相關(guān)讀物浙東學(xué)術(shù)即使?fàn)幷摬豢杀苊?，請至少保持風(fēng)度很多人都有這樣的經(jīng)歷，在社交網(wǎng)絡(luò)上看到別人發(fā)表的某個(gè)見解，覺得謬誤至極，于是留言反駁，但往往完全說服不了對方，于是就演變成了一場各執(zhí)己見，最終不歡而散的辯論。更有的時(shí)候，覺得某個(gè)人的觀點(diǎn)荒謬到不可理喻，與自己的“三觀”完全不符，更是恨不得拉黑對方，永不相見。另一些時(shí)候，面對熱點(diǎn)話題我們不可避免地會有自己的觀點(diǎn)和看法，并且想要告訴別人這樣的沖動是很難避免的，因?yàn)槿耸菚伎嫉膭游?。比如巴黎恐襲事件之后，對于歐洲是不是應(yīng)該繼續(xù)接收難民等問題；每個(gè)關(guān)心這件事的人都有自己的看法，也會在轉(zhuǎn)發(fā)微博或者文章的時(shí)候表明自己的傾向和立場。于是，往往會引來持不同觀點(diǎn)的人的駁斥，最終又變成一場兩敗俱傷的口水戰(zhàn)。如果在社交媒體上的爭論不可避免，那我們要做的，就是保持辯論的風(fēng)度。不要把對一種觀點(diǎn)的否定，變成對持這種觀點(diǎn)的那個(gè)人的否定。微博上時(shí)不時(shí)就有人放言“三觀不合取消關(guān)注”，我曾經(jīng)也信奉要憑價(jià)值觀來交朋友，但后來我很快發(fā)現(xiàn)這樣的想法是非常愚蠢的。因?yàn)槊總€(gè)人都是復(fù)雜的，在一個(gè)問題上和你觀點(diǎn)一致的人，在另一個(gè)問題的觀點(diǎn)上往往又會和你唱反調(diào)；在一件事情上大義凜然的，很可能在另一件事情上面目可疑。好不容易找到一個(gè)所謂價(jià)值觀完全吻合的人，結(jié)果有一天糟了，突然發(fā)現(xiàn)他喜歡看《小時(shí)代》……如果總是用排除的方式去交友，那最后可能會把你所有的朋友都刪除掉。也不要試圖說服對方，因?yàn)檫@是一件基本不可能的事情。而且就算說服了對方，對你又有什么意義和幫助呢？討論的目的不是說服對方。討論真正的目的，是傾聽對方的觀點(diǎn)，看看是不是有你沒考慮到的角度，有沒有值得你思考和學(xué)習(xí)的地方，這樣的討論才是對你自己最大的幫助。抱著這樣虛心、謙和的態(tài)度，對方也會投桃報(bào)李，更容易接受或者理解你的觀點(diǎn)。知識卡片1．作家作品章學(xué)誠(1738—1801)，字實(shí)齋，號少巖，會稽(今浙江紹興)人，乾隆四十三年(1778)進(jìn)士。是中國歷史上著名的思想家、文學(xué)家和史學(xué)家。章學(xué)誠一生主修、參修各類地方史志十余部，并撰寫了大量志評著作。晚年目盲，仍孜孜于著述，口授他人代書，卒年64歲。章學(xué)誠終其一生，從事于古今學(xué)術(shù)的總結(jié)批判工作。他建立了較為系統(tǒng)的歷史學(xué)和目錄學(xué)理論，被梁啟超稱為中國方志學(xué)的創(chuàng)始人。他的遺著由其子匯刻成《文史通義》和《校讎通義》，1920年，被合刻為《章氏遺書》。章學(xué)誠的《文史通義》是繼《史通》之后的重要史學(xué)理論著作，重在闡發(fā)史學(xué)的本質(zhì)意義、論述史學(xué)的作用。2．背景資料顧炎武提倡經(jīng)世致用之學(xué)，強(qiáng)調(diào)把“六經(jīng)之指”和“當(dāng)世之務(wù)”結(jié)合起來考察，鑒古知今，以探索未來社會發(fā)展之路?？墒乔宕鷮W(xué)術(shù)后來的發(fā)展，沒有遵循他的路途前進(jìn)。乾隆嘉慶時(shí)期，被稱為清王朝的“盛世”，而“乾嘉學(xué)派”又成為這一盛世在學(xué)術(shù)文化上的點(diǎn)綴。“乾嘉學(xué)派”打著研究經(jīng)典的旗幟，卻對“當(dāng)世之務(wù)”漠不關(guān)心。清朝統(tǒng)治者在高壓的同時(shí)，又采取懷柔政策，通過修史、編書(《古今圖書集成》及《四庫全書》)等手段，網(wǎng)羅“人才”，“凈化”典籍，就更加助長了考據(jù)之風(fēng)。另一方面，與“只見樹木，不見森林”的考據(jù)之學(xué)相反，一些理學(xué)的末流仍然空談天人性命，比顧炎武描述的情狀還要壞。章學(xué)誠的《文史通義》，就是為糾正當(dāng)時(shí)的這兩種學(xué)風(fēng)而創(chuàng)作的?！墩銝|學(xué)術(shù)》是作者逝世的前一年寫成的。那時(shí)，他體弱病沉，眼睛失明，生活非常艱難。本文是《文史通義》中很有分量的一篇，凝聚了作者一生的學(xué)術(shù)思考。3．文化常識《文史通義》是清代史學(xué)家章學(xué)誠積一生學(xué)力著成的史學(xué)論著，凝聚了作者大半生的心血。全書共九卷，分內(nèi)篇、外篇兩部分。作者從乾隆三十六年(1771)[或三十七年(1772)]開始寫作，至嘉慶六年(1801)去世止，歷時(shí)三十年尚未完稿。內(nèi)篇多半泛論文史，外篇論修志體例，闡述甚詳。其論學(xué)主旨，以“考索”與“義理”并重，但反對無目的的考索和空談義理。作者認(rèn)為史書有“比類”與“著述”之分?！氨阮悺笔蔷庉嬍妨?，“著述”則當(dāng)“別出心裁”，自成一家之語。自主學(xué)習(xí)1．易誤讀字天鐸(duó)桎梏(zhìɡù)蕺山(jí)迥殊(jiǒnɡ)2．一詞多義舍eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(后之言著述者，舍今而求古（放棄，舍棄）,屋舍儼然（房屋）,唐浮圖慧褒始舍于其址（居住）,廣成傳舍（賓舍，賓館）,晉楚治兵，遇于中原，其辟軍三舍（行軍三十里為一舍）))制eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(猶且不以空言制勝（取得）,其牙機(jī)巧制（構(gòu)造）,履至尊而制六合（控制）))空eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(我欲托之空言（空洞，抽象）,丈夫何事空嘯傲（徒然，白白地）,若鳶飛空中（天空）,玉壺美酒清若空（什么都沒有）))遇eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(雖源流不異，而所遇不同（遭遇）,秦之遇將軍，可謂深矣（對，對待）,臣以神遇而不以目視（接觸，感觸）,蓋追先帝之殊遇（待遇）))于eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(此宋學(xué)之所以見譏于大雅也（介詞，表被動）,未有不切于人事者（介詞，引出對象，可不譯）,似于人事之外（介詞，在）,授受雖出于一（介詞，從）,先儒以為其功莫大于《春秋》（介詞，表比較）,業(yè)精于勤荒于嬉（介詞，由于）))3．古今異義(1)不可以空言講也古義：兩個(gè)詞，可以用今義：一個(gè)詞，表示許可，能夠，值得等(2)儒者欲尊德性古義：儒家指人的天賦稟性今義：貶斥、譏諷人的話，指特別不能容忍的儀態(tài)、舉止、言語、作風(fēng)等(3)而空言義理以為功古義：兩個(gè)詞，用來作為今義：一個(gè)詞，認(rèn)為(4)此宋學(xué)之所以見譏于大雅也古義：才德高尚的人今義：風(fēng)雅，文雅(5)不如見諸行事之深切著明也古義：具體的歷史事件今義：辦事，行為(6)未有不切于人事者古義：社會現(xiàn)實(shí)、社會生活今義：人員的升遷任免等(7)此其所以卓也古義：……的原因今義：表示因果關(guān)系的連詞(8)而講學(xué)者必有事事古義：談?wù)搶W(xué)問今義：公開講述自己的學(xué)術(shù)理論4．詞類活用而講學(xué)者必有事事(名詞作動詞，做)后人貴經(jīng)術(shù)(意動用法，以……為貴)朱陸異同，干戈門戶(名詞作動詞，動干戈)5．文言句式(1)判斷句此《春秋》之所以經(jīng)世也此其所以卓也此宋學(xué)之所以見譏于大雅也(2)省略句我欲托之(于)空言干戈(以)門戶6．熟語集釋相提并論：把不同的或差別懸殊的人或事物放在一起來談?wù)摶蚩创?。也說相提而論。多用于否定句或反問句中。不得而知：沒有辦法知道；不知道。文本研讀研究天與人的關(guān)系、萬物的天賦和稟性等哲學(xué)范疇的學(xué)問，是不可以憑借抽象的理論說教的。所以司馬遷探究董仲舒的天人性命之說，而創(chuàng)作出流傳千古的《史記》。儒者想推崇人的天賦稟性，卻把抽象地談?wù)摿x理作為夸耀的資本，這就是宋代程、朱和陸、王兩派的理學(xué)被才德高尚的人譏笑的原因。孔子說：“我想把主張寄托在抽象的理論上，不如通過具體的歷史事件表現(xiàn)得深刻、真切、顯著、明白。”這也是《春秋》成為經(jīng)國濟(jì)世之書的原因。像孔子那樣的圣人，為上天宣布教化，尚且不能憑抽象的理論取勝，何況其他人呢？所以善于談?wù)撎烊诵悦f的人，沒有不切近人事的。夏、商、周三代的學(xué)術(shù)，知道有史學(xué)而不知道有經(jīng)學(xué)，這是切近人事的原因；后代的人以經(jīng)術(shù)為貴，是因?yàn)樗褪侨臍v史罷了；近代的儒者談?wù)摻?jīng)學(xué)，好像在人事之外，又有了所謂的義理。浙東之學(xué)，談天人性命之學(xué)必定探究于史學(xué)，這是它之所以卓越不凡的原因。朱陸學(xué)說不同，引起門戶之爭，成為千百年來制約人們的東西，也是千百年來繁雜、棘手的荊棘之林。探究它紛亂的原因，就會發(fā)現(xiàn)是由于他們只傳遞抽象的理論，而不落到實(shí)處。懂得史學(xué)的本原在《春秋》，懂得《春秋》將經(jīng)國濟(jì)世，就會懂得天人性命之說不能靠抽象的理論說教，所以講學(xué)者必須治事，不只是無門戶可持，也是根本沒辦法持門戶的。浙東之學(xué)，雖然源流相同，但由于每個(gè)人的遭遇不同，所以它在世上的表現(xiàn)也就不同，王陽明得到它成就了自己的事業(yè)和功績，劉宗周得到它成就了自己的節(jié)義，黃宗羲得到它而得以隱居，萬氏兄弟得到它則治經(jīng)通史。雖然接受的學(xué)說是一樣的，但表現(xiàn)出來的樣子卻極不相同，這是每個(gè)人都有做事原則的緣故。那些不做他們應(yīng)該做的，卻空談德性、空談問學(xué)的人，就像黃茅白葦，樣子極其相似，卻不得不屬于不同的門類，自以為獨(dú)有見地，所以，只有那些淺陋的儒者們才會進(jìn)行門戶之爭。有人問事業(yè)功績氣節(jié)，果真可以和著述相提并論嗎？回答說：史學(xué)之所以經(jīng)國濟(jì)世，本來就不是抽象的理論說教。就如同六經(jīng)，都出自孔子之手，但先儒們認(rèn)為它們的功勞沒有大于《春秋》的，正是因?yàn)椤洞呵铩非泻袭?dāng)時(shí)的人事罷了。后代的著述者，舍棄當(dāng)今的去尋求古代的，舍棄人事而談天人性命，那就不是我能知道的啦。求學(xué)的人如果不知道這個(gè)道理，就不值得談史學(xué)了?！局髦?xì)w納】《浙東學(xué)術(shù)》是《文史通義》中很有分量的一篇，集中論述了作者治學(xué)要“切合當(dāng)時(shí)人事”的思想，充分表現(xiàn)了作者“經(jīng)世致用”的治學(xué)精神。要點(diǎn)解析主經(jīng)皆史乾嘉時(shí)期，由于社會政治原因，學(xué)術(shù)考據(jù)之風(fēng)盛行。面對學(xué)者放棄經(jīng)世致用的理念，只顧埋頭于故紙堆里做考證學(xué)問的現(xiàn)象，章學(xué)誠提出“六經(jīng)皆史”的觀點(diǎn)，指出“三代學(xué)術(shù)，知有史而不知有經(jīng)，切人事也；后人貴經(jīng)術(shù)，以其即三代之史耳；近儒談經(jīng)，似于人事之外，別有所謂義理矣”。章學(xué)誠提出的“六經(jīng)皆史”的觀點(diǎn)，剝?nèi)チ恕傲?jīng)”神圣的外衣，把它當(dāng)做古史來考察，還經(jīng)書以本來面目，提出學(xué)術(shù)研究必須“切合當(dāng)時(shí)人事”，強(qiáng)調(diào)史學(xué)要經(jīng)世致用，補(bǔ)弊救偏，擴(kuò)大了歷史研究領(lǐng)域，對空談性命的宋學(xué)和煩瑣考證的明“漢學(xué)”都是一種有力的沖擊。文本探究1．浙東學(xué)術(shù)是怎樣一個(gè)學(xué)術(shù)流派？它的發(fā)展經(jīng)歷了幾個(gè)時(shí)期？思路提示：浙江自古為“文化之邦”，宋明以后，更是人才輩出，學(xué)派林立，文化繁榮，形成了在中國文化史上著名的“浙東學(xué)派”。這個(gè)學(xué)派在宋明清時(shí)期的思想文化史上占有主導(dǎo)地位，對近代中國也產(chǎn)生過非常大的影響。大致上看，浙東學(xué)派的發(fā)展可以分為四個(gè)階段。第一階段是北宋時(shí)期，這是浙東學(xué)術(shù)的萌芽時(shí)期。第二階段是南宋時(shí)期，這時(shí)形成了浙東諸學(xué)派。第三階段是明代，這個(gè)時(shí)期主要是以陽明心學(xué)的興起為主要內(nèi)容。第四階段是清代的浙東學(xué)派。這個(gè)時(shí)期是浙東學(xué)術(shù)的全盛時(shí)期，主要代表有一代大儒黃宗羲、史論大家章學(xué)誠、史學(xué)纂修專家邵晉涵等。2．明清之際的浙東學(xué)術(shù)具有怎樣的特點(diǎn)？思路提示：①浙東學(xué)術(shù)是適合商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的觀念形態(tài)。黃宗羲明確提出了“工商皆本”的思想，認(rèn)為凡“不切于民用”的皆為“末”，批評“世儒不察，以工商為末，妄議抑之”，這顯然是適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思想。②浙東學(xué)術(shù)在客觀上起到了破除傳統(tǒng)觀念的思想解放作用。如王陽明的心學(xué)思想，以明白的語言，肯定“良知”“吾心”是判別是非、善惡的標(biāo)準(zhǔn)。這在當(dāng)時(shí)可以說是對儒家傳統(tǒng)和經(jīng)典的權(quán)威性的大膽挑戰(zhàn)，對于沖破長期被程朱理學(xué)控制的局面，活躍學(xué)術(shù)空氣，解放人們思想，起到了積極的作用。③浙東學(xué)術(shù)的主體道德意識學(xué)說在中國倫理思想史上有積極作用。④浙東學(xué)術(shù)為我國的教育思想史積累了寶貴的財(cái)富。浙東學(xué)派的各代表人物不僅是深刻的思想家，而且也是熱心于教育事業(yè)的教育家。⑤浙東學(xué)術(shù)特別是陽明心學(xué)促進(jìn)了明清之際及以后的啟蒙思想。古人愛書軼事劉鍇敬書若神。北宋文學(xué)家、史學(xué)家司馬光不僅藏書，還視書為神。他看書時(shí)，不僅要凈手、沐浴，而且還把案幾擦得干干凈凈；書讀完后，還要規(guī)規(guī)矩矩地放在原來的位置。晚年時(shí)，他曾多次教導(dǎo)子孫：商者謀財(cái)，智者藏書。為書易莊。明代文學(xué)家、史學(xué)家王世貞“藏書甚富”，自稱平生所購《周易》《禮經(jīng)》《毛詩》《左傳》《史記》《三國志》《唐書》之類，過3000余卷，均為宋本精槧。史載，王世貞酷愛宋刻舊版，某書商欲出售宋版《兩漢書》，王世貞往購，書商趁機(jī)抬價(jià)，王世貞囊中羞澀，竟然以一座莊園換了《兩漢書》。聚書成巢。南宋大詩人陸游也是位藏書家。史載，陸游從蜀地離任時(shí)，竟將全部家產(chǎn)變賣而購買了書籍。陸游的藏書究竟有多少自己也說不清，“或棲于櫝，或陳于前，或枕于床，俯仰四顧，無非書者”。于是，他干脆把自己的書房命名為“書巢”。愛書辭官。明代藏書家胡震亨家中藏書逾萬卷，人稱“博物君子”。胡震亨在固城任教諭時(shí)，朝廷擢升他為德州知州?？伤麨榱耸刂皇业牟貢?，居然托病不出，而且還在朝廷的任命書上題了兩句詩：“自愛小窗吟好句，不隨五馬渡江來?！钡湟沦彆?。明代學(xué)者胡應(yīng)麟視書如妻，每每遇到好書，便傾囊而購。遇到手頭不寬裕時(shí)，竟然賣掉妻子的首飾、典掉自己的衣服而去換書。史載，十余年間，此公典盡家產(chǎn)，共得書42380卷，就藏書而言可謂富甲一方。撇財(cái)救書。明代浙江藏書家王文祿愛書簡直到了“忘生”的程度，他把自己多年收藏來的書都放在一座樓內(nèi)。一年冬天，書樓不慎失火，家人急忙把王文祿拉出火海，又急忙去搶家財(cái)。王文祿見狀大呼：“請只救書，其他不管！”活脫一副“要書不要命”的書癖模樣。父子賽書。明代藏書家徐與參、徐介壽父子倆都視書如命，家中藏書達(dá)五萬卷。父子倆平時(shí)經(jīng)常分頭外出購書，到年底時(shí)擺開家庭擂臺：看誰藏的書多。每當(dāng)父子倆賽書時(shí)，十里八村的人們都去觀看，猶如廟會一般，熱鬧非凡。借書不孝。清代藏書家唐堯臣藏書萬卷，他擔(dān)心日后自己的藏書外流，便刻了一方“借書不孝”的印，蓋在家里的藏書上。以此告誡后人：藏書不可輕易外流。其愛書之癖一時(shí)傳為美談。先朝有詔。清代藏書家瞿紹基藏書10萬多冊，其中多數(shù)是古籍。喜好古籍的光緒皇帝曾多次派人到瞿家借書。光緒帝還曾以三品官、白銀30萬兩為條件，欲交換瞿家一部古籍。瞿紹基不舍，便以“先朝有詔，不便出兌”為由，讓光緒帝吃了閉門羹。書有所托。在很多人看來，藏書家都吝書如命，事實(shí)上也不盡然。明代江蘇有位藏書家名叫楊循吉，他一生藏書10萬余卷。進(jìn)入暮年時(shí)，他將自己多年珍藏的書籍分散給愛書的好友了，他認(rèn)為：書猶女兒，必須嫁個(gè)好婆家；“朋友有讀者，悉當(dāng)相奉捐。勝付不肖子，持去將鬻錢”。(時(shí)間：45分鐘滿分：60分)一、基礎(chǔ)訓(xùn)練(18分)1．下列句子中，加點(diǎn)詞的解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()(3分)A．故司馬遷本董氏天人性命之說本：探究。B．而空言義理以為功功：功績。C．知史學(xué)之本于《春秋》知：懂得。D．不特?zé)o門戶可持持：掌管。解析D項(xiàng)，持：依靠，憑借。答案D2．下列各句中，加點(diǎn)詞的意義完全相同的一組是()(3分)A.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(舍今而求古,舍舟登彼岸，無言奈若何))B.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(猶且不以空言制勝,水因地而制流))C.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(不可以空言講也,亂石穿空，驚濤拍岸))D.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(而所遇不同,百世之良遇也))解析A項(xiàng)均為動詞，舍棄，放棄。B項(xiàng)，動詞，取得/動詞，控制；C項(xiàng)，形容詞，空洞的，抽象的/名詞，天空；D項(xiàng)，動詞，遭遇/名詞，機(jī)遇，機(jī)會。答案A3．下列加點(diǎn)的“于”字意義用法與例句相同的一項(xiàng)是()(3分)例句：授受雖出于一A．取之于藍(lán)，而青于藍(lán)B．得復(fù)見將軍于此C．冰，水為之，而寒于水D．臣誠恐見欺于王而負(fù)趙解析A項(xiàng)和例句均為介詞，從。B項(xiàng)，介詞，在；C項(xiàng)，介詞，表比較；D項(xiàng)，介詞，表被動。答案A4．下列各句中，加點(diǎn)的詞語古今同義的一項(xiàng)是()(3分)A．不如見諸行事之深切著明也B．而講學(xué)者必有事事C．故惟陋儒則爭門戶也D．未有不切于人事者解析A項(xiàng)，古義：具體的歷史事/今義：做事；B項(xiàng)，古義：談?wù)搶W(xué)問/今義：公開講述自己的學(xué)術(shù)理論；D項(xiàng)，古義：社會現(xiàn)實(shí)/今義：事理人情。答案C5．下列句子中，加點(diǎn)的詞為意動用法的一項(xiàng)是()(3分)A．而講學(xué)者必有事事B．不得不殊門戶C．授受雖出于一D．后人貴經(jīng)術(shù)解析D項(xiàng)，形容詞的意動用法，以……為貴，看重；A項(xiàng)，名詞作動詞，做；B項(xiàng)，形容詞作動詞，屬于不同的；C項(xiàng)，數(shù)詞作名詞，一樣的(學(xué)說)。答案D6．下列句子中，句式特點(diǎn)不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是()(3分)A．此宋學(xué)之所以見譏于大雅也B．不拘于時(shí)，學(xué)于余C．乃為人欲引去D．言性命者必究于史解析D項(xiàng)，為介詞結(jié)構(gòu)后置句，其余三項(xiàng)均為被動句。答案D二、閱讀理解(35分)(一)課內(nèi)閱讀(17分)閱讀文本選段，完成7～10題。天人性命之學(xué)，不可以空言講也。故司馬遷本董氏天人性命之說，而為經(jīng)世之書。儒者欲尊德性，而空言義理以為功，此宋學(xué)之所以見譏于大雅也。夫子曰：“我欲托之空言，不如見諸行事之深切著明也?！贝恕洞呵铩分越?jīng)世也。圣如孔子，言為天鐸，猶且不以空言制勝，況他人乎？故善言天人性命，未有不切于人事者。三代學(xué)術(shù)，知有史而不知有經(jīng)，切人事也；后人貴經(jīng)術(shù)，以其即三代之史耳；近儒談經(jīng)，似于人事之外，別有所謂義理矣。浙東之學(xué)，言性命者必究于史，此其所以卓也。朱陸異同，干戈門戶，千古桎梏之府，亦千古荊棘之林也。究其所以紛綸，則惟騰空言而不切于人事耳。知史學(xué)之本于《春秋》，知《春秋》之將以經(jīng)世，則知性命無可空言，而講學(xué)者必有事事，不特?zé)o門戶可持，亦且無以持門戶矣。浙東之學(xué)，雖源流不異，而所遇不同，故其見于世者，陽明得之為事功，蕺山得之為節(jié)義，梨洲得之為隱逸，萬氏兄弟得之為經(jīng)術(shù)史裁。授受雖出于一，而面目迥殊，以其各有事事故也。彼不事所事，而但空言德性，空言問學(xué)，則黃茅白葦，極面目雷同，不得不殊門戶，以為自見地耳，故惟陋儒則爭門戶也。7．下列語句中，加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是()(3分)A．未有不切于人事者切：切合。B．言性命者必究于史究：考究。C．知史學(xué)之本于《春秋》本：根本。D．不特?zé)o門戶可持特：只是。解析C項(xiàng)，本：發(fā)源、來源。答案C8．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是()(3分)A.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(而為經(jīng)世之書,言為天鐸))B.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(未有不切于人事者,先儒以為其功莫大于《春秋》))C.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(知有史而不知有經(jīng),而所遇不同))D.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(以其即三代之史耳,猶且不以空言制勝))解析C項(xiàng)，都是連詞，表轉(zhuǎn)折；A項(xiàng)，動詞，寫作/介詞，替；B項(xiàng)，介詞，引出動作對象/介詞，表比較；D項(xiàng)，介詞，因?yàn)?介詞，憑。答案C9．下列對有關(guān)文句含義的理解，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A．作者認(rèn)為，司馬遷本著董仲舒的天人性命之說，而不用空洞抽象的理論，寫出了有益于治國安邦的著作《史記》。B．宋明理學(xué)被才德高尚的人譏諷的原因是那些想尊崇人的天賦稟性的儒生，只抽象地談?wù)摿x理來作為治學(xué)的功績。C．朱熹和陸九淵持議不同，為門戶之見大加攻伐，他們的爭論是束縛人們思想的所在，也是多年來學(xué)術(shù)研究的誤區(qū)。D．作者認(rèn)為，浙東學(xué)術(shù)各派雖然源流不同，境遇不同，在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)也不同，但他們的卓異處是有各自的事可做。解析D項(xiàng)，分析理解錯(cuò)誤，根據(jù)文意應(yīng)為：浙東學(xué)術(shù)，雖然源流是一樣的，但因?yàn)樗麄兊木秤霾煌?，在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)也不同。答案D10．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(6分)(1)后人貴經(jīng)術(shù)，以其即三代之史耳。譯文：________________________________________________________________________(2)究其所以紛綸，則惟騰空言而不切于人事耳。譯文：________________________________________________________________________答案(1)后人看重經(jīng)術(shù)，因?yàn)樗褪侨臍v史啊。(2)推究他們爭論紛亂的緣故，是因?yàn)樗麄冎皇欠蟹袚P(yáng)揚(yáng)地爭論空話而不切合社會現(xiàn)實(shí)罷了。(二)課外閱讀(18分)閱讀下面的文言文，完成11～14題。與薛壽魚書①[清]袁枚天生一不朽之人，而其子若②孫必欲推而納之于必朽之處，此吾所為悁悁而悲也。夫所謂不朽者，非必周、孔而后不朽也。羿之射，秋之弈，俞跗之醫(yī)，皆可以不朽也。使必待周、孔而后可以不朽，則宇宙間安得有此紛紛之周、孔哉！子之大父一瓢先生，醫(yī)之不朽者也，高年不祿③。仆方思輯其梗概以永其人，而不意寄來墓志無一字及醫(yī)，反托于與陳文恭公講學(xué)云云。嗚呼！自是而一瓢先生不傳矣，朽矣！夫?qū)W在躬行，不在講也。圣學(xué)莫如仁，先生能以術(shù)仁其民，使無夭札④，是即孔子“老安少懷”之學(xué)也。素位而行，學(xué)孰大于是！而何必舍之以他求？文恭相公也子之大父布衣也相公借布衣以自重則名高而布衣挾相公以自尊則甚陋今執(zhí)途之人而問之曰：“一瓢先生非名醫(yī)乎？”雖子之仇，無異詞也。又問之曰：“一瓢先生其理學(xué)乎？”雖子之戚，有異詞也。子不以人所共信者傳先人，而以人所共疑者傳先人，得毋以“藝成而下⑤”之說為斤斤乎？不知藝即道之有形者也。精求之，何藝非道？貌襲之，道藝兩失。醫(yī)之為藝，尤非易言，神農(nóng)始之，黃帝昌之，周公使冢宰領(lǐng)之，其道通于神圣。今天下醫(yī)絕矣，惟講學(xué)一流轉(zhuǎn)未絕者，何也？醫(yī)之效立見，故名醫(yī)百無一人；學(xué)之講無稽，故村儒舉目皆是。子不尊先人于百無一人之上，而反賤之于舉目皆是之中，過矣！仆昔疾病，性命危篤，爾時(shí)雖十周、程、張、朱⑥何益？而先生獨(dú)能以一刀圭⑦活之，仆所以心折而信以為不朽之人也。慮此外必有異案良方，可以拯人，可以壽世者，輯而傳焉，當(dāng)高出語錄陳言萬萬。而乃諱而不宣，甘舍神奇以就臭腐，在理學(xué)中未必增一偽席，而方伎中轉(zhuǎn)失一真人矣。豈不悖哉！豈不惜哉！(選自《小倉山房文集》，有刪節(jié))【注】①此文是袁枚寫給名醫(yī)薛雪(號一瓢)之孫薛壽魚的一封信，信中借如何評價(jià)薛雪，批評了當(dāng)時(shí)重理學(xué)輕技藝的社會風(fēng)氣。②若：和，同。③不祿：死的委婉說法。④夭札：因病而早死。⑤藝成而下：語出《禮記·樂記》“德成而上，藝成而下”。藝，技藝。⑥周、程、張、朱：即周敦頤、程顥、程頤、張載、朱熹，均為理學(xué)家。⑦刀圭：用來量取藥末的器具，代指藥物。11．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()(3分)A．文恭相/公也/子之大父/布衣也/相公借布衣以自重/則名高/而布衣扶相公以自尊/則甚陋/B．文恭/相公也/子之大父/布衣也/相公借布衣以自重/則名高/而布衣扶相公以自尊/則甚陋/C．文恭相/公也/子之大父/布衣也/相公借布衣以自重/則名高/而布衣扶相公以自/尊則甚陋/D．文恭/相公也/子之大父/布衣也/相公借布衣以自重/則名高/而布衣扶相公以自/尊則甚陋/解析原文為：文恭，相公也；子之大父，布衣也，相公借布衣以自重，則名高；而布衣扶相公以自尊，則甚陋。答案B12．下列對文中加點(diǎn)詞語的解說不正確的一項(xiàng)是()(3分)A．羿：帝堯時(shí)期的射師，嫦娥的丈夫，被帝堯封于商丘。他善于射箭，曾經(jīng)幫助堯帝射下九日，只留一日，給大地帶來復(fù)蘇的生機(jī)，人們尊稱他為“大羿”。B．布衣：麻布衣服，古時(shí)老百姓只能穿麻布衣服。本處指平民百姓。C．相公：古代妻子對丈夫的稱呼，也是君子、生員(秀才、相公)、宰相等的另外一種叫法。本處應(yīng)該是指一種稱呼。D．小倉山房：袁枚曾筑隨園于江寧(今江蘇南京)小倉山，并題其室曰“小倉山房”，故以名集。解析本處應(yīng)該是相對于下文中的“布衣”，可以理解為“高官”。答案B13．下列對本文的理解，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A．周公、孔子是不朽的，精通某種技藝的人也可以不朽。B．薛雪留下的奇特病案和有效方劑比理學(xué)語錄有意義得多。C．醫(yī)術(shù)也是仁術(shù)，薛雪通過行醫(yī)實(shí)踐了孔子的仁學(xué)，體現(xiàn)出他的價(jià)值。D．薛雪行醫(yī)救人很有成就，但盛年辭世，令人痛惜。解析“盛年辭世，令人痛惜”錯(cuò)誤，在文章第二段中說“高年不祿”，再結(jié)合【注】③的解釋，可知薛雪不是“盛年辭世”。作者在最后痛惜的是，一瓢先生是一位名醫(yī)，可一瓢先生的孫子在其祖父的墓志銘中不談其不朽的醫(yī)術(shù)醫(yī)德，反而去談其無所謂的理學(xué)成就。答案D14．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(9分)(1)雖子之仇，無異詞也。譯文：________________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)子不以人所共信者傳先人。譯文：________________________________________________________________________________________________________________________________________________(3)而先生獨(dú)能以一刀圭活之，仆所以心折而信以為不朽之人也。譯文：________________________________________________________________________________________________________________________________________________解析本題考查文言文翻譯的能力。所給的句子，特別是句中生僻短語或字詞，一定要結(jié)合上下文進(jìn)行揣摩推斷含義。注意句子中虛詞的用法和意義，并用恰當(dāng)?shù)谋硎鍪咕湟飧?。答?1)即使是您的仇人，也不會有不同的說法。(2)您不用人們都相信的事來為過世的祖父作傳。(3)而唯獨(dú)一瓢先生能用少許藥物救活我，(這)就是我從內(nèi)心折服而確實(shí)認(rèn)為他是不朽之人的原因?！緟⒖甲g文】天生是一個(gè)不朽的人，可是他的子孫卻一定要把他推到必然腐朽的地方去，這是我憂悶悲傷的原因啊。所謂不朽的人，并不一定是周公、孔子那樣的人然后才不朽。后羿的箭法，弈秋的棋藝，俞跗的醫(yī)術(shù)，都可以不朽。如果一定要等待像周公、孔子那樣的人然后才可以不朽，那么宇宙間哪有這么多的周公、孔子呢！您的祖父一瓢先生，是不朽的醫(yī)家，高壽去世。我正想輯錄他主要的醫(yī)學(xué)成就，以便使他長存不朽，卻沒料到您寄來的墓志銘沒有一字談及他的醫(yī)術(shù)，反而假托于陳文恭先生講學(xué)等等。唉！自此而一瓢先生不被傳揚(yáng)了，磨滅了！學(xué)問貴在身體力行，不在空談。最高明的學(xué)問沒有什么比得上仁學(xué)，先生能用醫(yī)術(shù)愛他的民眾，使他們不因疾病而早喪，這就是孔子的“老年人要使他們安寧、青年人要使他們懷歸”的學(xué)問。不居官位卻能奉行仁學(xué)，還有什么比這更偉大！又何必舍棄此而追求其他呢？陳文恭是高官，您的祖父是平民。高官借百姓來抬高自己，名聲就高雅；可是百姓倚仗高官來抬舉自己，就很卑下了。如果您隨意拉住過路人問他們說：“一瓢先生不是名醫(yī)嗎？”即使是您的仇人，也不會有不同的說法。又問他們說：“一瓢先生他是理學(xué)家嗎？”即使是您的親戚，也會有不同的意見。您不用人們都相信的事來為過世的祖父作傳，卻用人們共同懷疑的理學(xué)空言為先人立傳，莫不是被“藝成而下”的說法拘泥了吧？不知道技藝就是仁道的具體體現(xiàn)。精心地探索它，哪種技藝不是仁道？如果只是從表面上仿效它，仁道、技藝都會失去。