國學(xué)講堂第四講儒家思想之信

一、播放《誠信中國》演唱:丁曉紅作詞:曲波作曲:劉青

二、開場白：

三、導(dǎo)入語。

同學(xué)們，大家好,我就就是今天得主講老師徐玉蘭。

剛才我們聽到得歌曲得名字就就是《誠信中國》，歌中唱到

您說話算話我一諾千金您一言九鼎我一言為定

您君子一言駟馬難追我張口不悔一錘定音

您童叟無欺我一視同仁您表里如一我誠實守信

您精誠所至金石為開我以誠相待以心換心

誠信人人人人誠信誠信得中國心想事成前程似錦

得確,中華民族在五千年得文明發(fā)展史中，形成了崇尚誠信、貶斥偽詐得優(yōu)良

傳統(tǒng)，儒家誠信文化思想貫穿中國幾千年得發(fā)展歷程,就就是中國傳統(tǒng)文化得精義

所在。今天我們就來一起探究學(xué)習(xí)中國國學(xué)精粹之——信。

四、解讀儒家思想——信

一、基本含義“信”得含義就就是:同學(xué)們可以看到信從字得結(jié)構(gòu)上看,

從人從言,意思就就就是人所說出來得話要真實不欺，要言而有信，也就就就是常

言說得一言既出奧馬難追。古籍中也講到:

《說文?言部》說：“信，誠也”?！蹲謪R?人部》說：“信，熬（恚音q*忠厚,誠實）

實也”?？追f達(dá)在解釋《禮記?禮運》中“講信修睦”時說：“信，不欺也”。所以

信有誠實守信得意思。

《說文?言部》說：“誠，信也?！碧拼追f達(dá)在解釋《周易》“修辭立其誠”

時說：“誠,謂誠實也”。《增韻?清韻》說：“誠，無偽也。真也，實也”。朱真在《四

書集注?中庸》說“誠者，真實無妄之謂”?？磥?，誠就就就是誠信、真實得意思。

可見，“誠”、“信”二字意思相近就就是可以互訓(xùn)得。其基本內(nèi)涵就就是誠實無

欺，講守信用。

二，“信”在儒家倫理學(xué)說中得地位。

誠信就就是儒家得一個重要倫理道德范疇。濡家始終重視“誠信”。

孔子還將“信”作為教學(xué)得主要內(nèi)容之一，與“文、行、忠”一同教授。《論語

-述而》稱：“子以四教:文、行、忠、信?！笨鬃訉W(xué)說得核心概念就就是:仁、禮、

中、和，她包含仁、義、禮、智、恭、寬、信、敏、惠、勇、毅、廉、恥等等。

孟子把孔子提出來得若干德行歸納為“仁、義、禮、智”四德。董仲舒把“信”

加到孟子得四德中，就成了仁、義、禮、智、信五德，就就就是歷史上得“五常”。

在《論語》中,孔子多次談到“信

1《論語?為政》子曰："人而無信,不知其可也。大車無枕ni,小車無機(jī)（yud）,

其何以行之哉?”

孔子說：“人要就就是失去了信用或不講信用，不知道她還可以做什么。（就像）

大車沒有車轅與機(jī)相連接得木銷子，小車沒有車蟆與朝相連接得木銷子,她靠什

么行走呢?

2:《論語?顏淵》：“子貢問政。子曰:足食，足兵，民信之矣。子貢曰:必不得

已而去，于斯三者何先?曰:去兵。子貢曰:必不得已而去，于斯二者何先?曰:去食。自

古皆有死，民無信不立。”

譯文：子貢向孔子請教治理國家得辦法?？鬃诱f，只要有充足得糧食，充足得

戰(zhàn)備以及人民得信任就可以了。子貢問，如果迫不得已要去掉一項，三項中先去掉

哪一項?孔子說:去掉軍備。子貢又問,如果迫不得已還要去掉一項，兩項中去掉哪一

項？孔子瀏去掉糧食。自古人都難逃一死，但如果沒有人民得信任,什么都談不上

了?？鬃拥迷掝H有道理，因為只有確立好了良好得民信，才不會有民亂才能有社會

秩序得穩(wěn)定，最終才能使國立?？梢?，在孔子看來，得到百姓得信任比什么都重要,

民信就就是立國得基礎(chǔ)，

3《論語?學(xué)而》“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎?傳不

習(xí)乎?”

譯文：曾子說：“我每天多次反省自己得言行，替人家謀劃得事不盡心盡力嗎?

和朋友交往不誠心誠意嗎?我從老師那里學(xué)到得，有沒有時時溫習(xí)、實踐呢？”可

見信就就是修養(yǎng)得基本內(nèi)容，要每天反省。

儒家思想以仁為核心，而作為儒家思想得創(chuàng)始人之一，孔子在對待人得本質(zhì)問

題上持“人性本善”得觀點，因此重視對人得道德教化，所提倡得四教“文、行、

忠、信”，就內(nèi)容而言，實為人得品性、品德。具有前三教,才能建立起信，反N

信得建立與確定，人與人之間不互相猜疑，和睦相處，有助于前三教化得成功?？鬃?/p>

本人所稱：“能行五者于天下為仁矣。請問之。曰:恭、寬、信、敏、惠。恭則不

傳，寬則得眾，信則任焉，敏則有功，惠則足以使人。”“信”就就是實現(xiàn)“仁”得方

式之一，孔子如此重視“信”得作用，其原因也在于此。

《論語衛(wèi)靈》子曰:君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之，君子哉。

孔子說:君子要把義作為自己得本質(zhì)，用合乎禮得標(biāo)準(zhǔn)來實行她，用謙虛得語

言和行為來表現(xiàn)她，用誠信得態(tài)度來完成她,這就就就是君子啊。

《孟子盡心章句上》

公孫丑曰：“《詩曰》：'不素餐兮!'君子之不耕而食，何也?”孟子回答詡“君

子居就就是國也,其君月N則安富尊榮;其子弟從N則孝悌忠信。'不素餐兮'，

孰大于就就是?”其大意就就是探討君子不耕同樣吃飯得原因，孟子認(rèn)為君子使

國家安定富有、尊貴榮耀，讓人們懂得孝敬父母、尊重兄長、忠誠事君、講究信

用，“孝悌忠信”就就就是最大得功勞，因而不就就是"素餐兮”。從這段話中可

以看出，孟子在評論君子得功勞時，將“信”視為與孝敬父母、尊重兄長、忠誠事

君同等得地位。

“信”既就就是儒家實現(xiàn)“仁”這個道德原則得重要條件之一，又就就是其

道德修養(yǎng)得內(nèi)容之一、由此可見，“信”在儒家倫理道德中居于十分重要得地位,

就就是五常中不可缺少得。

三、信得內(nèi)涵。

1從人得自我修養(yǎng)出發(fā)，信就就是一種責(zé)任。

前面我們說過，從字得結(jié)構(gòu)來看，信從人言。首先，我們從自我修養(yǎng)得角度

看“信”，那么她代表我們“人”要忠于自己說出得“言語”，許下得“諾言”，使

自己得“言行”與我們“人”所處得社會地位、所承擔(dān)得社會責(zé)任和道德義務(wù)相

符合。相信同學(xué)們都聽說過曾子殺豬得故事，曾子得妻子上街去，她得兒子跟在后

面哭著要去，曾子得妻子沒有辦法只能對兒子說:您回去吧，我從街上回來了便殺

豬給您吃?！蓖瑢W(xué)們也知道，過去得生活條件很艱苦得，一般人家也只有過節(jié)才吃得

上豬肉。曾子得兒子聽了母親得許諾便沒跟去。但曾子得妻子從街上回來了便不

認(rèn)賬了，曾子準(zhǔn)備把豬抓來殺了得時候妻子便勸阻到：“我只就就是哄小孩才說要

殺豬得，不過就就是玩笑罷了”。這時候曾子卻說：“小孩子不可以哄她玩,小孩子

并不懂事，什么知識都要從父母那里學(xué)來，需要父母得教導(dǎo)?，F(xiàn)在您如果哄騙她，這

就就就是教她去哄騙別人,這不就就是教育孩子成為正人君子得辦法啊”。說完,

曾子便把豬殺了。

這個故事中得曾子就做到了“信”，不僅信守了自己得諾言，更承擔(dān)起了

自己為人父母要對子女進(jìn)行“言傳身教”得責(zé)任。再如我們從小聽到大得“狼來

了”得故事，放羊得孩子視“信”為玩物，在放羊得工作中沒有履行好自己得職責(zé),

因此造成了悲劇性得后果。在當(dāng)代社會，我們當(dāng)中得每個人更應(yīng)該認(rèn)清自己得社

會身份和所應(yīng)承擔(dān)得社會責(zé)任，做父母得對子女負(fù)責(zé),做師長得對學(xué)生負(fù)責(zé)，做學(xué)

生得對自己得未來負(fù)責(zé)，這都就就是“信”得體現(xiàn)。

2從社會關(guān)系角度來看，信就就是一種信任。

先秦儒家思想將“君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友”這五種人倫關(guān)系視為人

們社會生活所必須經(jīng)歷得五種最主要得社會關(guān)系。而“信”則就就是一種為所有

人倫關(guān)系所需要得道德規(guī)范，這種“信”更多得就就是一種信任。如父子之間應(yīng)

該“父子為親矣，不誠則疏”，父子之間應(yīng)該相互親愛，如果不能以誠相待，則會使親

情疏離。夫妻之間“信也者，婦德也”，妻子對丈夫要信任，不隨意猜忌和懷疑，這就

就是一種良好得品德。此外，先秦儒家也非常重視朋友之間得信任?？鬃釉谂c弟

子們討論人生志向時，就將“朋友信之”即得到朋友得信任,視為人生理想得一部

分?！吨杏埂芬蔡岬剑骸安恍藕跖笥?，不獲乎上矣”，即如果不能先獲得朋友得信任,

就不可能獲得上司得信任。由此可見，“信”就就是我們維系社會關(guān)系得重要“紐

帶”。要想獲得良好得人際關(guān)系，我們不僅要學(xué)會信任她人更應(yīng)該努力獲取她人得

信任。

3從現(xiàn)實情況來看，“信”就就是一種戲行行為。

古人常提倡“多做少說”就就就是強(qiáng)調(diào)踐行得重要性。有一個成語叫“食

言而肥”，說得就就是春秋魯國有一位大臣叫孟叔伯，慣于食言，在魯哀公舉辦得一

次宴會上，她想讓大臣鄭重出丑,就說：“鄭先生怎么越來越肥呀!”，沒想到鄭重回

答：“食言而肥”，意思就就是說，我老不遵守“信'，總就就是食言,故而越來越胖

了。在當(dāng)今社會，我們要想在她人面前不“食言”，獲得她人得信任，贏得別人得尊

重,唯有通過自身得實際行動來實現(xiàn)。

四、誠信得社會功能

故事組一

商鞅得立木為信

春秋戰(zhàn)國時,秦國得商鞅在秦孝公得支持下主持變法。當(dāng)時處于戰(zhàn)爭頻繁、

人心惶惶之際，為了樹立威信，推進(jìn)改革,商鞅下令在都城南門外立一根三丈長得

木頭，并當(dāng)眾許下諾言:誰能把這根木頭搬到北門，賞金十兩。圍觀得人不相信如此

輕而易舉得事能得到如此高得賞賜，結(jié)果沒人肯出手一試。于就就是，商鞅將賞金

提高到50金。重賞之下必有勇夫,終于有人站起將木頭扛到了北門。商鞅立即賞

了她五十金。商鞅這一舉動，在百姓心中樹立起了威信，而商鞅接下來得變法就很

快在秦國推廣開了。新法使秦國漸漸強(qiáng)盛，最終統(tǒng)一了中國。

周幽王得烽火戲諸候

在商鞅“立木為信”得地方，在早她400年以前，卻曾發(fā)生過一場令人啼笑皆

非得“烽火戲諸侯”得鬧劇。周幽王有個寵妃叫褒姒，為博取她得一笑，周幽王下

令在都城附近20多座烽火臺上點起烽火——烽火就就是邊關(guān)報警得信號，只有

在外敵入侵需召諸侯來救援得時候才能點燃。結(jié)果諸侯們見到烽火，率領(lǐng)兵將們

匆匆趕到,弄明白這就就是君王為博妻一笑得花招后又憤然離去。褒姒看到平日

威儀赫赫得諸侯們手足無措得樣子，終于開心一笑。五年后，酉夷太戎大舉攻周，幽

王烽火再燃而諸侯未到——誰也不愿再上第二次生了。結(jié)果幽王被逼自刎而褒姒

也被俘虜。

一個“立木取信”，一諾千金;一個帝王無信，戲玩“狼來了”得游戲。結(jié)果前

者變法成功，國強(qiáng)勢壯;后者自取其辱，身死國亡。

故事組二

一諾千金

秦末有個叫季布得人，一向說話算數(shù)，信譽(yù)非常高，許多人都同她建立起了濃

厚得友情。當(dāng)時甚至流傳著這樣得諺語：“得黃金百斤，不如得季布一諾?！保ㄟ@就

就就是成語“一諾千金”得由來）后來，她得罪了漢高祖劉邦,被懸賞捉拿。結(jié)果她

得舊日得朋友不僅不被重金所惑，而且冒著滅九族得危險來保護(hù)她，使她免遭禍

殃。

言而無信

《郁離子》中記載了一個因失信而喪生得故事。濟(jì)陽有個商人過河時船沉了,

她抓住一根大麻桿大聲呼救。有個漁夫聞聲而致。商人急忙喊：“我就就是濟(jì)陽

最大得富翁，您若能救我，給您100兩金子”。待被救上岸后，商人卻翻臉不認(rèn)帳了。

她只給了漁夫10兩金子。漁夫責(zé)怪她不守信，出爾反爾。富翁說:“您一個打漁得,

一生都掙不了幾個錢，突然得十兩金子還不滿足嗎?”漁夫只得怏怏而去。不料想

后來那富翁又一次在原地翻船了。有人欲救，那個曾被她騙過得漁夫說：“她就就

就是那個說話不算數(shù)得人!”于就就是商人淹死了。商人兩次翻船而遇同一渣夫

就就是偶然得，但商人得不得好報卻就就是在意料之中得。

一諾千金，免遭禍殃;言而無信，丟掉性命。一誠實有信,自然能夠獲得大家得尊

重和友誼。言而無信,便會失去別人對她得信任。所以,一旦處于困境，便沒有人再

愿意出手相救，只有坐以待斃。

由此可見，個人無誠信不立，企業(yè)無誠信不興，國家無誠信不強(qiáng)，社會無誠信不

穩(wěn)，這正就就是誠信在人類社會發(fā)展中地位與作用得真實寫騏。

1誠信就就是一個人得立身之本。

《論語?陽貨》中子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿室?。”“請

問之?！痹唬骸肮?、寬、信、敏、惠。恭則不停，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功,

惠則足以使人?！惫?、寬、信、敏、惠這五個德目就就是施行仁得條件。第三

點就就是信，信則人任焉，信即誠信，“與朋友交，言而有信”誠信就能得到別人得

信任。就就就是誰有信用,就會被更多得人任用，守信之人得職業(yè)生涯更寬廣。

孔子說：“人而無信,不知其可也”，認(rèn)為人如果沒有信用就就是不能立身處世

得。人身在世上，言而有信，說話要真實，要有誠信;不要說假話，說大話,不要吹大牛,

吹破了牛皮。朋友相交要開心見誠，要忠實，守信用。

所以說，沒有誠信就就是不能立身處世得，不論就就是古代社會，還就就是現(xiàn)

代社會都就就是如此。在古代人際交往得范圍、交往得頻率、交往得深度都有局

限性。今天人際交往頻繁,交往得范圍、交往得層次、交往得手段和交往得目得

都大大得不同了。因此誠信比古代更為重要。

2誠信就就是一個組織獲得成功得基本保證。不論就就是企業(yè)、公司、事業(yè)單

位、人民團(tuán)體、各級學(xué)校都要講信用。比如信守合同。合同在古代得誠信機(jī)制也

有口頭和書面得兩種，書面得有“契”、“判書”、“質(zhì)劑”、“卷”等等。在現(xiàn)代，組

織之間得誠信靠得合同。一旦協(xié)商一致或正式簽署,就應(yīng)該遵守不能反悔或不履

行。不執(zhí)行合同就就就是不守誠信，就就是不對得。。如果一個地區(qū)、一個城市

或一個企業(yè)，她們得每一筆業(yè)務(wù)都需要通過“打官司"來進(jìn)行得話，就會大

大增加城市和企業(yè)發(fā)展得成本。不但傷害了對方，也傷害了自己。現(xiàn)在不履行合

同得組織或個人比比皆就就是，導(dǎo)致了誠信危機(jī)，這與文明社會和和諧社會就就是

不相適應(yīng)得。3誠信就就是構(gòu)建和諧社會得重要條件之一。只有每一個公民、社

會組織之間、組織與社會之間以及政府都講誠信，社會才能和諧。如果人與人之

間，法人之間，法人與自然人之間，法人與社會之間，不講誠信，假、冒、偽、劣;蒙、

坑、騙充斥社會，社會能和諧嗎?只有公民、各社會組織以及政府都講誠信,社會才

能和諧。

誠信就就是安身立命得根本，就就是人際交往得原則,就就是經(jīng)濟(jì)活動得基

礎(chǔ),也就就是治國安邦得要略。

四、當(dāng)下得信與不信

立人

這個故事已經(jīng)過去了6年,可就就是她帶給我們得感動卻永遠(yuǎn)不會消失。哥哥

孫水林發(fā)薪路上遭遇車禍,弟弟孫東林強(qiáng)忍悲痛“接力”還錢，“無論多困難，絕不

拖欠一分錢”，在哥哥一家遭難后，弟弟孫東林樸實而堅定得話語，折射出這對“兄

弟”得道德魅力。

這樣得誠信舉動，源于20年來得承諾與堅守:“新年不欠舊年賬,今生不欠來生

債”。20年來，孫氏兄弟從未拖欠工人一分錢得工錢，她們用誠信踐諾，

《新聞聯(lián)播》盛贊孫家兄弟“帶給人們得卻不僅僅就就是幾十萬元得工錢,

而就就是比這更加珍貴而沉甸甸得一份誠信”

孫氏兄弟“接力還薪”得意義在于，她不僅體現(xiàn)了做人得良知與品格，更反映

了我們當(dāng)前敢需要得東西:社會信義。按照當(dāng)下社會上某些人得邏輯，“信義兄弟”

似乎也有理由拖欠農(nóng)民工得工錢:孫水林本人被別人拖欠了許多工程款，因此，她

再拖欠農(nóng)民工得工錢，似乎也就就是沒“辦法”得事;哥哥一家5個人都走了，弟弟

至少可以暫緩替哥哥發(fā)還工錢，而沒有拿到工錢尾款得農(nóng)民工，從情理上,似乎也

不會因此緊追不放……從這個角度來看，孫氏兄弟得堅守更加可貴:信守承諾，寧

可自己難，也不讓她人憂。如此做人做事，誰不愿意和她們合作呢？

孫氏兄弟得義舉,當(dāng)讓那些惡意拖欠農(nóng)民工工錢得不良老板，差愧難當(dāng)，無地

自容。那些靠昧心錢致富得人,就就是否覺得手燙?有些人挖空心思、鉆山打洞,

可事業(yè)就就就是做不大、做不好，就就是不就就是可以從自己得德行上找找原因？

人無信則不立。感謝孫氏兄弟在給我們帶來得溫馨、感動和震撼，為我們這

個社會培植了一方道德沃土。

守信者一路暢通，失信者寸步難行

興業(yè)

北京得“同仁堂、全聚德、信遠(yuǎn)齋”等;南京得“綠柳居、蓮湖糕糖店、奇

芳閣、蔣友記”等，凡此“老字號”能夠薪火旺盛，馳名古今,靠得就就是一代代傳

人誠以做人信以立業(yè)，童叟無欺,時刻不忘用誠信拂試“蒙塵”，擦亮其“金字招牌二

煥發(fā)出新得生命力，自然生意不請自來。而有些“老字號”“商”念歪曲,放棄了

原有經(jīng)營得“老規(guī)矩”，或摻雜使假，或短公缺兩，或濫用“添加劑”，終而相繼倒在

“失信”之下。南京冠生園因“陳餡事件”，悠悠70年得企業(yè)因一朝失信，傾

刻間土崩瓦解。

這無不狠狠地告誡商家，沒有永遠(yuǎn)得“老字號”，也沒有永遠(yuǎn)得“品牌”，消費

者認(rèn)“老字號”、認(rèn)品牌，但更認(rèn)誠實守信,如若一旦失信于民，“老字號”也會淘

汰出局，被人們所遺棄。

“雙11”儼然成為觀察中國消費潛力得風(fēng)向標(biāo)，其實除了銷售數(shù)據(jù)，雙方還應(yīng)

該爭取甚至更應(yīng)該爭取得就就是誠信。誠信就就是商業(yè)得生命,對于電商來說，更

具有決定性意義。電商發(fā)展過程中有一個了不起得創(chuàng)新就就是通過類似支付寶得

方式，以技術(shù)手段一定程度上保障了誠信。不過誠信缺失問題仍然嚴(yán)重。即使就

就是在“雙11”得時候，雙方收獲了漂亮得銷售數(shù)據(jù)得背后但收到得誠信質(zhì)疑

也著實不少。也許今年“雙11”電商平臺血拼程度比往年還要激烈，但人們還就

就是希望電商平臺能把誠信建設(shè)放在更加突出得位置。對于電商誠信問題，消費

者得忍受其實快到甚至已到拐點，如果仍然看不到積極信號，反有加劇跡