經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值本質(zhì)

經(jīng)濟(jì)法在我國(guó)作為一個(gè)新興的部分，產(chǎn)生于70年代末80年代初，它

是同我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同步起來(lái)的，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷完善和發(fā)展，經(jīng)

濟(jì)法在法學(xué)中的獨(dú)立地位已經(jīng)得到大家的認(rèn)可，隨之關(guān)于經(jīng)濟(jì)法和實(shí)踐

的各種探索和也逐漸繁榮起來(lái)。作為一個(gè)法學(xué)分支，同其它部分法一樣，

必然具有一定的價(jià)值，而且由于其調(diào)整對(duì)象和調(diào)整的特殊性，其價(jià)值目

標(biāo)也和其它法律部分有一定的差異存在。在這里探討經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值本質(zhì),

筆者以為可以遵從這樣一種邏輯談起：價(jià)值一利益—法的價(jià)值及價(jià)值本

質(zhì)—經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值及價(jià)值本質(zhì)。

-〃價(jià)值"的闡述

〃價(jià)值〃一詞被廣泛于、經(jīng)濟(jì)學(xué)等各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，對(duì)價(jià)值的概念，有多

種熟悉，我國(guó)學(xué)術(shù)界普遍以為有如下兩層涵義：1、是指凝聚在商品中

的必要?jiǎng)趧?dòng)。2、是指客觀事物的有用性或具體的積極作用，在這里，

筆者以為作第二種解釋較好。

〃價(jià)值〃作為客觀事物一種有用性或積極作用，筆者以為應(yīng)是客觀事物

的一種特性，這種特性基于物的根本屬性產(chǎn)生，包括其屬性和社會(huì)屬性，

它外在的表現(xiàn)為物的有用性或具體的積極作用，即對(duì)人有用的、有利的、

能夠滿(mǎn)足人類(lèi)某種需要的東西。這里的物應(yīng)作哲學(xué)范疇理解，即其不僅

指物理意義上的物，還包括一切社會(huì)觀念性的東西，如：正義、秩序、

同等、安全等。有學(xué)者以為："價(jià)值首先表現(xiàn)為一種關(guān)系〃，〃它產(chǎn)生

的條件是人的需要〃，對(duì)此，筆者不敢茍同。物的價(jià)值是基于其根本屬

性產(chǎn)生的，客觀事物所固有的屬性多種多樣，可以在不同的方面滿(mǎn)足人

的需要，每個(gè)人可能只會(huì)同其中一個(gè)或幾個(gè)方面建立起價(jià)值關(guān)系，而且，

這些有用的屬性，有的會(huì)自動(dòng)暴露于人們眼前，為人們感知而滿(mǎn)足人們，

而有些則不會(huì)自動(dòng)的暴露出來(lái)直接展現(xiàn)于人們眼前，不能為人們意識(shí)到，

或即使意識(shí)到它們有用，但未能把握它們的使用方法，人們不能主動(dòng)的

和客觀物建立起一種價(jià)值關(guān)系，那在這種情況下，該物是否就失往了其

價(jià)值的存在？假如失往了價(jià)值，是否就意味著該物所具有的客觀屬性不

存在了呢？假如是這樣，那是否更進(jìn)一步意味著該物的滅失呢？很顯然,

是不可能的，由此可見(jiàn)，價(jià)值具有一定的客觀性，它離開(kāi)客觀事物的根

本屬性，就失往了賴(lài)以存在的客觀基礎(chǔ)和源泉。所以，筆者以為：價(jià)值

是客觀事物的一種特性，這種特性基于物的根本屬性而產(chǎn)生，它外在的

表現(xiàn)未一種有用性或具體的積極作用。

此外，價(jià)值固然具有客觀性，但它又與人們受一定社會(huì)條件所制約的需

要、利益、爰好、愿看密切相關(guān)，受當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件的制約，人們的

物質(zhì)生活條件變化了、發(fā)展了，人們的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)或所追求的價(jià)值及其構(gòu)

成早晚也要發(fā)生變化，而且，作為客觀事物根本屬性的社會(huì)屬性也會(huì)隨

之變化，同樣也造成價(jià)值的歷史變化。所以，價(jià)值還是一個(gè)歷史范疇，

根本不存在永恒的價(jià)值規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

二〃利益〃的闡述

利益是和價(jià)值相近的一個(gè)概念，有些人則完全把利益等同于價(jià)值，忽略

了二者的區(qū)別，在筆者看來(lái)，二者雖意義相近，但與價(jià)值相比，利益還

是具有自己明顯特征的，依然可以區(qū)別開(kāi)來(lái)。首先：利益表征的是一種

關(guān)系，建立在人與客觀事物之間，這里的客觀事物也包括作為利益主體

的人。利益產(chǎn)生的條件是人的需要，產(chǎn)生的基礎(chǔ)是客觀事物所具有的價(jià)

值，所以，筆者以為利益就是一定程度上物的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。其次：利益

具有實(shí)踐性，利益作為主體對(duì)客體的一種主動(dòng)關(guān)系，是通過(guò)人的實(shí)踐建

立起來(lái)的，即人在某種需要的驅(qū)使下，作用于客體，同客體建立起價(jià)值

關(guān)系，這時(shí)才產(chǎn)生利益。第三：利益具有主觀性，客觀事物對(duì)主體有無(wú)

利益、利益的大小，一方面取決于其自身的價(jià)值，而另一方面，則取決

于人的主觀需要，及需要程度的大小。利益不會(huì)脫離于客觀物存在，更

不會(huì)脫離于主體存在，而且是相對(duì)于主體而言的，沒(méi)有利益主體的利益

是不存在的。最后：利益具有相對(duì)性，利益產(chǎn)生的基礎(chǔ)是客觀事物的價(jià)

值，其外在的表現(xiàn)為一種有用性或積極作用，但這種有用性只對(duì)有需要

的、并通過(guò)實(shí)踐與之建立起價(jià)值關(guān)系的主體發(fā)生作用，并非對(duì)所有社會(huì)

主體都發(fā)生作用，只相對(duì)于特定主體而言。所以，筆者以為，利益是客

觀事物的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，這種價(jià)值實(shí)現(xiàn)是作為利益主體的人基于自身某種

需要通過(guò)社會(huì)實(shí)踐與客觀事物主動(dòng)的建立起的一種關(guān)系，這種關(guān)系產(chǎn)生

的基礎(chǔ)是客觀事物的價(jià)值，產(chǎn)生的條件是人的需要，產(chǎn)生的方式是社會(huì)

實(shí)踐。利益根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)可以劃分為不同的種類(lèi)，如根據(jù)性質(zhì)的不同，

可以分為物質(zhì)利益、利益、精神利益，根據(jù)利益主體的不同，可以分為

個(gè)人利益、國(guó)家利益、社會(huì)利益等。

三法的價(jià)值及價(jià)值本質(zhì)

對(duì)法的價(jià)值這一概念，可以從以下幾個(gè)方面來(lái)理解，1、法所要實(shí)現(xiàn)的

價(jià)值，也有學(xué)者將其表述為法所中介的價(jià)值，即法的目的價(jià)值，包括公

平、正義、秩序、效率、安全等。2、法自身所具有的價(jià)值，指在形式

上所具備的值得肯定的或〃好〃的品質(zhì)。3、法所具有的工具性?xún)r(jià)值，

即法作為一種工具，在各種利益發(fā)生沖突時(shí)，它所發(fā)揮的一種評(píng)價(jià)性作

用。對(duì)法的價(jià)值的熟悉，學(xué)術(shù)界基本上是一致的。

對(duì)法的價(jià)值的本質(zhì)，筆者想談一談自己的熟悉。就法的產(chǎn)生來(lái)看，法是

階級(jí)利益分化的產(chǎn)物，從這一視角的話(huà)，可以說(shuō)利益是法產(chǎn)生的基礎(chǔ)，

利益的分化是法產(chǎn)生的條件。而法作為一種上層建筑，它所體現(xiàn)的首先

是統(tǒng)治階級(jí)的意志，統(tǒng)治階級(jí)作為一個(gè)階層，它的意志必然要體現(xiàn)和反

映該階級(jí)的利益?！ǚǖ墓δ軇t在于調(diào)整各種社會(huì)關(guān)系，實(shí)質(zhì)上也即調(diào)

整各種利益關(guān)系〃，統(tǒng)治階級(jí)將法作為一種制度、一種工具，在與被統(tǒng)

治階級(jí)之間做出一種有利于統(tǒng)治階級(jí)的利益界定和利益分配，同時(shí)，在

統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部，協(xié),調(diào)各方的利益，維護(hù)一定的利益秩序，通過(guò)法這一制

度來(lái)降低執(zhí)政本錢(qián)，鞏固其統(tǒng)治地位，其終極目的也是實(shí)現(xiàn)其自身的利

益。在這兩種利益界定和分配得以實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，法的價(jià)值也得以實(shí)現(xiàn)。

法的諸多目的價(jià)值，如正義、同等、秩序、安全、效益等，在筆者看來(lái),

都無(wú)一例外的可以視為一種利益，而且它們也正是一種以社會(huì)觀念形態(tài)

存在的利益，這種利益可以相應(yīng)的劃進(jìn)物質(zhì)利益、政治利益、精神利益

等范疇。而正義、公平、秩序、效益等不過(guò)是披著〃美麗外衣〃的各種

利益在不同社會(huì)生活領(lǐng)域的反映和表象而已。所以，筆者以為：法的價(jià)

值的本質(zhì)，即是一種利益，但具體是何種利益，則需要具體具體分析對(duì)

待，根據(jù)利益沖突的雙方、沖突發(fā)生的社會(huì)背景、沖突利益的類(lèi)型等具

體情況考慮。

社會(huì)的，社會(huì)主體的多樣性、主體需求的多樣性，客觀事物根本屬性的

多樣性等這些都決定了利益的多樣性，更造成了利益在各主體間的劇烈

沖突，同時(shí)也決定了各種利益的必然沖突，而且，這些沖突是在所難免

的，在沖突發(fā)生的情況下，如何取舍，取何方利益或何種利益，舍何方

利益或何種利益；在制定、適用、解釋法律時(shí)，必然會(huì)產(chǎn)生一些根本性

的題目，對(duì)這些利益如何評(píng)價(jià)？用什么原則來(lái)決定它們相互之間的分量？

在發(fā)生沖突的情況下，那些利益應(yīng)該讓位？成為人們必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)題

目，而這也就是我們通常所說(shuō)的法的利益本位題目，或者說(shuō)法律在調(diào)整

個(gè)人利益、社會(huì)利益、國(guó)家利益的關(guān)系方面發(fā)揮作用時(shí)，調(diào)節(jié)的條件是

什么的題目。

不同的法律是建立在對(duì)個(gè)人利益、社會(huì)利益與國(guó)家利益相互關(guān)系的不同

熟悉之上的。因此，對(duì)于法的各目的價(jià)值，筆者以為應(yīng)當(dāng)做出一定的價(jià)

值梯度的劃分，而且，法的各目的價(jià)值是應(yīng)該具有價(jià)值梯度的。假如從

法的整體性或抽象性來(lái)看，正義、同等、秩序、效益等各法的目的價(jià)值

應(yīng)是同等的，都作為法共同的價(jià)值取向而地位同等的相互依存，但法作

為利益調(diào)整的工具，其作用體現(xiàn)在〃社會(huì)失靈〃的情況下，也就是在出

現(xiàn)利益沖突的情況下來(lái)發(fā)揮其作用的，而且，作為抽象概念上的法在社

會(huì)生活中是不具體發(fā)生作用的，它的作用的實(shí)現(xiàn)則要靠具體的各部分法

來(lái)實(shí)現(xiàn)，而各部分法，都有其獨(dú)立的調(diào)整對(duì)象，每一部分法假如都將這

些目的價(jià)值作為其同等的價(jià)值目標(biāo)而存在的話(huà)，則會(huì)陷進(jìn)一種自我糾纏、

難以自拔的困境中。所以，筆者建議在各部分法中，根據(jù)其調(diào)整對(duì)象等

具體情況對(duì)法的目的價(jià)值做出一定梯度的劃分，這樣有利于目的價(jià)值的

系統(tǒng)化，有利于各部分法的立法和實(shí)施。有學(xué)者以為由于不能對(duì)法的目

的價(jià)值足夠精確的量化，因而不能建立和劃分價(jià)值梯度。但筆者以為：

該論斷理由是正確的，但結(jié)論卻盡對(duì)化了。誠(chéng)然，作為社會(huì)觀念形態(tài)的

正義、秩序、安全等法的價(jià)值是無(wú)法量化的，但是，無(wú)法量化并不意味

無(wú)法進(jìn)行比較。在利益沖突沒(méi)有發(fā)生時(shí)，沖突雙方和利益類(lèi)型是不確定

的，但在具體利益沖突