2024-2025學(xué)年河南省南陽市六校聯(lián)考高一3月月考語文試題

一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：儒道互補(bǔ)，這在中國哲學(xué)史的研究中是個老而又老的話題，然而從不同的角度和不同的側(cè)面，我們又可以從這個古老的話題中不斷地引發(fā)出新的思考。在我看來，盡管儒道之間的關(guān)系相當(dāng)復(fù)雜，可以用不同的結(jié)構(gòu)模式來加以分析，但從對華夏美學(xué)的貢獻(xiàn)而言，儒家的功能主要在“建構(gòu)”，即為中國人的審美活動提供某種秩序化、程式化、符號化的規(guī)則和習(xí)慣；道家的功能則主要在“解構(gòu)”，即以解文飾、解規(guī)則、解符號的姿態(tài)而對儒家美學(xué)在建構(gòu)過程中所出現(xiàn)的異化現(xiàn)象進(jìn)行反向的消解，以保持其自由的創(chuàng)造活力。正是在這種不斷的“建構(gòu)”和“解構(gòu)”過程中，中國古典美學(xué)才得以健康而持續(xù)地發(fā)展，從而創(chuàng)造著人類藝術(shù)史上的奇跡。儒家在進(jìn)行禮樂文化的重建過程中，為鑄造中華民族的審美心理習(xí)慣做出了特殊的貢獻(xiàn)。我們知道，人與動物的不同，就在于人是一種文化的動物，而文化則是以符號為載體和傳媒的。在這個意義上，著名符號論美學(xué)家卡西爾曾經(jīng)指出，人是一種符號的動物。而以“相禮”為職業(yè)的儒者，最初恰恰是這種文化符號的掌管者和操作者?！敖袑W(xué)者認(rèn)為，‘儒’的前身是古代專為貴族服務(wù)的巫、史、祝、卜；在春秋大動蕩時期，‘儒’失去了原有的地位，由于他們熟悉貴族的禮儀，便以‘相禮’為謀生的職業(yè)?！保ā吨袊蟀倏迫珪ふ軐W(xué)》下卷）這種看法是有一定根據(jù)的，孔子所謂“吾少也賤，故多能鄙事”，“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉？”（《論語·子罕》）便是最好的說明。當(dāng)然了，孔子所開辟的儒學(xué)事業(yè)，絕不僅限于這種外在符號的掌管與操作，他要使職業(yè)的“儒”成為思想的“家”，就必須通過以“仁”釋“禮”的方式，而為外在的行為規(guī)范（符號形式）找到內(nèi)在的倫理準(zhǔn)則（價值觀念）的支持，從而克服文化符號混亂無序的歷史局面，以保持世人的文化品味。所謂“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”（《論語·陽貨》）即表明，在那個“禮崩樂壞”的時代里，禮樂的復(fù)興在孔子那里絕不僅僅是一種簡單的物質(zhì)形式而己，它本身就標(biāo)志著人與非人的界限。從政治的意義上講，只有遵循禮樂本身所規(guī)范的行為法則和等級制度，才能使人與人在進(jìn)退俯仰之間保持一種行而有等、愛而有差的和諧而有度的社會秩序，即所謂“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《論語·顏淵》）從文化的意義上講，只有掌握了禮樂本身所具備的有意味的符號形式，才能使人與人在溫、良、恭、儉、讓的社會交往中保持一種高于蒙昧和野蠻色彩的文明形象，即所謂“文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z·雍也》）盡管在孔子那里，文化的建構(gòu)是要以生命的繁衍和物質(zhì)的保障為前提的。（摘編自《結(jié)合幾個中國傳統(tǒng)知識分子談儒道互補(bǔ)及其永恒價值》）材料二：莊子對人生冷眼旁觀但并不厭世，他對生命的體會思考前無古人，力透紙背；在人與自然的關(guān)系上，莊子對人類發(fā)出了善意的提醒；在人與社會的關(guān)系上，莊子思想與儒家思想形成了互補(bǔ)關(guān)系，可以讓人們在處理人我關(guān)系時張弛有度；在人與自己的關(guān)系上，莊子的德論思想甚為深刻。當(dāng)然，在發(fā)掘莊子思想中歷史閃光點(diǎn)的同時，我們也必須要警惕其中的那些消極成分，例如莊子過分追求個人的精神自由從而在一定程度上忽視了集體精神等，這是在當(dāng)代認(rèn)識莊子思想過程中必須要直面的問題。在今天可能還有一些人把歷史上的老莊思想，看作消極思想的代名詞，也有些人認(rèn)為老莊思想只是屬于兩千多年前的精致古董，和現(xiàn)代人的生活沒有什么關(guān)系。這兩種看法都值得商榷。德國哲學(xué)家雅思貝爾斯把公元前500年前后的這一時段稱之為人類文明的“軸心時代”。在這個時代，古老的東方出現(xiàn)了《老子》《論語》《孟子》《莊子》等先秦典籍，它們都屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。這些經(jīng)典固然有其歷史的局限性，但對于當(dāng)代社會而言，它們都具有深遠(yuǎn)的歷史價值和重要的現(xiàn)實(shí)意義，值得后世的我們繼續(xù)研究。（摘編自《當(dāng)代視角下對莊子思想的再認(rèn)識》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．卡西爾提出“人是符號的動物”，儒家通過禮樂符號的建構(gòu)，為中國人的文化身份提供了秩序化支撐。B．“禮崩樂壞”不僅是文化符號的混亂，更標(biāo)志著人與非人界限的模糊，孔子試圖通過禮樂重建文明秩序。C．孔子以“仁”釋“禮”，將外在行為規(guī)范與內(nèi)在倫理結(jié)合，旨在恢復(fù)周代“巫、史、祝、卜”的職業(yè)傳統(tǒng)。D．人們掌握禮樂所具備的有意味的符號形式，能在社會交往中保持高于蒙昧和野蠻色彩的文明形象。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．道家以“解構(gòu)”消解儒家美學(xué)的異化現(xiàn)象，如莊子批判禮樂對人性的束縛，保持美學(xué)的自由活力。B．儒家強(qiáng)調(diào)“文質(zhì)彬彬”，既要求禮樂符號的形式美，也注重內(nèi)在品德的修養(yǎng)，體現(xiàn)“建構(gòu)”的雙重性。C．莊子思想與儒家思想形成互補(bǔ)，在“人我關(guān)系”中提供彈性空間，但過度追求自由可能忽視集體責(zé)任。D．人類文明的“軸心時代”的《老子》《莊子》因歷史局限性已不適用于現(xiàn)代社會，需用批判眼光全盤否定。3．下列選項(xiàng)中，最符合材料一對儒家“建構(gòu)”功能闡釋的一項(xiàng)是（）

A．孟子曰：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！盉．《禮記》載：“禮尚往來，往而不來非禮也，來而不往亦非禮也。”C．陶淵明詩：“久在樊籠里，復(fù)得返自然?！盌．李白詩：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人?！?．請為材料一擬寫一段內(nèi)容摘要，突出儒道互補(bǔ)的機(jī)制及其對華夏美學(xué)的影響。5．當(dāng)代社會“內(nèi)卷”現(xiàn)象加劇，競爭壓力導(dǎo)致人際關(guān)系緊張。請結(jié)合材料二，分析莊子思想可為現(xiàn)代人提供哪些精神啟示。(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。天二哥臺靜農(nóng)爛腿老五坐在柵門口的青石塊上，脊梁倚著柵門，手捏著一打紙錢，在那里慢慢地撕開。嘴里不斷地禱告著：“你活著俺倆愛鬧著玩，現(xiàn)在你死了，千萬不要嚇我。我膽子并不大，又歇在這柵門口。朋友，你讓我再討二年飯。俺們再到一塊鬧著玩罷……”天二哥在這南柵門外一伙中算最能喝酒的，他自小就會喝，他活了三十多年，從沒有同酒離開過。他自己說：他爹會喝，他爹的爹也會喝，這酒癮是從他娘胎里帶下來的老癮。他近幾天身上有些不舒服。昨天下午時分，覺著心里比平常還難過。于是他湊了四百文，都買了燒酒喝。他喝了燒酒，著實(shí)有些醉了。他坐在王三的飯店前面饃饃桌子旁邊的一條大板凳上，兩腳翹在桌櫬上，兩手摟著腿膝蓋。他的整個的臉面，以及他禿了頂?shù)墓忸^，都成了豬肝一般的顏色。這時候，賣花生的小柿子提著花生筐從北大街來。天二哥一眼看了他，就笑著曳著嗓音向他說：“我的乖乖，你來得真好，趕快送來給你天二爺親個嘴罷！”“你怎么出口就傷人！”“乖乖，反了天了么？……”天二哥站起身子，舉了拳頭對著小柿子打來，但一躲開，拳頭落了空；小柿子轉(zhuǎn)過身子反在天二哥脊梁蓋捶了兩拳。這兩拳是小事，但在天二哥身上卻是從來就沒有馱過別人的拳頭；雖然十幾年前挨過縣官的小板子，那是為的蔣大老爺告他游街罵巷的罪過。但是這只能縣大老爺和蔣大老爺可以打他，這小柿子又怎配呢？這恥辱，當(dāng)然他是受不了。于是他發(fā)狂，他咆哮地趕來。沒想到，他將離開饃饃桌子便撲地一跤跌倒在地下。他這一跌，卻非同小可；就是王三、爛腿老五他們都驚異了。起初他們都想叫小柿子狠狠地吃一頓打，到?jīng)]料著天二哥弱到這樣。于是他們將他扶到原先的板凳上，安慰他道：“你喝醉了，酒醒醒再說罷?！眳嵌傋訋е锨拜叺目谖牵ド觑喰∈磷?，不準(zhǔn)他罵；要再罵，他就來打嘴巴。他自家很失望，以為生平?jīng)]有這樣地丟人過，在大眾面前；旁人說他喝醉了，于是提醒了他解酒的老法子——這也是他爹的爹傳下來的。他摸了一個賣粥的大白碗，左歪右斜踉蹌地跑到柵門口的尿池前，連連舀喝了兩大碗，順便倚著墻坐在尿池的旁邊。小柿子遠(yuǎn)遠(yuǎn)地蹲在一旁，帶著勝利的呆笑。天二哥藏著殺氣的醉眼，忿怒地看見他這種藐小的傲慢，于是破口大罵起來：“你這小王八羔子，老子馬上叫你知道厲害?！薄昂?，你的大爺就不跑，咳，我怕你嗎？”小柿子今年正是二十歲的少年，所以他敢這樣的倔強(qiáng)。他又想：這樣一個泥醉的家伙，又在病中，無論如何，也不是他的敵手。他只顧去妄想，卻不提防他這位天二爺一顛一簸地跑來了。他將要忙著站起來，他的頭倒被按住了。天二爺用一只猛力的腳，將他的花生筐踢翻，銅錢滾了遍地。他把身子斜下去，想顧全他的花生筐，卻被他的天二爺乘勢壓伏在地上?！靶⊥醢烁嶙?，老子叫你知道厲害！”他用了大力狠狠地在小柿子背上連三連四地捶。小柿子聲音有些顫抖。覺得這醉漢壓在身上有如一棵大黃梨樹，一點(diǎn)也不能動彈。他的大拳頭，尤其吃不住?！梆埩肆T！天二叔，我認(rèn)識你了！”小柿子終于哭著求饒了。畢竟小柿子輸了，一般看的人也都痛快。他們笑這個傻小子，將雞蛋去碰石磙，太不量力了。吳六先生看得有些不忍，用力將天二爺拉開，小柿子從他的拳頭下竄了出去?！肮湃嗽疲簲”畬ⅲ槐馗F追。天二哥，記他下次罷！”“呵呵，六先生，今天不打他個龜叫鱉爬，他哪里知道厲害！”“呀，好個下馬威！”王三說了，大家都笑了。小柿子也不去睬他們冷刻地譏笑，草草地拾了花生，捻了銅錢，含著眼淚強(qiáng)打光棍地罵著，“今天打了大爺，緩兩天再算賬……”悄悄地走了?！昂呛?，緩兩天再算賬，好罷。今天便宜了你這小東西！”顯過好身手的天二哥，很光榮很疲倦地坐在原先的板凳上?！斑€是天二哥，小柿子總算叫乖了！”他們向他喝彩?！昂呛?，他敢不叫乖？不然，還能姓天么？”說來姓天，這也是他的光榮。幾年前，他在王三飯店里推骨牌，遇著警察來查店，警察很不客氣地要拿他。先問了“你姓什么？”他說：“我姓天！”他趁著這當(dāng)兒，打了警察兩個耳光，就迅速地跑了。從此以后，他們就稱他叫“天二哥”。他坐在板凳上精神有些不能支持。驟然跌倒了。爛腿老五很明白，他知道這一定是他的病以及酒和清尿發(fā)作了。于是同一些人將他抬到柵門的底下?！拔掖蟾挪恍辛恕彼念伾兂闪松n白。這一夜?fàn)€腿老五陪了他，也沒有睡覺。第二天東方發(fā)白的時光，這天二哥便離開了爛腿老五。據(jù)說是，正在雞鳴丑時。一九二六年七月（有刪改）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．開篇爛腿老五對死去天二哥的禱告，營造出一種神秘且略帶哀傷的氛圍，同時也從側(cè)面反映出天二哥生前與爛腿老五交情匪淺。B．天二哥認(rèn)為只有縣大老爺和蔣大老爺能打他，小柿子不配，這種想法體現(xiàn)了他深受封建等級觀念的影響，有著很強(qiáng)的尊卑意識。C．文中描寫天二哥與小柿子沖突時，“用了大力狠狠地在小柿子背上連三連四地捶”等動作，生動展現(xiàn)出天二哥天性兇狠殘暴，令人心生畏懼。D．小說結(jié)尾天二哥在雞鳴丑時離世，看似突然，實(shí)則前文早有伏筆，如他身體不適仍大量飲酒等，使情節(jié)發(fā)展符合邏輯。7．關(guān)于文中天二哥與小柿子沖突這一情節(jié)，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．天二哥與小柿子的沖突始于身份認(rèn)知的錯位，暗示底層群體內(nèi)部因生存壓力導(dǎo)致的畸形競爭關(guān)系。B．小柿子敢于反抗天二哥，源于他年輕氣盛，且錯以為天二哥因醉酒和生病而身體虛弱，自己能占據(jù)上風(fēng)。C．眾人起初想看小柿子被打，后來有人因不忍而拉開天二哥，態(tài)度轉(zhuǎn)變體現(xiàn)出人性的復(fù)雜，他們并非單純的冷漠看客。D．天二哥戰(zhàn)勝小柿子后，“很光榮很疲倦地坐在原先的板凳上”，“光榮”體現(xiàn)他爭強(qiáng)好勝心理，“疲倦”暗示他身體已到極限，為其死亡做鋪墊。8．分析作者是如何刻畫天二哥這一形象的。9．結(jié)合文本，從對話、場景和情節(jié)三個角度簡要解說小說“戲劇化寫法”的具體特點(diǎn)。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子曰：“季氏將有事于顓臾。”孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陳力就列，不能者止?！６怀郑嵍环?，則將焉用彼相矣？且爾言過矣，虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？”冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費(fèi)①，今不取，后世必為子孫憂?！笨鬃釉唬骸扒缶蛹卜蛏嵩挥貫橹o丘也聞有國有家者不患寡而患不均不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服，而不能來也；邦分崩離析，而不能守也；而謀動干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！保ㄟx自《論語·季氏第十六》，有刪改）材料二：季孫欲以田賦，使冉有訪諸仲尼。仲尼曰：“丘不識也?！比l(fā)，卒曰：“子為國老，待子而行，若之何子之不言也？”仲尼不對，而私于冉有曰：“君子之行也，度于禮：施取其厚，事舉其中，斂從其薄。如是，則以丘亦足矣。若不度于禮，而貪冒無厭，則雖以田賦，將又不足。且子季孫若欲行而法，則周公之典在；若欲茍而行，又何訪焉？”弗聽。（選自《左傳·哀公十一年》）【注】①費(fèi)（古讀bì）：季氏的私邑，即今山東費(fèi)縣。10．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。求A君子B疾夫舍曰C欲之而必為之辭D丘也E聞有國有家者F不患寡G而患不均11．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．就，擔(dān)任，與《齊桓晉文之事》中“若無罪而就死地”的“就”意思不同。B．固，本來，與《鴻門宴》中“固不如也”的“固”意義相同。C．相，輔佐，與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“愿為小相焉”的“相”意義不同。D．中，適中，與《庖丁解?！分小澳恢幸簟钡摹爸小币饬x不同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一中，孔子運(yùn)用了反問、比喻等修辭手法，既表達(dá)了自己的觀點(diǎn)，又讓弟子們反思了自己的行為。B．材料一中，對于攻伐顓臾，冉有認(rèn)為是季孫要這么干的，他們并不想這樣做，只是迫于無奈。C．材料二中，孔子以“周公之典”反對季孫田賦，主張輕稅，認(rèn)為貪冒無厭會導(dǎo)致賦稅永遠(yuǎn)不足。D．兩則材料均通過孔子與弟子的對話，譴責(zé)季氏違背禮制，體現(xiàn)孔子“以德治國”的核心思想。13．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）若不度于禮，而貪冒無厭，則雖以田賦，將又不足。（2）越國以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？14．材料一中，孔子反駁冉有的三次論述各有側(cè)重，請結(jié)合文本簡要概括。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面兩首唐詩，完成下面小題。酬李穆見寄劉長卿孤舟相訪至天涯，萬轉(zhuǎn)云山路更賒。欲掃柴門迎遠(yuǎn)客，□□黃葉滿貧家。端居李商隱遠(yuǎn)書歸夢兩悠悠，只有空床敵素秋。階下□□與紅樹，雨中寥落月中愁。15．下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“孤舟相訪至天涯”以“天涯”極言行程之遠(yuǎn)，既點(diǎn)明李穆跋涉的艱辛，又暗含詩人對其真摯情誼的感念。B．“欲掃柴門迎遠(yuǎn)客”以“掃門”細(xì)節(jié)表達(dá)迎客的鄭重，展現(xiàn)了詩人的熱忱及未明言的企盼、愉悅之情。C．“遠(yuǎn)書歸夢兩悠悠”中“悠悠”二字，既寫書信與歸夢的杳然無期，又暗含詩人對時光虛度的無奈與悵惘。D．“雨中寥落月中愁”通過“雨”“月”同時出現(xiàn)的矛盾意象，直接點(diǎn)明詩人內(nèi)心的紛亂與愁苦，手法新穎獨(dú)特。16．有人認(rèn)為兩首詩中的空缺處都是“青苔”，你同意嗎？請結(jié)合詩歌簡要分析。四、名篇名句默寫(★★)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中寫到孔子的四個弟子侍坐時各言其志，子路的志向是用三年時間治理一個飽經(jīng)憂患的千乘之國，達(dá)到“________，________”。（2）《夢游天姥吟留別》中，體現(xiàn)詩人在夢境中隨著山路蜿蜒，沉醉于沿途繁花異石，不知不覺天色已暗的兩句是“________，________”。（3）古典詩詞中常用雪或霜來喻指白發(fā)，如“________，________”。五、語言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。在睡眠的靜謐世界里，夢境如同一幅幅神秘的畫卷，悄然展開。這種普遍存在的生理現(xiàn)象不僅伴隨人類文明演進(jìn)，更與我們的身心健康形成微妙互動。現(xiàn)代科學(xué)研究表明，夢境的產(chǎn)生與大腦在快速眼動睡眠期（REM）的神經(jīng)活動秘切相關(guān)。在這個特殊階段，大腦神經(jīng)元呈現(xiàn)異?；钴S狀態(tài)，腦電波與清醒時極為相似。神經(jīng)影象學(xué)研究顯示，此時海馬體與前額葉皮層的偕同作用，使得日間記憶碎片被非線性重組。這些離散的記憶單元如同抽象派畫作中的色塊，經(jīng)大腦“情感濾鏡”加工后，往往形成具有隱喻特征的夢境敘事。例如，面臨重要考試的學(xué)生可能夢見考場尋卷的場景，正是杏仁核將焦慮情緒具象化的典型表現(xiàn)。中醫(yī)理論則從臟腑氣機(jī)運(yùn)化的角度闡釋多夢機(jī)制。當(dāng)心血虧虛無法濡養(yǎng)心神，或肝火亢盛擾動神室，亦或腎陰不足導(dǎo)致心腎不交，都會打破“晝精夜瞑”的生理節(jié)律。臨床觀察發(fā)現(xiàn)，長期熬夜者?，F(xiàn)目赤煩夢之癥，恰是肝腎陰虛、相火妄動的外在表征，這類體質(zhì)人群的睡眠腦電常顯示REM周期異常延長。（A）。晝夜節(jié)律紊亂會削弱視交叉上核對睡眠---覺醒周期的調(diào)控能力，使REM睡眠占比失調(diào)。電子設(shè)備藍(lán)光通過抑制松果體褪黑素分泌，可能增強(qiáng)前扣帶回皮層的夜