從生態(tài)翻譯學(xué)視角探究南陽(yáng)武侯祠景區(qū)中的外宣翻譯摘要：南陽(yáng)在中原文化中占有重要的地位，而南陽(yáng)城區(qū)臥龍崗上的武侯祠是南陽(yáng)重要的古跡遺址和歷史文化名片，借助景區(qū)內(nèi)示意圖及人文景觀的中英介紹，可以更全面地向外界推介南陽(yáng)。目前，南陽(yáng)正處在建設(shè)省域副中心城市的關(guān)鍵時(shí)期，作為國(guó)家級(jí)歷史文化名城，其經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的高質(zhì)量發(fā)展離不開(kāi)本地特色文化的建設(shè)和推廣。因此，外宣翻譯的質(zhì)量在某種程度上也影響著文化推廣的效果。該文試以南陽(yáng)武侯祠景區(qū)為依托，通過(guò)分析景區(qū)當(dāng)前的外宣翻譯現(xiàn)狀，從生態(tài)翻譯學(xué)視角探究其中的外宣翻譯策略，為南陽(yáng)更好地被外界認(rèn)知及中原文化更好地“走出去”鋪路搭橋。關(guān)鍵詞：生態(tài)翻譯學(xué)；南陽(yáng)武侯祠；外宣翻譯；景區(qū)翻譯；文化推廣；翻譯策略中圖分類號(hào)：H315.9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-4110（2024）05（c）-0028-05ResearchontheInternationalPublicityTranslationofNanyangWuhouShrinefromthePerspectiveofEco-TranslatologyWANGRongjuan，SHAXiaohui（NanyangtheFifthVocationalSchool，NanyangHenan，473055，China）Abstract：Nanyangtakesakeypositioninthecentralplainculture，andtheWuhouShrineatWolonggangofthiscityfunctionsasanimportanthistoricsiteandculturaliconofNanyang.ViatheChineseandEnglishintroductionofthesketchmapandhumanlandscapeswithinthescenicarea，Nanyangcanbebetterknownbytheoutsideworld.Nowadays，Nanyangstandsinthecriticalperiodofconstructingprovincialsub-centralcity.Nanyangisanationalhistoricalandculturalcity，anditshigh-qualitydevelopmentreliesonthelocalconstructionandpublicity.Therefore，thequalityofinternationalpublicitytranslationwillaffectthetheefficiencyofculturalpromotion.ThispapertriestouseNanyangWuhouShrinescenicareaasthesupportandanalyzethecurrentsituationofitsinternationalpublicitytranslationtoexplorethecorrespondingstrategiesfromtheperspectiveofeco-translatology，soastoletNanyangbewellrecognizedandpaveroadsandbridgesforcentralplainculturetogoaboard.Keywords：Eco-translatology;NanyangWuhouShrine;Internationalpublicitytranslation;Scenicareatranslation;Culturalpublicity;Translationstrategies在南陽(yáng)市高質(zhì)量推進(jìn)文化強(qiáng)市的背景下，文化的傳播與發(fā)展將起關(guān)鍵作用。南陽(yáng)位于豫鄂陜?nèi)〗唤缣?，地跨長(zhǎng)江、淮河、黃河三大河流，擁有豐富的歷史文化資源，而且南陽(yáng)武侯祠的始建年代可追溯至魏晉時(shí)期，因此在文化推廣方面有著自身的優(yōu)勢(shì)。南陽(yáng)不僅要注重自身文化的內(nèi)在建設(shè)，還要借著“十四五”的東風(fēng)及河南省所面臨的構(gòu)建新發(fā)展格局、促進(jìn)中部地區(qū)崛起和黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展三大戰(zhàn)略機(jī)遇[1]，將其中所蘊(yùn)含的文化因素傳播出去，讓世界更全面地了解南陽(yáng)。本篇文章將依托武侯祠景區(qū)的各類文化屬性，探索生態(tài)翻譯學(xué)視角下的外宣翻譯策略，從而更廣泛地向外界宣傳南陽(yáng)，宣傳中原文化。同時(shí)，在“翻譯河南”工程的推動(dòng)下，南陽(yáng)武侯祠景區(qū)的外宣翻譯理應(yīng)走上一個(gè)新臺(tái)階，適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，滿足外界了解南陽(yáng)、了解河南的需要。1生態(tài)翻譯學(xué)的內(nèi)涵生態(tài)翻譯學(xué)是清華大學(xué)胡庚申教授提出的，強(qiáng)調(diào)翻譯對(duì)象和翻譯實(shí)踐要置于具體的生態(tài)環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)中，并由此提出了翻譯生態(tài)、文本生命和譯者生存的概念[2]。從生態(tài)翻譯學(xué)的視角出發(fā)，翻譯過(guò)程應(yīng)以譯者為主導(dǎo)，文本為依托，跨文化轉(zhuǎn)換為宗旨，翻譯實(shí)踐是譯者在適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上對(duì)文本移植的選擇活動(dòng)[3]，采用的翻譯方法是“語(yǔ)言維”“文化維”和“交際維”的“三維轉(zhuǎn)換”。因此在生態(tài)翻譯學(xué)中，翻譯的完成是譯者借助語(yǔ)言、文化、交際三個(gè)層面、三個(gè)維度將原語(yǔ)譯為目的語(yǔ)，從而被讀者所接受。在此過(guò)程中，譯者要適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境的不斷變化，進(jìn)行語(yǔ)言、文化、交際多維度選擇和轉(zhuǎn)換，適應(yīng)目的語(yǔ)讀者的閱讀習(xí)慣，保留原語(yǔ)的文化特征，達(dá)到語(yǔ)言交際的目的。這是一個(gè)復(fù)雜且動(dòng)態(tài)的信息整合和轉(zhuǎn)換過(guò)程，需要譯者從翻譯生態(tài)整體的視角出發(fā)選擇適宜的翻譯方法，而不能將三種方法彼此割裂[4]。在“一帶一路”合作倡議的引導(dǎo)下，河南的政治、經(jīng)濟(jì)、文化也在走向世界，與國(guó)家、世界共同構(gòu)建利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體。在此背景下，生態(tài)翻譯學(xué)的發(fā)展和應(yīng)用有其特殊的時(shí)代意義，為中原文化的外宣翻譯起到了很好的指導(dǎo)作用。而南陽(yáng)文化作為中原文化的重要組成部分，其具有地域特色的人文歷史也要被推介出去。本文選取南陽(yáng)武侯祠景區(qū)作為切入點(diǎn)探究生態(tài)翻譯學(xué)視角下外宣翻譯的策略，從而將南陽(yáng)的官德文化、景區(qū)文化、地域文化推向世界。2南陽(yáng)武侯祠景區(qū)中的外宣翻譯現(xiàn)狀本文通過(guò)分析南陽(yáng)武侯祠景區(qū)內(nèi)部的中英對(duì)照指示牌、景點(diǎn)中英文介紹、景區(qū)宣傳冊(cè)、文物出版社的《南陽(yáng)武侯祠》以及三秦出版社的《解讀臥龍崗》中關(guān)于武侯祠的英文介紹，對(duì)南陽(yáng)武侯祠景區(qū)的外宣翻譯進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)其中的特點(diǎn)，探尋其中可能存在的問(wèn)題。2.1專有名詞翻譯不一致、不規(guī)范借助文獻(xiàn)資料分析及實(shí)地考察，本文發(fā)現(xiàn)景區(qū)內(nèi)及相關(guān)文獻(xiàn)中專有名詞的翻譯存在不一致及錯(cuò)譯的現(xiàn)象。比如：“諸葛亮”在部分景區(qū)示意圖上出現(xiàn)時(shí)被翻譯為“ZhugeLiang”和“ZhuGeliang”兩個(gè)版本，后一個(gè)版本未遵循人名的英文拼寫(xiě)規(guī)則，是明顯的錯(cuò)譯現(xiàn)象，因?yàn)樵谥袊?guó)的姓氏里面，“諸葛”是復(fù)姓，依照人名的英文拼寫(xiě)規(guī)則，名和姓需要分開(kāi)，因此前一個(gè)版本“ZhugeLiang”才是正確的譯法，同時(shí)由于諸葛亮在世界范圍內(nèi)也是非常有名的，“ZhugeLiang”這樣的譯法出現(xiàn)時(shí)更容易被外國(guó)友人識(shí)別，不會(huì)讓他們產(chǎn)生誤解。此外，像“三顧堂”“三顧亭”“三顧祠”中的“三顧”，同樣也出現(xiàn)了多個(gè)版本的翻譯，在景區(qū)的指示圖上被譯為“ThreeVisits”，景區(qū)內(nèi)的指示牌上被譯為“Tri-visiting”，景區(qū)宣傳冊(cè)及三秦出版社的《解讀臥龍崗》中又被譯為“Sangu”[5]?！叭櫋痹谝陨系脑~匯中特指“漢末劉備三次往隆中訪聘諸葛亮”，因此這樣具有歷史典故、歷史場(chǎng)景感的專有名詞，可以進(jìn)行意譯，譯為“Tri-visiting”，更好傳達(dá)出其中的文化意義。而像“小虹橋”“寧遠(yuǎn)樓”“古柏亭”這些表泛指的指示名詞，可以采用“音譯+意譯”的翻譯方法，避免外國(guó)讀者產(chǎn)生歧義和誤解。2.2特定詞匯翻譯缺乏語(yǔ)境思考缺乏語(yǔ)境的思考的翻譯會(huì)讓外國(guó)讀者產(chǎn)生錯(cuò)誤的聯(lián)想。比如：“武侯祠”的翻譯就出現(xiàn)了多個(gè)版本，景區(qū)內(nèi)指示牌譯為“WuhouShrine”，景區(qū)宣傳冊(cè)和三秦出版社的《解讀臥龍崗》中譯為“WuhouTemple”，而文物出版社的《南陽(yáng)武侯祠》中譯為“WuHouCi”[6]，“Temple”有“寺廟、寺院”之意，多與僧人修道有關(guān)，而此處為了紀(jì)念三國(guó)時(shí)期蜀漢丞相諸葛亮（其死后謚號(hào)為“忠武侯”），因此設(shè)立“武侯祠”，所以“Temple”的譯法與地名本身所蘊(yùn)含的文化意義不相符合；“WuHouCi”的譯法卻又是簡(jiǎn)單的漢語(yǔ)拼音，會(huì)讓外國(guó)游客不明就里，無(wú)法給他們提供有關(guān)景點(diǎn)的任何提示；而“Shrine”有“圣地、圣祠、神殿”之意，因此“音譯+意譯”的版本“WuhouShrine”在考慮到語(yǔ)境的情況下更為符合所用場(chǎng)景，容易為外國(guó)游客或讀者關(guān)聯(lián)到其中的文化內(nèi)涵。另外，翻譯“野云庵”的時(shí)候“庵”被譯為“Convent”是不合適的，“Convent”的中文含義是女修道院，通過(guò)“野云庵”的介紹，我們知道這是一個(gè)諸葛亮躬耕時(shí)會(huì)友作歌的地方，因此，被譯為“Hut”有“（簡(jiǎn)陋的）小屋或（花園中的）木屋”之意，更加適合此處的語(yǔ)境。2.3翻譯整體缺乏嚴(yán)謹(jǐn)性對(duì)南陽(yáng)武侯祠景點(diǎn)中有關(guān)英文標(biāo)識(shí)及英文介紹的部分進(jìn)行分析和統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)景區(qū)內(nèi)部的景點(diǎn)示意圖、指示牌、介紹牌及售賣的書(shū)籍里面存在諸多不一致的現(xiàn)象，說(shuō)明在景區(qū)外宣翻譯中的嚴(yán)謹(jǐn)程度不夠。同時(shí)，在景區(qū)的宣傳冊(cè)上出現(xiàn)的直譯現(xiàn)象不能很好地詮釋景觀中的文化因素，缺乏對(duì)應(yīng)的釋義，而且詞對(duì)詞的翻譯讓譯文顯得生硬，比如在翻譯“南陽(yáng)古城”時(shí)譯為“Nanyangancientcity”，改為“ancientNanyang（awesterncityofHenanProvince）”就依照了英語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣，避免了歧義，同時(shí)用括號(hào)里面的內(nèi)容對(duì)其進(jìn)行解釋說(shuō)明，讓外國(guó)讀者對(duì)河南這個(gè)西部城市在地理位置上有個(gè)整體的了解。再比如，“留下了不少古代名人的佳句名篇”被譯為“Manyfamousancientcelebritieshavebeenleftbehind”，將“古代名人的佳句名篇”直接譯為了“ancientcelebrities”，中心語(yǔ)處理錯(cuò)誤，留下的是“佳句名篇”而不是“古代名人”，因此正確的譯法應(yīng)為“Manyfamousenlighteningsentencesandmasterpiecesofancientcelebritieshavebeenleftbehind”。這種類似的錯(cuò)譯現(xiàn)象說(shuō)明景區(qū)內(nèi)的外宣翻譯需要被重視起來(lái)，為南陽(yáng)文化和景區(qū)特色文化創(chuàng)造更多“走出去”的機(jī)會(huì)。3生態(tài)翻譯學(xué)視角下南陽(yáng)武侯祠景區(qū)中的外宣翻譯策略分析在生態(tài)翻譯學(xué)視角下，翻譯生態(tài)環(huán)境并非獨(dú)立存在，在具體的翻譯實(shí)踐中，語(yǔ)言維、文化維、交際維通常相互交織，很難完全分開(kāi)[7]。這就要求譯者在翻譯過(guò)程中從整體層面進(jìn)行考慮，避免追求單一的維度而顧此失彼，應(yīng)該在不同的維度之間自由切換，實(shí)現(xiàn)文化表達(dá)的準(zhǔn)確性。3.1南陽(yáng)武侯祠景區(qū)中語(yǔ)言維層面的外宣翻譯策略語(yǔ)言是交際的工具，也是文化傳播的載體。語(yǔ)言維層面的適應(yīng)性選擇與轉(zhuǎn)換是譯者根據(jù)不同的翻譯生態(tài)環(huán)境而進(jìn)行的，原語(yǔ)和譯文之間同時(shí)存在同質(zhì)性和異質(zhì)性，對(duì)于相通的地方可以直接翻譯，對(duì)于不相通的地方，譯者要充分理解原語(yǔ)及目的語(yǔ)之間的差異性，進(jìn)而選擇合適的詞匯進(jìn)行翻譯實(shí)踐，目的是使目的語(yǔ)讀者能夠理解原語(yǔ)的文化表達(dá)[8]。又稱諸葛庵，“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭?！敝T葛故宅舊址。現(xiàn)為八角尖頂茅亭，內(nèi)有“漢諸葛孔明舊廬”碑石為證。ZhugeThatchedCottage"ZhugeLiang'sCottageinNanyangandZiyunPavilioninSichuan".ItwasoriginallyZhugeLiang'soldresidence.Nowitisathatchedoctagonalpavilionwithpointedroof，inwhichasteleengraved："ZhugeKongming'soldcottageintheHanDynasty".ZhugeThatchedCottageItisalsocalledZhugeHut.Thereusedtobetwoversesfromapoem，whichreads：Zhuge'sreclusecottageatNanyangandYangXiong'shermitarbourinWestShu（aplacesurroundingSichuanbasinandHanzhongbasin），toproveitspopularityevenitisjustahut.HereusedtobeZhugeLiang'soldresidence.Nowitisathatchedoctagonalpavilionwithapointedroof，andinsideofwhichisasteleengravedwith"ZhugeKongming's（Kongmingashiscourtesyname）oldresidenceofHanDynasty".例1中內(nèi)容是對(duì)“諸葛草廬”的介紹，版本1為景區(qū)內(nèi)介紹牌上原有的翻譯，版本2是在原來(lái)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的改譯。通過(guò)兩個(gè)版本的翻譯可以看出，從語(yǔ)言對(duì)等的角度分析，“諸葛草廬又稱諸葛庵”在英文中也有兩個(gè)詞匯與“草廬”和“庵”分別對(duì)應(yīng)，因此翻譯時(shí)“又稱諸葛庵”不應(yīng)該依照版本1直接省去，而是可以把它翻譯出來(lái)。此外，“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭”作為劉禹錫《陋室銘》詩(shī)中的兩句在此被引用，直接將其翻譯而不做任何的解釋很難達(dá)到語(yǔ)言維層面的對(duì)等，因此版本2用“Thereusedtobetwoversesfromapoem，whichreads：”以及“toproveitspopularityevenitisjustahut”對(duì)這兩句詩(shī)進(jìn)行簡(jiǎn)單的標(biāo)注，就是將原語(yǔ)與譯文之間的差異性進(jìn)行了適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)，這比版本1直接用引號(hào)將兩句詩(shī)進(jìn)行引用更好，更能讓外國(guó)讀者對(duì)“諸葛草廬”有全面的了解。最后版本1里面的“ZhugeKongming”在英文里沒(méi)有對(duì)應(yīng)的姓名寫(xiě)法，因?yàn)橛⒄Z(yǔ)中一個(gè)人的姓名通常包含名和姓，而在漢語(yǔ)里我們介紹一個(gè)人姓名的時(shí)候，尤其在古代，同時(shí)會(huì)介紹他的字號(hào)，而“孔明”正是諸葛亮的字，因此需要依照版本2對(duì)“孔明”進(jìn)行解釋說(shuō)明，才能達(dá)到語(yǔ)言維層面的對(duì)等，避免讓外國(guó)讀者誤以為“孔明”是另外一個(gè)名字。3.2南陽(yáng)武侯祠景區(qū)中文化維層面的外宣翻譯策略文化維層面的外宣翻譯策略，是指譯者針對(duì)不同的語(yǔ)境，適應(yīng)性選擇文化內(nèi)涵表達(dá)與傳遞的策略，使外國(guó)讀者可以借助相對(duì)應(yīng)的增譯、釋譯等方法準(zhǔn)確地理解原文[9]。由于中外文化的差異，尤其是漢語(yǔ)中的詩(shī)詞、典故、計(jì)量方式等比較特殊，譯者需要在充分理解原文的基礎(chǔ)上將我們自己的文化翻譯出去，因此譯者的文化自覺(jué)性尤為重要，不能簡(jiǎn)化為拼音或者想當(dāng)然，會(huì)給外國(guó)讀者造成誤解或疑惑。比如名稱的翻譯，像“讀書(shū)臺(tái)”，既然是讀書(shū)的地方，我們就需要把其中的內(nèi)涵翻譯出來(lái)，譯為“ReadingTerrace”要比譯為“DushuPlatform”更能令外國(guó)讀者理解；相反的，像“野云庵”的翻譯，我們就不能想當(dāng)然逐字對(duì)照翻譯，在這個(gè)具體的翻譯生態(tài)環(huán)境中，譯為“YeyunHut”要比譯為“WildCloudHut”更不容易造成疑惑；再比如，在描述古柏亭的古柏“粗圍丈余”時(shí)，依據(jù)目的語(yǔ)中的長(zhǎng)度單位進(jìn)行轉(zhuǎn)換，一丈大約等于三公尺，因此翻譯為“over3metersinperimeter”很好地解決了跨文化差異的問(wèn)題。文化維層面的適應(yīng)性選擇在整個(gè)南陽(yáng)武侯祠景區(qū)的外宣翻譯中也較為常見(jiàn)，以下實(shí)例中的翻譯及改譯正說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題?！冻鰩煴怼繁仍里w武侯祠出師二表，草書(shū)，清代刻石，被譽(yù)為南陽(yáng)“三寶”之一。TabletCorridorof"MemorialsonGoingtoWar"ZhugeLiang'stwomemorialsincursivewritingbyYueFei.ThetabletswerecarvedintheQingDynasty.TabletCorridorof"MemorialstotheKingLiuChanbeforeSettingoffforWar"ZhugeLiang'stwomemorialsincursivewritingbyYueFeiwerecarvedintheQingDynasty.AndtheMemorialispraisedasoneofthreetreasuresinNanyang（withjadesculptureandpoker-pictureastheothertwo）.例2的兩個(gè)翻譯版本中，版本1為景區(qū)內(nèi)介紹牌的翻譯，版本2為改譯。在版本1的標(biāo)題中《出師表》被翻譯成“MemorialsonGoingtoWar”是一種泛指，而在改譯后的版本2中加上了“totheKingLiuChan”就較為具體。版本1中為說(shuō)明“出師二表”的作者，加上了“ZhugeLiang's”表所屬，正是文化維外宣翻譯策略的一種適應(yīng)性選擇，避免讀者誤解。但第一句“ZhugeLiang'stwomemorialsincursivewritingbyYueFei.”和第二句“ThetabletswerecarvedintheQingDynasty.”之間的銜接不夠緊密，會(huì)讓第一句顯得突兀，如果第二句改用which引導(dǎo)的非限定性定語(yǔ)從句或者像版本2中將兩句合為一句，就能很好地避免歧義。此外，版本1中把“被譽(yù)為南陽(yáng)‘三寶’之一”直接省略，不僅沒(méi)有傳達(dá)出其中的文化內(nèi)涵，而且這里的南陽(yáng)“三寶”并非可有可無(wú)的信息，因?yàn)檫@里正好可以借此解釋南陽(yáng)“三寶”，激發(fā)外國(guó)游客的興趣，更好地宣傳南陽(yáng)，所以括號(hào)里面的釋譯“withjadesculptureandpoker-pictureastheothertwo”做了更深層次的文化傳遞和表達(dá)?！俺急静家?，躬耕于南陽(yáng)”，此處為諸葛亮躬耕時(shí)存放農(nóng)具的地方。FarmingPavilionZhugeLiangoncesaid，"IwasonceanordinarypersonfarminginNanyang".ThiswastheplaceforZhugeLiangtostorefarmingtools.FarmingPavilionZhugeLiangoncesaidinhisFirstMemorialtotheKingLiuChanbeforeSettingoffforWar，"IwasonceanordinarypersonfarminginmyfieldsinNanyang".ThiswastheplaceforZhugeLiangtostorefarmingtools.在例3的兩個(gè)翻譯版本中，版本2的改譯增加了“inhisFirstMemorialtotheKingLiuChanbeforeSettingoffforWar”，指明了“臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)”這句話的具體出處，增加了其可讀性，也透露出了位極人臣的一代偉人在成大事之前是怎樣在自己文章當(dāng)中描述作為普通人的生活。這里外宣翻譯傳達(dá)的不僅是諸葛亮的一句話，而是他所撰寫(xiě)的整篇表文，因此版本2在文化維層面的適應(yīng)性選擇更能傳達(dá)出其中的文化內(nèi)涵。3.3南陽(yáng)武侯祠景區(qū)中交際維層面的外宣翻譯策略語(yǔ)言及文字的最終目的是傳情達(dá)意、實(shí)現(xiàn)彼此交流，不只是面對(duì)面的溝通，任何以語(yǔ)言或文字呈現(xiàn)出來(lái)的文本形式都是為了最終的交際。因此譯者在翻譯的過(guò)程中，要注意中外交際習(xí)慣的差異，盡量在充分理解原語(yǔ)作者交際目的的基礎(chǔ)上進(jìn)行外宣翻譯，從而保證此交際目的在目的語(yǔ)中得以實(shí)現(xiàn)[10]。因此，南陽(yáng)武侯祠景區(qū)中交際維層面的外宣翻譯策略的探討也需要將翻譯實(shí)踐置于整個(gè)翻譯生態(tài)系統(tǒng)中，實(shí)現(xiàn)原語(yǔ)與目的語(yǔ)、原文與譯文、譯者與生態(tài)環(huán)境的和諧一致。比如景區(qū)內(nèi)的公示語(yǔ)“無(wú)障礙通道”，在沒(méi)有其他語(yǔ)境的情況下我們將其翻譯為“Barrier-freePassage”可以被理解，但是如果旁邊有坐輪椅出行的示意圖，我們就要把“殘疾人專用通道”的交際目的表達(dá)出來(lái)，通過(guò)交際維的適應(yīng)性選擇策略將其翻譯為“WheelchairAccessible”，這是譯者在充分理解原語(yǔ)之后做出的適應(yīng)性選擇，使交際目的得以實(shí)現(xiàn)。下面的實(shí)例中根據(jù)交際維的外宣翻譯策略而進(jìn)行適應(yīng)性選擇也是為了達(dá)到最終的交際目的。例4：其書(shū)法內(nèi)斂外拓，波磔分明，方嚴(yán)峻利，布局疏朗，有古厚之風(fēng)。譯文：Thecalligraphyhasanancientreservedandsharpstyle.例4中是描述一個(gè)名叫趙菿的漢代人的書(shū)法特征，由于出現(xiàn)的位置是景區(qū)內(nèi)部，此處是簡(jiǎn)要介紹立碑的目的，其上有此人的書(shū)法特征，因此從生態(tài)翻譯學(xué)的交際維層面來(lái)看，雖然原語(yǔ)一再用規(guī)整的四字成語(yǔ)“波磔分明”“方嚴(yán)峻利”“布局疏朗”“古厚之風(fēng)”等對(duì)其書(shū)法特征進(jìn)行描述，但譯者在充分理解原文的基礎(chǔ)上提取其大意，簡(jiǎn)單譯為“anancientreservedandsharpstyle”就能確切地傳達(dá)其意圖達(dá)到的交際目的，不給外國(guó)讀者在理解上造成負(fù)擔(dān)。通過(guò)