馬克思恩格斯列寧

哲學(xué)經(jīng)典著作導(dǎo)讀人民出版社目錄自然辯證法（節(jié)選）《自然辯證法》（節(jié)選）導(dǎo)讀自然辯證法（節(jié)選）現(xiàn)代的自然研究不同于古代人的天才的自然哲學(xué)的直覺，也不同于阿拉伯人的非常重要的、但是零散的并且大部分都無果而終的發(fā)現(xiàn)，它是唯一得到科學(xué)的、系統(tǒng)的、全面的發(fā)展的自然研究。18世紀(jì)上半葉的自然科學(xué)在知識上，甚至在材料的整理上大大超過了希臘古代，但是在以觀念形式把握這些材料上，在一般的自然觀上卻大大低于希臘古代。在希臘哲學(xué)家看來，世界在本質(zhì)上是某種從混沌中產(chǎn)生出來的東西，是某種發(fā)展起來的東西、某種生成的東西。在我們所探討的這個時期的自然科學(xué)家看來，世界卻是某種僵化的東西、某種不變的東西，而在他們中的大多數(shù)人看來，是某種一下子就造成的東西。科學(xué)還深深地禁錮在神學(xué)之中。它到處尋找，并且找到了一種不能從自然界本身來解釋的外來的推動作為最后的原因。一切僵硬的東西溶解了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)做永恒存在的特殊的東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個自然界被證明是在永恒的流動和循環(huán)中運(yùn)動著。希臘哲學(xué)的偉大創(chuàng)立者的觀點(diǎn)：整個自然界，從最小的東西到最大的東西，從沙粒到太陽，從原生生物到人，都處于永恒的產(chǎn)生和消逝中，處于不斷的流動中，處于不息的運(yùn)動和變化中。只有這樣一個本質(zhì)的差別：在希臘人那里是天才的直覺，在我們這里則是以實(shí)驗(yàn)為依據(jù)的嚴(yán)格科學(xué)的研究的結(jié)果，因而其形式更加明確得多。經(jīng)驗(yàn)主義者蔑視辯證法便受到懲罰：連某些最清醒的經(jīng)驗(yàn)主義者也陷入最荒唐的迷信中，陷入現(xiàn)代唯靈論中去了。辯證法的規(guī)律是從自然界的歷史和人類社會的歷史中抽象出來的。辯證法的規(guī)律無非是歷史發(fā)展的這兩個方面和思維本身的最一般的規(guī)律。它們實(shí)質(zhì)上可歸結(jié)為下面三個規(guī)律：量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律；對立的相互滲透的規(guī)律；否定的否定的規(guī)律。黑格爾的錯誤在于：這些規(guī)律是作為思維規(guī)律強(qiáng)加于自然界和歷史的，而不是從它們中推導(dǎo)出來的。由此就產(chǎn)生了整個牽強(qiáng)的并且常常是令人震驚的結(jié)構(gòu)：世界，不管它愿意與否，必須適應(yīng)于某種思想體系，而這種思想體系本身又只是人類思維的某一特定發(fā)展階段的產(chǎn)物。如果我們把事情順過來，那么一切都會變得很簡單，在唯心主義哲學(xué)中顯得極端神秘的辯證法規(guī)律就會立即變得簡單而朗若白晝了。勞動是一切財(cái)富的源泉。其實(shí)，勞動和自然界在一起才是一切財(cái)富的源泉，自然界為勞動提供材料，勞動把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富。但是勞動的作用還遠(yuǎn)不止于此。勞動是整個人類生活的第一個基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動創(chuàng)造了人本身。這種猿類，大概首先由于它們在攀援時手干著和腳不同的活這樣一種生活方式的影響，在平地上行走時也開始擺脫用手來幫忙的習(xí)慣，越來越以直立姿勢行走。由此就邁出了從猿過渡到人的具有決定意義的一步。手不僅是勞動的器官，它還是勞動的產(chǎn)物。首先是勞動，然后是語言和勞動一起，成了兩個最主要的推動力，在它們的影響下，猿腦就逐漸地過渡到人腦。動物僅僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。這便是人同其他動物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動。到目前為止的一切生產(chǎn)方式，都僅僅以取得勞動的最近的、最直接的效益為目的。那些只是在晚些時候才顯現(xiàn)出來的、通過逐漸的重復(fù)和積累才產(chǎn)生效應(yīng)的較遠(yuǎn)的結(jié)果，則完全被忽視了。原始的土地公有制，一方面同眼界極短淺的人們的發(fā)展?fàn)顟B(tài)相適應(yīng)，另一方面以可用土地的一定剩余為前提，這種剩余為應(yīng)付這種原始經(jīng)濟(jì)的意外的災(zāi)禍提供了某種回旋余地。這種剩余的土地用光了，公有制也就衰落了。而一切較高的生產(chǎn)形式，都導(dǎo)致居民分為不同的階級，因而導(dǎo)致統(tǒng)治階級和被壓迫階級之間的對立；這樣一來，生產(chǎn)只要不以被壓迫者的最貧乏的生活需要為限，統(tǒng)治階級的利益就會成為生產(chǎn)的推動因素。支配著生產(chǎn)和交換的一個個資本家所能關(guān)心的，只是他們的行為的最直接的效益。不僅如此，甚至連這種效益——就所制造的或交換的產(chǎn)品的效用而言——也完全退居次要地位了；銷售時可獲得的利潤成了唯一的動力。資產(chǎn)階級的社會科學(xué)，即古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，主要只研究人以生產(chǎn)和交換為取向的行為在社會方面所產(chǎn)生的直接預(yù)期的影響。這同以這種社會科學(xué)為其理論表現(xiàn)的社會組織是完全相適合的。在各個資本家都是為了直接的利潤而從事生產(chǎn)和交換的地方，他們首先考慮的只能是最近的最直接的結(jié)果。《自然辯證法》（節(jié)選）導(dǎo)讀《自然辯證法》是馬克思主義自然觀和科學(xué)觀的代表作。恩格斯在這部著作中，通過對當(dāng)時自然科學(xué)新成果的概括和總結(jié)，系統(tǒng)闡述了馬克思主義的自然觀，深刻揭示了唯物辯證法的自然科學(xué)基礎(chǔ)，進(jìn)一步豐富和完善了馬克思主義哲學(xué)。一、寫作背景《自然辯證法》的創(chuàng)作是進(jìn)一步豐富和論證馬克思主義哲學(xué)世界觀的需要。確立辯證唯物主義世界觀，不僅要善于總結(jié)社會歷史發(fā)展的規(guī)律和無產(chǎn)階級革命斗爭的經(jīng)驗(yàn)，還必須對自然科學(xué)發(fā)展的成果進(jìn)行概括和總結(jié)。恩格斯研究自然辯證法的根本目的在于，通過總結(jié)和概括自然科學(xué)發(fā)展的新成果，揭示自然發(fā)展變化的規(guī)律，進(jìn)一步論證辯證唯物主義世界觀的科學(xué)性。19世紀(jì)50-60年代，恩格斯開始了對自然觀和科學(xué)觀的系統(tǒng)研究。在全面研究各門科學(xué)的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)研究了19世紀(jì)上半葉自然科學(xué)的“三大發(fā)現(xiàn)”。二、主要內(nèi)容《自然辯證法》作為恩格斯的主要哲學(xué)著作之一，包括10篇論文、169篇札記和片段、2個計(jì)劃草案，內(nèi)容十分豐富。根據(jù)恩格斯為《自然辯證法》擬訂的“1878年的計(jì)劃”，可分為五個部分：一是“歷史導(dǎo)論”，主要是“導(dǎo)言”，闡述了自然科學(xué)發(fā)展的歷史，論證了辯證唯物主義自然觀創(chuàng)立的必然性。二是“黑格爾以來的理論發(fā)展進(jìn)程。哲學(xué)和自然科學(xué)”，說明哲學(xué)對自然科學(xué)的指導(dǎo)作用。三是“辯證法作為科學(xué)”，闡述了辯證法的基本規(guī)律和范疇，并依據(jù)自然科學(xué)材料進(jìn)行了論證。四是“物質(zhì)的運(yùn)動形式以及各門科學(xué)的聯(lián)系”和“各門科學(xué)的辯證內(nèi)容”，闡述了各門自然科學(xué)研究對象和理論內(nèi)容的辯證法。五是“自然界和社會”，主要是《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》，提出了“勞動創(chuàng)造了人本身”的思想，論述了人（社會）和自然相互作用的原理。（一）論述辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀的歷史必然性第一，古代自然哲學(xué)中天才的直覺的自然觀及其局限性。第二，近代自然科學(xué)的興起和形而上學(xué)自然觀的局限。第三，形而上學(xué)自然觀的溶解和辯證唯物主義自然觀的孕育。（二）自然界無限發(fā)展的辯證圖景恩格斯依據(jù)當(dāng)時自然科學(xué)的成就，以系統(tǒng)演化的形式描繪出一幅自然界運(yùn)動和發(fā)展的辯證圖景。從原始星云到人類社會的辯證發(fā)展。恩格斯認(rèn)為，從原始星云到人類社會的演化都是物質(zhì)分化的結(jié)果。原始星云由于收縮和冷卻，分化出無數(shù)個太陽和太陽系。在太陽系的行星即地球上，隨著溫度的下降，從最初熱運(yùn)動占優(yōu)勢，逐漸分化出物理的和化學(xué)的運(yùn)動形式，并從氣態(tài)中分化出液態(tài)和固態(tài)形成不同的圈層，進(jìn)而出現(xiàn)了兩次飛躍：分化出生命和人。第二次飛躍的意義更加偉大，隨同人的出現(xiàn)，我們進(jìn)入了歷史；在人身上，自然界達(dá)到了自我意識。自然界是一個無限發(fā)展過程。在自然界的辯證圖景中，物質(zhì)的任何有限的存在方式，都同樣是暫時的，除了永恒運(yùn)動著的物質(zhì)及其運(yùn)動規(guī)律外，再沒有什么永恒的東西。（三）唯物辯證法對自然科學(xué)的重要作用第一，辯證法的規(guī)律是從自然界和人類社會的歷史中抽象出來的。第二，辯證法對自然科學(xué)來說是最重要的思維形式。第三，物質(zhì)運(yùn)動的形式和各種科學(xué)的聯(lián)系。第四，自然科學(xué)中充滿著辯證法。辯證法對自然科學(xué)的指導(dǎo)意義，還體現(xiàn)在各門學(xué)科的研究過程和理論成果中。（四）自然科學(xué)理論研究中的經(jīng)驗(yàn)主義與理論思維第一，經(jīng)驗(yàn)主義與神秘主義“兩極相聯(lián)”。第二，經(jīng)驗(yàn)主義與自然科學(xué)上的唯心主義。第三，自然科學(xué)研究必須重視“理論的思考”。（五）從自然界向人類社會發(fā)展的辯證法第一，勞動創(chuàng)造了人本身。第二，勞動是“人同其他動物的最終的本質(zhì)的差別”。第三，人在認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律的過程中協(xié)調(diào)自身同自然界的關(guān)系。第四，通過變革資本主義生產(chǎn)關(guān)系實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展。三、重要意義《自然辯證法》是馬克思主義創(chuàng)始人對于自然科學(xué)史的首次專門研究，是在總結(jié)和反思自然科學(xué)理論成果的基礎(chǔ)上對馬克思主義自然觀和科學(xué)觀的首次系統(tǒng)闡發(fā)?！蹲匀晦q證法》總結(jié)了19世紀(jì)中葉自然科學(xué)取得的新成就，深刻闡述了辯證唯物主義的自然觀、認(rèn)識論，辯證法的基本原理和一般規(guī)律，提出了勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中起決定作用的思想，以及人與自然、社會的關(guān)系，不僅開創(chuàng)了自然辯證法研究的先河，而且為馬克思主義哲學(xué)體系的建構(gòu)奠定了更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時，這部著作批判了各種各樣的唯心主義和形而上學(xué)觀念，澄清了一系列理論是非，為無產(chǎn)階級和廣大勞動人民認(rèn)識世界和改造世界提供了思想武器