天問千聲悲故國(guó)，江咽萬語吊斯人屈原寫作背景屈原與懷王同祖，他當(dāng)左徒，是以宗親而任重臣。楚懷王死后，長(zhǎng)子頃襄王繼位，以其弟子蘭為令尹。當(dāng)時(shí)，楚國(guó)人都責(zé)怪子蘭勸懷王入秦的過錯(cuò)，所以，屈原受到廣泛的同情。但子蘭非但不思其過，反而唆使上官大夫向頃襄王誹謗屈原。頃襄王一怒之下，再次把屈原流放到江南地區(qū)。他遠(yuǎn)離故國(guó)，又無職位，對(duì)于國(guó)家、宗族之事只有悲嘆而已。于是，他就慢慢地順著沅江，向長(zhǎng)沙走去。屈原回楚不可能，遠(yuǎn)游、求賢又不成，這時(shí)他“被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁”，故憂愁幽思而作《離騷》。

“

屈平疾王聽之不聰也，讒諂（chánchǎn）之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》?！半x騷”者，猶離憂也。夫天者，人之始也;父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也，疾痛慘怛（dá），未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間（jiàn）之，可謂窮矣!信而見疑，忠而被謗，能無怨乎?屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。寫作原因關(guān)于《離騷》《楚辭》與《離騷》

《楚辭》：西漢劉向輯錄的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)詩(shī)歌總集，是浪漫主義文學(xué)源頭。書名

楚辭：指戰(zhàn)國(guó)時(shí)以屈原為代表創(chuàng)作的帶有濃厚楚地色彩的新詩(shī)體。詩(shī)體

《離騷》：《楚辭》中的名篇，是屈原的代表作。是中國(guó)古代文學(xué)史上最長(zhǎng)的一首浪漫主義的政治抒情詩(shī)，也是我國(guó)古代浪漫主義文學(xué)的源頭。文學(xué)常識(shí)節(jié)日PPT模板http:///jieri/歷史地位中國(guó)歷史上一位偉大的愛國(guó)詩(shī)人。中國(guó)浪漫主義文學(xué)的奠基人，以屈原作品為主體的《楚辭》是中國(guó)浪漫主義文學(xué)的源頭之一，對(duì)后世詩(shī)歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！俺o”的創(chuàng)立者和代表作家，開辟了“香草美人”的傳統(tǒng)，被譽(yù)為“楚辭之祖”。惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。——毛澤東《沁園春?雪》楚辭《離騷》詩(shī)經(jīng)《國(guó)風(fēng)》“風(fēng)騷”也因此成為文學(xué)的代名詞。各領(lǐng)風(fēng)騷：各在自己所在的領(lǐng)域有作為?！对?shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《楚辭》是我國(guó)第一部文人創(chuàng)作的詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義

浪漫主義開創(chuàng)詩(shī)風(fēng)帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降?；视[揆余初度兮，肇錫余以嘉名。名余曰正則兮，字余曰靈均。紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。汨余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路。誦讀文本，讀準(zhǔn)字音yìzōukuízhàocìchónghùpìzhǐyùqiānpídǎorènhuìqíjìchěng長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)。背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度。忳郁邑余侘傺兮，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也。寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。鷙鳥之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰異道而相安？屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。kuājījījiǎnsuìxiāngchǎimiǎntúnyìchàchìkèzhìyuángòuzhuó誦讀文本，讀準(zhǔn)字音悔相道之不察兮，延佇乎吾將反?；仉捃囈詮?fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)。步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服。制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。民生各有所樂兮，余獨(dú)好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲？zhùgāojiāojìjíxiàng誦讀文本，讀準(zhǔn)字音1.閱讀一、二兩段，說一說“我的”“有內(nèi)美”和“重修能”體現(xiàn)在哪些方面？研讀第一二段紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。（一二兩段過渡句）

生得日月之良，是天賦我美質(zhì)于內(nèi)也?！祆洹冻o集注》

內(nèi)美是得之祖、父與天者，修能是勉之于己者?！翳ァ冻o集解》第一段帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名。名余曰正則兮，字余曰靈均。遠(yuǎn)代子孫對(duì)已故父親的美稱正當(dāng)寅年的別稱孟春正月。正月為陬，又稱寅月降生我，古時(shí)不論貴賤都可自稱朕，至秦始皇始定為皇帝的自稱。測(cè)度觀察出生時(shí)的情況開始美好n→v命名n→v起字賜狀語后置句我是顓頊（zhuānxū）帝的遠(yuǎn)代子孫(即楚王的同宗)，父親名為伯庸。正當(dāng)寅年的寅月寅日，我降生了。先父觀察衡量我降生時(shí)的情況，一出生就賜給我美名。給我取本名叫正則啊，給我表字叫靈均。譯文梳理文意帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。自敘族源出身，將高陽奉為遠(yuǎn)祖，表明對(duì)華夏文化的認(rèn)同。出生與寅年寅月寅日，就楚國(guó)風(fēng)俗而言，是很吉祥的。出身高貴吉祥梳理文意皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名：名余曰正則兮，字余曰靈均。《屈原列傳》：屈原者，名平?！队衿罚壕揭?。王逸：正，平也；則，法也。正道直行，嚴(yán)于律己；稟賦良善，公平均一。

名字美好蘊(yùn)含政治理想研讀第一段——“內(nèi)美”2.自述出身與身世的用意？帝高陽之苗裔兮朕皇考曰伯庸楚王同宗出身高貴攝提貞于孟陬兮惟庚寅吾以降生逢三寅降生祥瑞名余曰正則兮字余曰靈均賜予嘉名寓意美好用意：強(qiáng)調(diào)自己的高貴和不凡。說明自己與楚王是同宗，對(duì)楚國(guó)的興亡負(fù)有義不容辭的責(zé)任，同時(shí)也為他至死都不離開楚國(guó)埋下了伏筆。意在表明降生在這一時(shí)刻，“生的偉大”，像是負(fù)有上蒼的使命來到人世，天降大任于斯人。

同時(shí)源于他“美政”的政治理想。他認(rèn)為只有圣君賢相才能改變楚國(guó)的政治和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使楚國(guó)強(qiáng)大起來。自己是圣君的后裔，有做賢相的才能，是實(shí)現(xiàn)“美政”的人才。第二段紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。汨余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。盛多美好的容態(tài)連綴、聯(lián)結(jié)水流很快的樣子，喻時(shí)間過得飛快等待我既有這么多美好的內(nèi)在品質(zhì)，又加上美好的容態(tài)。肩披江離和長(zhǎng)在幽僻處的白芷，將秋天的蘭花連綴起來做成佩飾。我自念光陰如流水逝去，心憂歲月不等待我。早晨我采擷坡上的木蘭，晚上摘取洲中的宿莽。加披僻作為佩飾拔取采摘第二段日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路。迅速代指有才德的、有作為的人。屈原自指/楚懷王時(shí)序更替法度、準(zhǔn)則時(shí)光迅速地運(yùn)行不停留啊，春天與秋天時(shí)序更替。想到草木也有凋零之時(shí)啊，便害怕美人也將衰老。何不把握壯年拋棄穢政啊，何不改變現(xiàn)行的法度？乘著駿馬奔馳啊，來吧，我愿做向?qū)г谇伴_路！喻晚年前驅(qū)久留想到把握壯年導(dǎo)研讀第二段——“修能”3.“江離”“辟芷”“秋蘭”“木蘭”“宿莽”等有什么象征意義？

這些事物在詩(shī)中有什么表達(dá)效果？江離也就是芎，或者叫川芎，為傘形花科，這一科的植物多有特殊香味，比如常見的芹菜、香菜。川芎自古即為重要的香料植物，也是一味中藥，古人除食用外，也常隨身佩戴。白芷得名于“根長(zhǎng)尺余，白色”，也是一味中藥。白芷葉片中含有揮發(fā)性的香氣物質(zhì)，古人常佩戴在身上，或者用于沐浴。研讀第二段——“修能”3.“江離”“辟芷”“秋蘭”“木蘭”“宿莽”等有什么象征意義？

這些事物在詩(shī)中有什么表達(dá)效果？秋蘭是國(guó)蘭中蘭科蘭屬建蘭中大部分蘭花的俗名。因這類蘭多在秋天開花，故名，并作為傳統(tǒng)園藝名稱之一，花有幽香。鄭燮《高山幽蘭》：千古幽貞是此花，不求聞達(dá)只煙霞。木蘭科下面還有木蘭屬、木蓮屬、含笑屬等植物，其花都香氣怡人，可稱為香木，其去皮而不死?；ê枷阌?，可提取配制香精或制浸膏。屈原《離騷》：朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英！宿莽，意指一種終冬不死且葉含香氣的植物，可能是現(xiàn)今所說的水莽草?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》提到的莽草，與水莽草有關(guān)聯(lián)，其性味辛溫，可用于治療風(fēng)頭癰腫、乳癰、疝瘕等疾病，但同時(shí)也具有毒性，可用來殺蟲魚。3.“江離”“辟芷”“秋蘭”“木蘭”“宿莽”等有什么象征意義？

這些事物在詩(shī)中有什么表達(dá)效果？研讀第二段——“修能”研讀第二段江離：香草。辟芷：幽僻處的香草。秋蘭：秋天盛開的蘭花。木蘭：香樹。去皮而不死。宿莽：經(jīng)冬不凋的草。（取其堅(jiān)守傲骨）（取其頑強(qiáng)不息）（取其志趣高潔）（取其淡泊寧?kù)o）（取其芬芳無比）整體象征：美好的品德，高尚的情懷，遠(yuǎn)大的志向，出色的才干。善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬賢臣；虬龍鸞鳳，以托君子；飄風(fēng)云霓，以為小人?！跻荨峨x騷經(jīng)序》美人乘騏驥喻才德、有作為的人比喻追求和實(shí)現(xiàn)美好的政治理想知識(shí)鏈接——“香草美人”②楚國(guó)“原始的巫文化”

“周禮既廢，巫風(fēng)大興；楚越之間，其風(fēng)尤盛?！?/p>

楚地臨近水源，草木茂盛，花開遍地。祭祀者在活動(dòng)前需要潔身沐浴，用香花裝扮自己，祭祀過程中以香花草木作為供奉，以示尊敬。由此，屈原將“香草美人”作為一切美好光明的象征引入到創(chuàng)作中。1.“香草美人”的淵源①《詩(shī)經(jīng)》中以香草花木做喻“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”——《詩(shī)經(jīng)·周南·桃夭》

2.“香草美人”的象征意義（1）“香草”：美德、美政①美德：暗喻屈原自身對(duì)美好品德的堅(jiān)守和追求。（文人風(fēng)骨）②美政：屈原渴望遇見志同道合、心懷天下的高尚之士，齊心協(xié)力創(chuàng)造充滿香氣的美好社會(huì)。（2）“美人”：其一指代屈原自己，其二是暗喻賢明君王。“香草美人”的象征意義：指高潔的品質(zhì)、美好的政治理想。知識(shí)鏈接——“香草美人”“移情”技法的運(yùn)用《離騷》中作者常以“香草”“美人”來比喻自己、賢士和君王，并表達(dá)政治理想，這是《離騷》的一大藝術(shù)特色，這種方法也叫“移情法”，即不直接說出自己想說的話，而是把它寄寓于某一物上，也就是“移情于物”。移情是將作者或作品中人物的主觀情感投射到客觀事物上，使無生命或非人類的對(duì)象似乎具有了情感或意識(shí)。這種手法讓讀者感受到物象背后的情感色彩，仿佛這些物象能反映或強(qiáng)化人物的內(nèi)心世界。移情強(qiáng)調(diào)的是情感的轉(zhuǎn)移與共鳴，通過描述事物時(shí)賦予其人的情感，達(dá)到“物我合一”的效果。4.第二段接連出現(xiàn)兩個(gè)“恐”字，作者“恐”什么?研讀第二段“恐年歲之不吾與”：擔(dān)心光陰似水，時(shí)不我待。“恐美人之遲暮”：美人指有才德、有作為的人。（1）美人指自己，擔(dān)憂的是歲月無情，來日無多，希望能把握住短暫的人生，振興楚國(guó)。強(qiáng)調(diào)詩(shī)人迫不及待的報(bào)國(guó)之心。（2）美人指楚王，擔(dān)憂的是楚王衰老不堪大任，更擔(dān)憂的是楚王不思變革、不圖進(jìn)取、茍且偷安、昏聵誤國(guó)。

（國(guó)家至上、忠君憂民）焦慮不已憂國(guó)憂民美好的品德高尚的情操香草：江離、辟芷、秋蘭、木蘭、宿莽行為：扈江離與辟芷、紉秋蘭、搴木蘭、攬宿莽修身養(yǎng)性美人比喻才德、有作為的人乘騏驥比喻追求和實(shí)現(xiàn)美好的政治理想修身治國(guó)急切改革、躊躇滿志甘當(dāng)先驅(qū)，奮發(fā)有為第二段概括：敘述自已的才能修養(yǎng)、憂慮希望,表達(dá)立志改革,愿為前驅(qū)的報(bào)國(guó)之情。研讀第二段的主要內(nèi)容他的理想實(shí)現(xiàn)了嗎？5.閱讀第三段，說一說屈原的處境以及他又是如何面對(duì)的？第三段長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。嘆息人生長(zhǎng)嘆一聲掩面而泣，我哀傷人生多災(zāi)多難。我雖然崇尚美德而約束自己，(可)早上進(jìn)諫晚上就遭貶黜。既因?yàn)槲矣孟戕プ髋鍘ФH黜我啊，又因?yàn)槲也烧总茷轱椂o我加上罪名。這是我心所崇尚的美德啊，縱使死上千萬次我也決不后悔。譯文喻束縛、約束諫諍掩面而泣貶黜崇尚美好<助>無實(shí)義(被)廢棄佩帶加上白芷即使、縱然表示多次第三段怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)。背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度。指楚懷王怨恨君王荒唐啊，始終不能體察我的良苦用心。許多小人嫉妒我秀美的蛾眉，誹謗我好做淫邪之事。世俗本來是善于取巧的，違背規(guī)矩而任意改變正常的措施。違背準(zhǔn)繩而追隨邪曲啊，競(jìng)相把迎合討好奉作法度。譯文喻小人毀謗荒唐，沒有準(zhǔn)則本來屈原自己的心/人心喻美好的品德善于取巧違背措喻準(zhǔn)繩、準(zhǔn)則迎合討好世俗追隨邪佞作為第三段忳郁邑余侘傺兮，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也。寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。鷙鳥之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰異道而相安？憂愁煩悶煩悶失意啊，只有我在此時(shí)走投無路。我寧愿突然死去，隨流水而長(zhǎng)逝啊，也決不肯做出世俗小人這種丑態(tài)。猛禽不與凡鳥同群啊，自古以來就是這樣。哪有方枘和圓鑿能夠相合的??？哪有道不同能夠相互安處的？譯文失意的樣子兇猛的鳥，指鷹、雕等(路)阻塞不通，引申為走投無路突然圓合怎么合群相容隨流水而消逝迎合他人的丑態(tài)第三段屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。受著委屈壓抑著意志，忍受著責(zé)備和辱罵。保持清白而獻(xiàn)身正道啊，本來是古代圣賢所推崇的。譯文使……委屈同“服”,保持責(zé)罵正義使……壓抑容忍辱罵本來a→v推崇

上官大夫與之同列，爭(zhēng)寵而心害其能。懷王使屈原造為憲令，屈平屬草稿未定。上官大夫見而欲奪之，屈平不與，因讒之曰：“王使屈平為令，眾莫不知。每一令出，平伐其功，曰以為‘非我莫能為也?！蓖跖枨??！抉R遷《屈原列傳》

課文鏈接余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)。背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度。說一說屈原的處境(個(gè)人、朝堂、社會(huì)）被貶黜

被加罪人生處境楚懷王荒唐多疑小人嫉妒誹謗朝堂環(huán)境善于取巧

違背規(guī)矩追隨邪曲

競(jìng)相逢迎社會(huì)環(huán)境長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。長(zhǎng)長(zhǎng)地深深地嘆息，掩面哭泣，悲傷不已，哀嘆民生？人生？的艱難?！獌?nèi)心苦悶，憂國(guó)憂民。屈原高貴就高貴在：我改變不了世界，但我決不改變自己，誓死捍衛(wèi)自己的追求。——追求美德，至死不改。屈原又是怎么應(yīng)對(duì)的呢？忳郁邑余侘傺兮，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也。寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。鷙鳥之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰異道而相安？屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。抑郁愁苦，進(jìn)退無路，卻懷舍身取義之志?！矏喝绯穑煌骱衔?。他以品性剛烈、卓爾不群的鷙鳥自比，以方圓不合、異道難同為喻，表明了不肯與朝中奸臣同流合污的意志。寧愿受著委屈壓抑情感，寧把斥責(zé)咒罵統(tǒng)統(tǒng)承擔(dān)。保持清白節(jié)操死于直道，這本為古代圣賢所推崇！——?jiǎng)傉话ⅲ斧I(xiàn)身正道屈原又是怎么應(yīng)對(duì)的呢？6.屈原為什么受屈遭貶，有哪三個(gè)原因？

①君王“不察”（“靈俢浩蕩”“終不察夫民心”）②小人投機(jī)。（“眾女”“謠諑”“固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)”“背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度”）③自己不愿同流合污。（“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也”）詩(shī)人追求美德，潔身自好卻遭嫉、被貶，反映出屈原與周圍群小之間的尖銳沖突和君主清濁不分、忠奸不辨的昏庸，表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿以及自己的政治抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)的痛苦和愁悶。

研讀第三段一、詩(shī)人形象：憂國(guó)憂民二、詩(shī)人遭遇：忠而被貶三、自表心志：余心所善，九死未悔四、怨而不茍：五、曲中求直：1、君子荒唐2、小人造謠3、時(shí)俗工巧4、風(fēng)俗傷敗5、處境艱難

不為丑態(tài)1、不與社會(huì)及小人同流合污3、效法先賢伏清死直長(zhǎng)太息……多艱朝誶而夕替……以攬茝怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)。背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度。忳郁邑余侘傺兮…余不忍為此態(tài)也鷙鳥之不群兮…何方伏清白以死直兮，固前圣之所厚亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔研讀第三段主要內(nèi)容2、感嘆自己遭遇屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。接下來的路他又該如何走？7.閱讀第四段，說一說屈原的精神狀態(tài)和人生抉擇是怎樣的？悔相道之不察兮，延佇乎吾將反?；仉捃囈詮?fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)。步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服觀察后悔選擇道路時(shí)沒有看清，我久久佇立而想返回。掉轉(zhuǎn)我的車子返回原路，趁著迷路還不算遠(yuǎn)的時(shí)候。讓我的馬緩緩走在長(zhǎng)著蘭草的水邊啊，驅(qū)馬疾行到長(zhǎng)著椒樹的山岡暫且在那里休息。到朝廷做官不被(君王)接納而又遭受指責(zé)啊，退下來重新整理我當(dāng)初的衣服。譯文回原路趁著罹使責(zé)怪出仕前的服飾喻原先的志向使……掉轉(zhuǎn)走入迷途久立返水地邊山岡于兼詞，于彼，在那里不被容納古代君子進(jìn)則從政，兼濟(jì)天下；退則歸隱，獨(dú)善其身。進(jìn)退第四段悔相道之不察兮，延佇乎吾將反?；仉捃囈詮?fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)。如何理解悔？不是否定自己的理想也沒有懷疑自己的追求而是苦苦思索自我反省步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服。悔退退的目的回歸本心、保持初心7.閱讀第四段，說一說屈原的精神狀態(tài)“悔”是對(duì)自己走過的路的反省，即打算全身而退，不再在政治活動(dòng)中積極進(jìn)取，遠(yuǎn)離政壇，并沒有放棄操守反而是更加的高潔自守。道路問題進(jìn)退問題退的目的“初服”喻原先的志向屈原《涉江》：余幼好此奇服兮，年既老而不衰。帶長(zhǎng)鋏jiá之陸離兮，冠切云之崔嵬。被明月兮珮寶璐。我從小就對(duì)奇裝異服特別喜好，到如今年歲已老，興趣卻毫不減少。腰間掛著長(zhǎng)長(zhǎng)的寶劍啊，頭上戴著高高的切云冠帽。綴著明月珠啊，身佩美玉串。初服：清潔之服，幼時(shí)之服，代表著詩(shī)人沒有被官場(chǎng)污染的純潔本性，代表著詩(shī)人對(duì)高潔和正道的堅(jiān)守。制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。裁剪裁剪荷葉做上衣啊，綴縫荷花花瓣做下裳。不了解我也就罷了啊，只要我本心確實(shí)是美好的。加高我高高的帽子啊，加長(zhǎng)我長(zhǎng)長(zhǎng)的佩帶。服飾的芳香和佩玉的潤(rùn)澤交織在一起啊，我光明純潔的品質(zhì)還是沒有虧損。譯文本性芳香減損只要確實(shí)綴縫古時(shí)上衣稱為“衣”，下衣稱為“裳”衣裳賓語前置句美好高聳的樣子a→v加高/加長(zhǎng)定語后置句光澤光明純潔的本質(zhì)古：修長(zhǎng)的樣子今：形容色彩繁雜第四段忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。民生各有所樂兮，余獨(dú)好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲？回頭看忽然回頭放眼遠(yuǎn)眺啊，將去看看四方廣大的土地。佩戴的飾物繽紛多彩，濃烈的芳香更加顯著。人生各有各的愛好啊，我獨(dú)愛美好并且習(xí)以為常。即使被肢解我仍然不會(huì)改變啊，難道我的心會(huì)因?yàn)槭艿綉土P而停止（愛美好，從正道）？譯文香氣濃烈繁多更加愛美，喻修身養(yǎng)性放眼觀看四方荒遠(yuǎn)之地“彰”，顯著之肢解，即五馬分尸，古代的酷刑因受創(chuàng)而戒止第四段7.閱讀第四段，說說屈原有關(guān)進(jìn)退問題的糾結(jié)。詩(shī)人在進(jìn)退之間徘徊,三次寫“退而修服”表明品格，而非真正歸隱，三次“進(jìn)”是在用君王、群小、社會(huì)與自身對(duì)比，表明立場(chǎng)，最后表明自己絕不退縮之決心。梳理全文思路述身世。說明自己有理由、有責(zé)任、更有能力和條件為國(guó)家擔(dān)負(fù)重任。第一段繪品質(zhì)。詩(shī)人敘述自己注重修身，以提高自己的品德、才能，決心輔助楚王進(jìn)行改革，使國(guó)家富強(qiáng)。第二段抒情懷。揭示“朝誶而夕替”原因(潔身自好、小人誹謗、君王昏庸)，表現(xiàn)“九死未悔”的堅(jiān)定節(jié)操。第三段省自身。檢查自己的行為，表現(xiàn)追求美德，體解不悔的高尚品格。第四段

不管日月如何變遷，屈原的精神永遠(yuǎn)獨(dú)立不遷。自投入汨羅江，他在楚國(guó)百姓心中就已凝固和沉淀，他的靈魂就得到洗禮和超度，割之不斷，揮之不去，進(jìn)而升華為一種偉大的民族精神。時(shí)至今日，屈原不再是兩千年前的屈大夫，而是一種時(shí)代精神、百姓情結(jié)、民族文化。它穿越時(shí)空，年年相繼，代代相傳。屈原也鮮活而永久地活在每一個(gè)炎黃子孫心中。結(jié)束語1.屈原在《離騷》中表現(xiàn)自己同情百姓的苦難生活，并因此流淚嘆息的名句是：“_______________，____________”。2.屈原在《離騷》中表達(dá)自己雖愛好修潔、嚴(yán)以律己，但早晨被詬罵晚上被免職的句子是：“__________________，_____________”。3.屈原在《離騷》中以香草為喻表達(dá)自己因?yàn)楦呱械牡滦卸獾劫H黜和強(qiáng)加罪名的句子是：“_______________，_______________”。4.《離騷》中表達(dá)自己雖然遭到不公的待遇，但是為了自己心中追求的理想九死不悔的語句是：“_______________，______________”。長(zhǎng)太息以掩涕兮

哀民生之多艱余雖好修姱以鞿羈

謇朝誶而夕替既替余以蕙纕兮

又申之以攬茝當(dāng)堂測(cè)試亦余心之所善兮

雖九死其猶未悔5.屈原在《離騷》中表達(dá)對(duì)君王因荒唐而不能理解自己的報(bào)怨的句子是：“________________，________________”。6.屈原在《離騷》中用比喻的手法，寫出自己才能優(yōu)秀卻遭到嫉妒和造謠中傷的句子是：“________________，__________