又能自由自在的享受輕松地生活。許多希臘城市都以方格網(wǎng)劃分街坊，貧富住戶混居在同一街區(qū)，僅在用地大小與住宅質(zhì)量上有所區(qū)別。對(duì)于小規(guī)模的城市，基本上不也許存在具有很大政治權(quán)利的宗教。雅典衛(wèi)城不是膜拜的禁地，更是市民公共活動(dòng)的中心。廣場(chǎng)最后變成了希臘城市中最重要的、最富活力的中心。唯物主義的結(jié)識(shí)觀，“原子論”、“宇宙數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)”等。人文主義的思想，從“自然哲學(xué)”的研究到探求人的“社會(huì)哲學(xué)”是古希臘哲學(xué)思想路線的自然引申。理性思辨的邏輯思維。古希臘的哲學(xué)源于人們對(duì)自然的思考，努力去發(fā)現(xiàn)各種規(guī)律。公正平等的政體意念。社會(huì)公正的意念被置于政體建設(shè)的中心位置。柏拉圖的《抱負(fù)國(guó)》中所設(shè)計(jì)的城市是按照“社會(huì)幾何學(xué)家”的抱負(fù)理念設(shè)計(jì)的，即圓形加放射。不追求平面視圖上的平整，而是樂于順應(yīng)各種復(fù)雜的地形已構(gòu)成活潑多變的城市。希波丹姆式遵循古希臘哲理，探求幾何與數(shù)的和諧，強(qiáng)調(diào)棋盤式路網(wǎng)，城市公共中心明確規(guī)整，代表城市：米利都城。但是這種模式也給城市生活的活力以及城市的進(jìn)一步發(fā)展帶來了桎梏。公元前8世紀(jì)------公元前5世紀(jì)：古風(fēng)文化時(shí)期公元前5世紀(jì)------公元前4世紀(jì)：古典文化時(shí)期雅典聯(lián)合各個(gè)城邦與波斯軍隊(duì)展開決戰(zhàn)，在希波戰(zhàn)爭(zhēng)中獲勝。建造了雅典衛(wèi)城。公元前4世紀(jì)末------公元前2世紀(jì)：希臘化時(shí)期伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致希臘城邦解體。馬其頓人入侵地中海，建立涉及全希臘在內(nèi)的馬其頓帝國(guó)。公元前146年希臘為羅馬所滅公元前750年------公元前32023：伊特魯里亞時(shí)期古羅馬國(guó)家先后經(jīng)歷了城邦時(shí)代、共和時(shí)代和帝國(guó)時(shí)代。古羅馬國(guó)家的存在完全是依靠強(qiáng)力保證的，強(qiáng)力指的是羅馬軍隊(duì)和國(guó)家行政機(jī)器。羅馬人的精神日益世俗化。世俗化，城市中的神廟退居次要地位，公共浴池、斗獸場(chǎng)、宮殿、府邸大量出現(xiàn)。軍事化，出現(xiàn)了營(yíng)寨城。君權(quán)化，廣場(chǎng)、銅像、凱旋門、紀(jì)功柱成為城市空間的核心。羅馬人把城市導(dǎo)致了一個(gè)享樂的容器，忽視了城市的文化與精神功能。1．倫理化傾向，追求不斷滿足享受的種種現(xiàn)實(shí)技法。2．快樂主義與個(gè)人主義，羅馬公民完全沉浸在享樂中。3.唯心主義，真理就是主觀感覺和印象，沒有什么客觀真理存在。超級(jí)國(guó)家的思想，人類應(yīng)當(dāng)生活在一個(gè)世界城邦中，每一個(gè)人都是世界公民。強(qiáng)烈的實(shí)用主義態(tài)度，通過城市規(guī)劃追求切身生活范圍內(nèi)的種種現(xiàn)實(shí)利益。凸顯秩序思想，將廣場(chǎng)通過運(yùn)用軸線系統(tǒng)、對(duì)比強(qiáng)調(diào)、透視手法建立整體的城市空間秩序。采用大比例模數(shù)，不以人的尺度作為參照。維特魯威的《建筑十書》奠定了歐洲建筑科學(xué)的基本體系。公元前52023------公元前30年：羅馬共和時(shí)期公元前30年------公元476年：羅馬帝國(guó)時(shí)期公元395年：羅馬分裂為東西兩個(gè)帝國(guó)，東羅馬后來成為了拜占庭公元476年：日耳曼人入侵西歐。中世紀(jì)指的是從西羅馬滅亡到14、15世紀(jì)歐洲資本主義制度萌芽（文藝復(fù)興）這其中的封建時(shí)期。教區(qū)與社區(qū)和二唯一。當(dāng)時(shí)城市的整體結(jié)構(gòu)、城市的分片區(qū)空間組織以及其中所包含的種種社會(huì)活動(dòng)，基本上都是圍繞大大小小的教堂而展開的。9------10世紀(jì)，手工業(yè)分化，帶動(dòng)商業(yè)。11---12世紀(jì)，城市發(fā)展出現(xiàn)質(zhì)的奔騰。11------13世紀(jì)的城市自治運(yùn)動(dòng)，本質(zhì)上講是一場(chǎng)反封建的斗爭(zhēng)，為后來的文藝復(fù)興做好了鋪墊。12世紀(jì)后期在一些城市中出現(xiàn)了大學(xué)組織。宗教世界觀統(tǒng)治了物質(zhì)與精神領(lǐng)域的一切，《圣經(jīng)》成為最高的權(quán)威。凌駕于王權(quán)之上的神權(quán)。11世紀(jì)以后，西歐社會(huì)就世俗權(quán)力和宗教權(quán)力之間的關(guān)系進(jìn)行了許多辯論，世俗權(quán)力的地位逐漸提高。凸顯了以教堂為核心的空間組織。一般格局很一致：在教堂前面有圍合感較強(qiáng)的廣場(chǎng)，道路基本以教堂和廣場(chǎng)為中心向周邊地區(qū)輻射，并逐漸形成蜘蛛網(wǎng)狀的道路系統(tǒng)。城市總體結(jié)構(gòu)布局都非常自然，無論是景觀還是尺度都非常接近人，建筑環(huán)境親切可人，每個(gè)城市都有它的環(huán)境特色，是所謂的“自然主義”。從城市設(shè)計(jì)角度看，中世紀(jì)和諧的城鄉(xiāng)環(huán)境具有極高的美學(xué)藝術(shù)價(jià)值，將一定得體系引入大自然，結(jié)果使自然和幾何學(xué)之間差距越來越小，直到最后完全消失。公元4世紀(jì)------公園9世紀(jì)：西歐衰落，拜占庭強(qiáng)大。9世紀(jì)------12世紀(jì)：西歐封建社會(huì)形成的初期。12世紀(jì)------15世紀(jì)：西歐封建社會(huì)的盛期。15------16世紀(jì)：文藝復(fù)興從本質(zhì)上看，文藝復(fù)興是資產(chǎn)階級(jí)為了動(dòng)搖封建統(tǒng)治和確立自己的地位而在上層建筑領(lǐng)域掀起的一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)。城市生活對(duì)人本主義的追求，人應(yīng)當(dāng)欣賞并享受人生具有的權(quán)力、自由與幸福。城市建設(shè)活動(dòng)的世俗化，總督府、市場(chǎng)、圖書館等與教堂一起構(gòu)成了城市的新中心。古典主義在建筑群與城市總體布局中強(qiáng)調(diào)軸線對(duì)稱、主從關(guān)系、突出中心和規(guī)則的集合形體，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性和穩(wěn)定感。注：巴洛克和古典主義的比較巴洛克是文藝復(fù)興的一個(gè)分支和變形，典型做法是徹底拋棄西歐中世紀(jì)中自然、隨機(jī)的空間格局，將建筑風(fēng)格的原理放大到城市，通過建立整齊、具有強(qiáng)烈秩序感的城市軸線系統(tǒng)，來強(qiáng)調(diào)城市空間的運(yùn)動(dòng)感和序列景觀。城市道路格局一般采用環(huán)形加放射，并在轉(zhuǎn)折的節(jié)點(diǎn)處用高聳的紀(jì)念碑來作為過渡。人文主義與樂觀主義，“人是世界的美”。美是客觀存在的，是內(nèi)在的，是和諧完整的，是符合“數(shù)”的規(guī)律的。唯物主義自然哲學(xué)觀開始孕育。追求抱負(fù)王國(guó)的城市圖景，數(shù)與宇宙關(guān)于美得規(guī)律決定了城市必然存在抱負(fù)的形態(tài)。建筑和城市規(guī)劃成為一種深刻和高雅的文藝構(gòu)思，普通人不可企及。文藝復(fù)興時(shí)期的大師們都非常愛惜和慎重地對(duì)待前人留下的藝術(shù)作品，恪守著城市和諧與整體的藝術(shù)法則。16世紀(jì)末，城市規(guī)劃設(shè)計(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)了兩種不同的藝術(shù)形式傾向：巴洛克和古典主義。16------19世紀(jì)中葉：絕對(duì)君權(quán)時(shí)期以法國(guó)最為鼎盛。啟蒙運(yùn)動(dòng)起源于17、18世紀(jì)的法國(guó)，實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)用來批判神權(quán)的思想解放運(yùn)動(dòng)。自由、平等、博愛為重要標(biāo)語。理性主義渲染自然的科學(xué)精神。近代自然科學(xué)的哲學(xué)精神具有機(jī)械思想。理性思想與絕對(duì)君權(quán)結(jié)合增強(qiáng)了對(duì)至高無上的君主的頌揚(yáng)，成了城市規(guī)劃建設(shè)中越來越突出的主題。古典主義園林中一方面透出唯理得秩序。凡爾賽宮、盧浮宮、整座巴黎都是反映古典主義規(guī)劃思想的典范。古典主義提出了規(guī)劃的真實(shí)性、邏輯性，構(gòu)圖簡(jiǎn)潔、幾何性強(qiáng)，但是它反對(duì)創(chuàng)作中對(duì)個(gè)性和熱情的體現(xiàn)，追求冷冰冰的“數(shù)的和諧”是不可取的。19世紀(jì)下半葉城市急劇爆炸的時(shí)代。惡劣的生活環(huán)境導(dǎo)致社會(huì)矛盾的極度鋒利化。社會(huì)契約論、民主觀念、人權(quán)思想是公民社會(huì)的三大支柱。功利主義、實(shí)用主義是資產(chǎn)階級(jí)文化本質(zhì)的體現(xiàn)。歐洲近代自然科學(xué)體系得以最終確立。對(duì)城市公共環(huán)境進(jìn)行改良。對(duì)空想社會(huì)主義的探索。近代人本主義規(guī)劃思想的兩位大師：霍華德的田園城市和蓋迪斯的綜合規(guī)劃思想。現(xiàn)代機(jī)械性規(guī)劃的起源：馬塔的帶形城市和戈涅的工業(yè)城市。城市美化運(yùn)動(dòng)的代表：紐約的中央公園，但實(shí)用性小，裝飾性大。西諦關(guān)于城市形態(tài)的研究，為近代城市設(shè)計(jì)的思想提供了基礎(chǔ)。賴特的廣畝城市是對(duì)自然主義的探索。1900------二戰(zhàn)前（1939年）一些精英分子對(duì)現(xiàn)代城市規(guī)劃思想進(jìn)行各種探索、實(shí)踐的時(shí)期，為戰(zhàn)后功能主義思想的壟斷地位的確立奠定了基礎(chǔ)?；厩闆r：由于經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)在政權(quán)上的進(jìn)一步鞏固，西方各國(guó)普遍進(jìn)入比較繁榮的時(shí)代，為了滿足資本主義對(duì)原料以及市場(chǎng)的擴(kuò)張需要，德國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人企圖通過戰(zhàn)爭(zhēng)的方式改變自由競(jìng)爭(zhēng)和政治勢(shì)力格局。現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的思想特性：1.功能主義。2.在形式上提倡簡(jiǎn)樸的幾何造型與非裝飾原則。3.奉行標(biāo)準(zhǔn)化、模塊化的設(shè)計(jì)原則。4.在具體設(shè)計(jì)上重視空間使用方面的考慮。5.重視節(jié)約建設(shè)的費(fèi)用與開支。未來主義F.T.MarinettiA.Sant’Elia將高度集聚的景觀視作城市的基本特性，未來的城市只能由高層建筑組成。對(duì)高技派的延續(xù)和機(jī)械理性城市觀的形成有巨大影響。機(jī)械理性主義勒?？虏嘉饕畬?duì)“集中主義城市”的見解：1.城市集中才有生命力。2.通過技術(shù)完善市中心的功能。3.擁擠的問題可以用提高密度來解決。4.通過用地分區(qū)來調(diào)整城市內(nèi)部的密度分布。5.高密度的城市需要立體化的交通系統(tǒng)來支撐。代表作：昌迪加爾對(duì)非西方的發(fā)展中國(guó)家來說，他的設(shè)計(jì)：1.具有強(qiáng)烈的社會(huì)主義色彩2.強(qiáng)調(diào)的低成本與發(fā)展中國(guó)家的預(yù)算可以吻合。3.高度理性的規(guī)劃思想容易被發(fā)展中國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)欣賞。4.強(qiáng)烈的形式感對(duì)于年輕人有感召力。對(duì)于西方的國(guó)家來說，他的作品往往不被接受，由于他的規(guī)劃思想中經(jīng)常透露出對(duì)機(jī)械美、機(jī)器理性與形式的追求和“專制”“獨(dú)裁”的設(shè)計(jì)哲學(xué)?！堆诺鋺椪隆诽岢隽斯δ芊謪^(qū)的思想，將城市中的活動(dòng)劃分為居住、工作、游憩和交通。城市規(guī)劃是一種基于長(zhǎng)寬高三度空間的科學(xué)。城市規(guī)劃的基本任務(wù)就是將各區(qū)建立最合適的關(guān)系。廣大人民的利益是城市規(guī)劃的基礎(chǔ)。功能分區(qū)的思想突破了過去城市規(guī)劃中追求平面構(gòu)圖的形式主義，有著深遠(yuǎn)的創(chuàng)見意義。否認(rèn)了人類活動(dòng)規(guī)定流動(dòng)的、連續(xù)的空間這一事實(shí)，將城市看作“居住地機(jī)器”。對(duì)豐富多彩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)不予理睬，忽略了豐富的城市生活。極度分散主義賴特高度重視自然環(huán)境，努力實(shí)現(xiàn)自然環(huán)境與人工環(huán)境的結(jié)合。與田園城市的比較：田園城市：1.“公司城”，試圖建立勞資雙方的和諧關(guān)系。2.既想保持經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)秩序，又想環(huán)境優(yōu)美。廣畝城市：1.“個(gè)人城市”，是富人生活形態(tài)的反映。完全拋棄傳統(tǒng)城市的結(jié)構(gòu)特性。有機(jī)疏散沙里寧城市與自然界所有生物同樣，都是有機(jī)的結(jié)合體，有機(jī)秩序的原則是大自然的基本規(guī)律，他的改造目的：1.吧衰敗地區(qū)的各種活動(dòng)轉(zhuǎn)移到適合于這些活動(dòng)的地方去。2.把騰出來的地區(qū)改作其他用途。3.保護(hù)一切老的和新的使用價(jià)值。他將城市活動(dòng)分為平常性活動(dòng)和偶爾性活動(dòng)，認(rèn)為“對(duì)平常性活動(dòng)進(jìn)行功能性集中”，“對(duì)這些集中點(diǎn)進(jìn)行有機(jī)分散”。代表作：大赫爾辛基規(guī)劃城市人文生態(tài)學(xué)Burgess的同心圓模式H.Hoyt的扇形模式C.Harris和E.Ullman的多核心模式J.Jacobs的《美國(guó)大城市的死與生》社區(qū)、鄰里單位理論佩里鄰里單位以一個(gè)不被城市道路分割的小學(xué)服務(wù)范圍作為鄰里單位的基本空間尺度，講求空間宜人景觀的營(yíng)建，強(qiáng)調(diào)內(nèi)聚的居住情感，強(qiáng)調(diào)作為居住社區(qū)的整體文化認(rèn)同和歸屬感。雷德朋體系：1。形成沒有大量汽車交通穿越的大街區(qū)。2.城市道路按照不同功能分類。3.車行交通和步行交通完全分離。4.重要居室不面向道路而面向庭院或者步行道。5.通往每組住宅的道路都是盡端路。批判：來自C.Alexander的《城市并非一棵樹》，規(guī)劃師應(yīng)當(dāng)把選擇的多樣性和自由性作為目的。區(qū)域規(guī)劃思想蓋迪斯、芒福德有效地城市規(guī)劃必須從超越于城市的范圍著手，從城市及其周邊農(nóng)村腹地來著手，甚至從若干城市構(gòu)成的城鄉(xiāng)集聚區(qū)及其互相重疊的區(qū)域腹地來著手。確立了“區(qū)域------城市關(guān)系”是研究城市問題的基本框架。偽古典主義德國(guó)、意大利、西班牙法西斯政權(quán)希冀運(yùn)用古典主義建筑和城市規(guī)劃所彰顯出的秩序、宏大氛圍，來強(qiáng)調(diào)政權(quán)的穩(wěn)固、強(qiáng)大，因而具有明顯的政治含義和象征功能目的。代表作：西班牙馬德里新古典主義前蘇聯(lián)在斯大林的領(lǐng)導(dǎo)下，全國(guó)各地興建了許多城市與大型公共建筑，強(qiáng)調(diào)通過秩序井然、規(guī)則威嚴(yán)、氣勢(shì)恢弘的城市規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)，來展現(xiàn)當(dāng)時(shí)前蘇聯(lián)在經(jīng)濟(jì)和政治上取得的重大成就，體現(xiàn)俄羅斯民族的優(yōu)越，強(qiáng)調(diào)民族團(tuán)結(jié)的政治目的。二戰(zhàn)后（1945年）------1960年代末以現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)為支撐的功能主義規(guī)劃思想在戰(zhàn)后西方城市的重建和快速發(fā)展過程中，發(fā)揮了積極而重要的作用，從而最終完畢了現(xiàn)代城市規(guī)劃思想體系的確立并達(dá)成其認(rèn)知的頂峰。產(chǎn)生了老三論：系統(tǒng)論、信息論和控制論。功能理性主義從分解到綜合的系統(tǒng)規(guī)劃思想。對(duì)城市的復(fù)雜性的結(jié)識(shí)和系統(tǒng)把握。運(yùn)用系統(tǒng)論對(duì)城市規(guī)劃工作自身的再結(jié)識(shí)與改善。運(yùn)用系統(tǒng)方法、數(shù)學(xué)方法來分析、模擬城市。批判：城市規(guī)劃中由大量計(jì)算機(jī)輔助的數(shù)理模型支持理性分析的現(xiàn)象，指出理性系統(tǒng)規(guī)劃的理論和方法“內(nèi)容虛無空洞”。特大城市空間的疏散阿伯克隆比的大倫敦規(guī)劃在一個(gè)比較廣闊的范圍內(nèi)進(jìn)行特大城市的規(guī)劃，將霍華德的田園城市理論中的分散主義思想、蓋迪斯的區(qū)域規(guī)劃思想、集合城市等概念和恩溫的衛(wèi)星城建設(shè)模式思想融合在一起。通過規(guī)劃在距倫敦中心城區(qū)48公里的半徑范圍內(nèi)劃分四個(gè)圈層并配合放射狀的道路系統(tǒng)，對(duì)每個(gè)圈層實(shí)現(xiàn)不同的空間管制政策，最早明確體現(xiàn)“分區(qū)管制”的思想。成功因素涉及立法和城市化的時(shí)段的符合性。大倫敦同心圓封閉式的布局模式也導(dǎo)致了人口疏散不明顯、外圍衛(wèi)星城鄉(xiāng)缺少吸引力、通勤距離大配套局限性、新城投資大等問題。衛(wèi)星城理論恩溫和帕克衛(wèi)星城是一個(gè)經(jīng)濟(jì)上、社會(huì)上、文化上具有現(xiàn)代城市性質(zhì)的獨(dú)立城市單位，但同時(shí)又是從屬于某個(gè)大城市的派生產(chǎn)物。衛(wèi)星城的概念強(qiáng)化了與中心城市的依賴關(guān)系，往往被視作中心城市某一功能疏解的接受地，產(chǎn)生的問題來源于對(duì)中心城市過于依賴。新城運(yùn)動(dòng)英國(guó)等西方國(guó)家一種規(guī)劃形式，其目的在于在大城市以外重新安頓人口，設(shè)立住宅、醫(yī)院和產(chǎn)業(yè)，設(shè)立文化、休憩和商業(yè)中心，形成新的、相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)。開始強(qiáng)調(diào)衛(wèi)星城的獨(dú)立性。對(duì)涌入大城市的人口起到一定得截流作用。產(chǎn)生的問題：如何維系鄰里關(guān)系、社區(qū)氛圍，讓人們產(chǎn)生認(rèn)同感城市生態(tài)環(huán)境科學(xué)對(duì)未來的構(gòu)思應(yīng)當(dāng)多從園藝學(xué)而非建筑學(xué)中去尋找啟迪。人際結(jié)合思想Team10按照不同的特性去研究人類的居住問題，以適應(yīng)人們?yōu)闋?zhēng)取生活意義的社會(huì)變化規(guī)定。城市的形態(tài)必須從生活自身的結(jié)構(gòu)中發(fā)展，城市規(guī)劃工作者的任務(wù)就是把社會(huì)生活引入到人們所發(fā)明的空間中去。任何新的東西都是從舊的機(jī)體中生長(zhǎng)出來的，城市需要固定的記憶。用“簇群城市”的生長(zhǎng)思想來改建舊城。總結(jié)：抱負(fù)主義、理性主義和實(shí)用主義始終在支配著西方城市規(guī)劃思想發(fā)展的脈絡(luò)，并構(gòu)成了現(xiàn)代城市規(guī)劃思想的三大基石。1970年----1980年社會(huì)進(jìn)入了巨大的轉(zhuǎn)型，也就是“后現(xiàn)代社會(huì)”，社會(huì)價(jià)值觀體系處在混沌交織的過程中，社會(huì)文化論在城市規(guī)劃思想中占據(jù)了主導(dǎo)地位。產(chǎn)生了新三論：協(xié)同論、耗散結(jié)構(gòu)論和突變論。人文生態(tài)派R.Park1.把城市化當(dāng)作生活得方式。2.社會(huì)結(jié)構(gòu)和空間組織之間存在聯(lián)系。3.城市是一種生態(tài)系統(tǒng)。行為學(xué)派韋伯將城市空間的研究重心放在人的行為決策過程上，而非表面形式上。新古典主義學(xué)派把社會(huì)看作是一個(gè)由個(gè)體組成的集合，個(gè)體的偏好形成了不同的經(jīng)濟(jì)形式和社會(huì)的性質(zhì)。新馬克思主義強(qiáng)調(diào)社會(huì)表象與社會(huì)實(shí)際之間的明顯差距，采用分析和評(píng)注的歷史唯物主義方法。將城市空間形態(tài)當(dāng)作社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)過程的一種外在表達(dá)。新韋伯主義增強(qiáng)了對(duì)空間與其背后社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的聯(lián)系性研究。結(jié)構(gòu)主義用綜合的方法來研究日益激化的社會(huì)問題。后福特主義強(qiáng)調(diào)彈性要素、城市社會(huì)空間差異與分散。女權(quán)主義核心是規(guī)定在后現(xiàn)代社會(huì)時(shí)期擁有與男性同等的所有社會(huì)權(quán)利。生態(tài)主義強(qiáng)調(diào)生態(tài)的核心地位，號(hào)召?gòu)闹骶€上考慮人和自然地關(guān)系。整體主義整體比部分重要，對(duì)綜合結(jié)識(shí)城市問題的復(fù)雜性具有重要的影響。后現(xiàn)代的視角對(duì)規(guī)劃中社會(huì)公正問題的關(guān)注。對(duì)社會(huì)多元性的重視。人性化的城市設(shè)計(jì)。對(duì)城市空間現(xiàn)象背后的制度性思考。后現(xiàn)代的主體特性現(xiàn)代主義后現(xiàn)代主義城市、區(qū)域規(guī)劃與公共政策的理性相關(guān)。當(dāng)規(guī)劃具有綜合性的時(shí)候，它是最有效的。規(guī)劃師科學(xué)和藝術(shù)的雙重性，更強(qiáng)調(diào)科學(xué)。規(guī)劃是由國(guó)家、政府導(dǎo)向未來的一個(gè)計(jì)劃。規(guī)劃在“公共利益”的層面上運(yùn)作，提供一個(gè)中立性的公共意向。社會(huì)公正不同性質(zhì)的團(tuán)隊(duì)對(duì)一個(gè)問題的界定要通過討論達(dá)成共識(shí)。公民性，建立包容的道德觀社區(qū)的抱負(fù)，去除傳統(tǒng)的社區(qū)概念，由自下而上的社區(qū)治理方式取代自上而下的國(guó)家意志表達(dá)。從公共利益走向市民文化。后現(xiàn)代主義的思維特性反叛理性的規(guī)劃思維多元價(jià)值并存的規(guī)劃觀文脈主義的規(guī)劃情感模糊空間的規(guī)劃理念文脈主義凱文林奇對(duì)于城市中已經(jīng)存在的內(nèi)容，無論什么樣的內(nèi)容，都不要破壞，而應(yīng)當(dāng)盡量設(shè)法使之可以融入到城市的整體當(dāng)中去，使之成為這個(gè)城市的有機(jī)內(nèi)涵之一。拼貼城市：城市的生長(zhǎng)、發(fā)展應(yīng)當(dāng)是由具有不同功能的部分拼貼而成，反對(duì)割斷文脈的做法。文脈主義的兩種表現(xiàn)方式：采用古典的方法和城市尺度來改變工業(yè)化的城市景觀，從而加強(qiáng)城市的親和力。使用美國(guó)通俗文化的方法，使城市的趣味性增長(zhǎng)。場(chǎng)合理論場(chǎng)合不僅具有實(shí)體的空間形式，尚有精神上的意義。現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)思想將城市視作一個(gè)涉及時(shí)間變化在內(nèi)的四維空間，強(qiáng)調(diào)人與空間的內(nèi)在互動(dòng)，強(qiáng)調(diào)景觀設(shè)計(jì)對(duì)人們活動(dòng)、心理感知的重要意義。城市更新運(yùn)動(dòng)不同于簡(jiǎn)樸的“舊城改造”，由于它所注重的不僅僅是城市物質(zhì)空間的改善，并且更注重通過一系列政策的整合行動(dòng)來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、提高人口素質(zhì)等等。未來學(xué)思潮如何看待科學(xué)技術(shù)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的影響------是萬惡之源還是萬善之源。社會(huì)公正思想1.最重要的實(shí)踐是美國(guó)的區(qū)劃法。我國(guó)內(nèi)地也借用了區(qū)劃法的思想從1990年初開始推行“控制性具體規(guī)劃”。2.規(guī)劃師必須非常接近于政治過程，或者也許就是政治過程的一部分。公眾參與思想P.Davidoff的“辯護(hù)性規(guī)劃”理論每個(gè)規(guī)劃師應(yīng)當(dāng)運(yùn)用自己的專業(yè)知識(shí)和技能為不同的利益群體辯護(hù)并制定相應(yīng)的規(guī)劃方案，然后呈給地方規(guī)劃委員會(huì)，進(jìn)行各自辯護(hù)、評(píng)價(jià)及裁定。規(guī)劃不應(yīng)當(dāng)以一種價(jià)值觀來壓制其他多種價(jià)值觀，而應(yīng)當(dāng)為多種價(jià)值觀的體現(xiàn)提供也許。S.Arnstein的“市民參與階梯”公眾參與可以分為不同的層次，根據(jù)參與限度的不同將市民參與規(guī)劃分為八個(gè)階段：執(zhí)行操作、教育后執(zhí)行、提供信息、征詢意見、政府退讓、合作、權(quán)力代表、市民控制。Sager&Innes的“聯(lián)絡(luò)性規(guī)劃理論”規(guī)劃師在決策過程中應(yīng)當(dāng)發(fā)揮更為獨(dú)到的作用，以改變那種傳統(tǒng)的被動(dòng)的提供技術(shù)征詢和決策信息的角色。《馬丘比丘憲章》與《雅典憲章》的比較：從理性主義向社會(huì)文化主義思想基石的改變從空間功能分割到城市系統(tǒng)整合思維方式的改變從終極靜態(tài)的思維觀向過程循環(huán)的思維觀改變從精英規(guī)劃到公眾規(guī)劃觀的改變1990年代以后西方社會(huì)基本恢復(fù)了平和秩序，但是隨著經(jīng)濟(jì)、政治全球化的進(jìn)一步，人們不得不深刻地思考一些至關(guān)人類未來發(fā)展的重大問題，例如全球化的影響、可連續(xù)發(fā)展、增長(zhǎng)與發(fā)展、以人為本和管治等，規(guī)劃思想的探索也因此面對(duì)著一幅嶄新的社會(huì)圖景。冷戰(zhàn)解體，多極化的世界格局形成，全球城市體系重組，對(duì)生態(tài)和文化空前的重視。城市與區(qū)域管治思潮城市與區(qū)域管治是一種地區(qū)空間管治的概念，它是將經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)等的可連續(xù)發(fā)展以及資本、土地、勞動(dòng)力、技術(shù)、信息、知識(shí)等生產(chǎn)要素綜合包容在內(nèi)地整體地區(qū)管治概念。其本質(zhì)在于：用“機(jī)構(gòu)學(xué)派”的理論建立起地區(qū)空間管理的框架，提高政府的運(yùn)營(yíng)效益；有效地發(fā)揮非政府組織參與城市與區(qū)域管理的作用。新區(qū)域主義以生產(chǎn)技術(shù)和組織變化為基礎(chǔ)，以提高區(qū)域在全球經(jīng)濟(jì)中的競(jìng)爭(zhēng)力為目的而形成的區(qū)域發(fā)展理論、方法和政策導(dǎo)向，就是目前西方所盛行的“新區(qū)域主義”。強(qiáng)調(diào)區(qū)域不可或缺的價(jià)值，鼓勵(lì)區(qū)域內(nèi)基于多元主體互動(dòng)、激發(fā)內(nèi)生發(fā)展?jié)摿Φ母鞣N長(zhǎng)期政策與行動(dòng)等。區(qū)域規(guī)劃更多地具有了空間政策的內(nèi)涵。新城市主義其思想的核心，是以現(xiàn)代需求改造舊城城市中心的精華部分，使之衍生出符合當(dāng)代人需求的新功能，但是強(qiáng)調(diào)要保持舊的面貌，特別是舊城市