第五單元《鄉(xiāng)土中國》深入研讀任務(wù)式公開課一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教案（表格式）統(tǒng)編版高中語文必修上冊(cè)鄉(xiāng)土中國·深入研讀

課題鄉(xiāng)土中國·深入研讀之差序格局

教學(xué)目標(biāo)

1.研讀相關(guān)段落，厘清重要概念，概括“差序格局"的特點(diǎn)，探究“私”的根源。2.圈點(diǎn)勾畫，辨析“團(tuán)體格局"與“差序格局”的不同，深入挖掘，尋求“私"的出路。3.舉一反三，學(xué)以致用，以客觀辯證的態(tài)度，反思現(xiàn)實(shí)生活和文學(xué)作品中的社會(huì)現(xiàn)象。4.分析差序格局內(nèi)推和外推的不同結(jié)果，傳承儒家傳統(tǒng)思想中反躬自省和推己及人的精神。

教學(xué)重難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn)：1.研讀相關(guān)段落，厘清重要概念，概括“差序格局”的特點(diǎn)，探究“私"的根源。2.舉一反三，學(xué)以致用，以客觀辯證的態(tài)度，反思現(xiàn)實(shí)生活和文學(xué)作品中的社會(huì)現(xiàn)象。教學(xué)難點(diǎn)：1.辨析“團(tuán)體格局”與“差序格局"的不同，融合二者的優(yōu)點(diǎn)，尋求“私”的出路。2.分析差序格局內(nèi)推和外推的不同結(jié)果，認(rèn)識(shí)儒家傳統(tǒng)思想中反躬自省和推己及人的精神。

教學(xué)過程

（一）激趣導(dǎo)入，引出議題觀看鏡頭下的中國現(xiàn)象：2023年6月7日，河南信陽一考場外服務(wù)點(diǎn)，兩位老人狂薅免費(fèi)礦泉水。從兩位老人的行為中我們看出什么問題？設(shè)計(jì)意圖：通過熱點(diǎn)新聞，讓學(xué)生直觀地發(fā)現(xiàn)“私"的問題，激發(fā)學(xué)生的興趣，引導(dǎo)學(xué)生思考，以便于快速進(jìn)入議題。（二）精讀文本，深入理解任務(wù)一：發(fā)現(xiàn)“私”的問題引導(dǎo)學(xué)生思考并從文中找出依據(jù)：根據(jù)第2段和第3段，發(fā)現(xiàn)“私"的問題普遍存在。任務(wù)二：探究“私”的根源活動(dòng)一：精讀文本，概括“差序格局"的特點(diǎn)

1.閱讀第7段，概括特點(diǎn)。特點(diǎn)一：以“己”為中心，向外擴(kuò)散2.閱讀第8、9段，概括特點(diǎn)。特點(diǎn)二：發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系中。特點(diǎn)三：因中心勢力的變化而伸縮。3.討論：假如以下五個(gè)人知道老人薅了很多免費(fèi)礦泉水，也想來分一杯羹，在一般情況下，你覺得哪些人能向老人要到礦泉水？或者，誰能要到更多的水？請(qǐng)把這五個(gè)人選填入右圖并解釋原因。A.女兒B.侄子C.好朋友D.鄰居E.廣場舞搭子特點(diǎn)四：關(guān)系有親疏遠(yuǎn)近之別。4.教師明確“差序"的概念并小結(jié)“差序格局”的特點(diǎn)。“差序"：有等級(jí)差別的次序。特點(diǎn)：以“己”為中心；關(guān)系有親疏遠(yuǎn)近之別；因中心勢力的變化而伸縮；發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系中。設(shè)計(jì)意圖：通過情境假設(shè)，引導(dǎo)學(xué)生從文本中找到依據(jù)，從而水到渠成地概括出“差序格局"的特點(diǎn)。活動(dòng)二：舉一反三，學(xué)以致用思考：在現(xiàn)實(shí)生活或文學(xué)作品中你遇到過哪些差序格局的具體實(shí)例？1.近年來，網(wǎng)絡(luò)視頻直播興起，已經(jīng)成為新興的經(jīng)濟(jì)形式，主播們?cè)谥辈r(shí)，經(jīng)常稱呼直播間的顧客為“家人們”。請(qǐng)分析這種現(xiàn)象背后的原因。答案預(yù)設(shè)：主播為了招攬顧客，展現(xiàn)與顧客的親密關(guān)系，把直播間當(dāng)作“家”，把直播間的顧客稱為“家人們”，體現(xiàn)出“家"的伸縮性，這種稱呼無非是為了賣東西而拉近彼此的距離。2.孔乙己是站著喝酒而穿長衫的唯一的人，請(qǐng)從差序格局視角分析孔乙己的人生悲劇。答案預(yù)設(shè)：孔乙己至死不愿脫下象征讀書人身份的長衫，自認(rèn)為比別人高出一等，但他的經(jīng)濟(jì)狀況并不好，因此他只能站在柜臺(tái)外喝酒，就像那些沒有社會(huì)地位的短衣幫一樣?？梢娝淖晕艺J(rèn)知和所處的社會(huì)角色產(chǎn)生了斷裂，他既無法融入社會(huì)底層，也無法進(jìn)入社會(huì)上層，因而他已無“圈子”可依附，在社會(huì)上無處容身。設(shè)計(jì)意圖：通過知識(shí)的遷移運(yùn)用，使學(xué)生豐富自己對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和文學(xué)形象的感受與理解，并

能有理有據(jù)地表達(dá)自己的觀點(diǎn)和闡述自己的發(fā)現(xiàn)。活動(dòng)三：請(qǐng)你運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，用自己的話解釋中國社會(huì)出現(xiàn)“私"的毛病的原因。教師小結(jié)：中國社會(huì)出現(xiàn)“私”的毛病的根源在于中國傳統(tǒng)社會(huì)的格局是“差序格局"。差序格局是發(fā)生在中國傳統(tǒng)基層社會(huì)親屬、地緣等社會(huì)關(guān)系中，以自己為中心，像水波紋一樣按照親疏遠(yuǎn)近推開，具有伸縮性的人際關(guān)系格局。因此，在人與人交往與社會(huì)生活中，人們往往以自己為中心，看重自身利益能否實(shí)現(xiàn)，而對(duì)待他人和公家，則表現(xiàn)出疏遠(yuǎn)冷漠的態(tài)度。任務(wù)三：尋求“私”的出路活動(dòng)一：圈點(diǎn)勾畫，辨析概念圈點(diǎn)勾畫，比較“差序格局"與“團(tuán)體格局”的不同，填寫表格。社會(huì)結(jié)構(gòu)模式對(duì)比差序格局團(tuán)體格局社會(huì)特點(diǎn)結(jié)構(gòu)模式表現(xiàn)形式群己界限價(jià)值體系行為規(guī)范

答案預(yù)設(shè)：社會(huì)結(jié)構(gòu)模式對(duì)比差序格局團(tuán)體格局社會(huì)特點(diǎn)熟人社會(huì)陌生人的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式以一個(gè)人為中心形成的一個(gè)個(gè)圈子由若干人組成的一個(gè)個(gè)的團(tuán)體表現(xiàn)形式同心圓波紋捆柴群己界限界限不明，具有伸縮性界限分明價(jià)值體系以己為中心，體現(xiàn)自我主義人人平等，體現(xiàn)個(gè)人主義行為規(guī)范依靠“禮"來維持依靠“法”來維持

設(shè)計(jì)意圖：引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用圈點(diǎn)勾畫的評(píng)點(diǎn)方式對(duì)文本信息進(jìn)行深入淺出的閱讀，并在比較中

辨析概念，旨在培養(yǎng)學(xué)生篩選提煉信息的能力?；顒?dòng)二：深入挖掘，啟發(fā)思考1.思考并討論，從團(tuán)體格局中我們能學(xué)到哪些避免不良的私的行為的策略？答案預(yù)設(shè)：學(xué)習(xí)團(tuán)體格局中的平等觀念，團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利，比如超市免費(fèi)塑料袋的使用權(quán)利，公廁紙巾使用權(quán)利；學(xué)習(xí)團(tuán)體格局中的憲法觀念，從外在制約自我主義的收縮，如出臺(tái)《公共場所控制吸煙條例》《中華人民共和國環(huán)境噪聲污染防治法》。2.思考并討論：我們是否應(yīng)該推動(dòng)中國社會(huì)從“差序格局"到“團(tuán)體格局”的轉(zhuǎn)型？引導(dǎo)學(xué)生思考差序格局產(chǎn)生的根源：首先，社會(huì)根源方面。中國傳統(tǒng)社會(huì)以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為依托，通過家庭就能滿足日常的生產(chǎn)和生活，在家庭內(nèi)部依據(jù)血緣關(guān)系進(jìn)行差序格局的分配。其次，歷史根源。中國作為農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)民占人口的絕大多數(shù)，每個(gè)人在自己的土地上自給自足，自食其力，不需要與人交換就能夠生活，在封閉的社會(huì)環(huán)境中必然以最原始的血緣關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)，使社會(huì)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出“差序格局"的特征。第三，文化根源。中國儒家學(xué)派的核心思想“仁”是依據(jù)與“己"的關(guān)系遠(yuǎn)近來決定仁愛程度，實(shí)質(zhì)是有差等的愛“人”。答案預(yù)設(shè)：差序格局產(chǎn)生的土壤是厚重的民族歷史，全盤西化是不現(xiàn)實(shí)的。3.思考并討論：中國人以己為中心的“私"真的一無是處嗎？從私產(chǎn)生的根源上是否能找到出路？答案預(yù)設(shè)：以己為圓心的話，視頻中老人的行為通路是向內(nèi)指向自己，這是“收縮”的邏輯，表達(dá)了由公共性向私人性的回聚。中國鄉(xiāng)土社會(huì)中的“私”，就是自我主義能“放”能“收"中的“收”的一面。費(fèi)孝通先生在書中用一句話概括了這類“私"的推浪形式：中國傳統(tǒng)社

會(huì)里一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲

天下。這就是“小人”的行動(dòng)邏輯。而儒家的行動(dòng)軌跡是向外指向家國的，正如《大學(xué)》中

所說的修身齊家治國平天下。儒家的行動(dòng)邏輯本意應(yīng)該是以“己"為中心，推己及人。這是

“外推”的邏輯，是由私人性向公共性的擴(kuò)展。在儒家理想中，“以己為中心"的“己”是

起點(diǎn)，但不是最終目的，最終目的是要通過“推己及人"實(shí)現(xiàn)治平天下的理想，由“小我”而成就“大我"。中國人這種以“己”為中心的思想，其實(shí)有兩種走向，一種是向內(nèi)推，一種是向外推。儒家主張向內(nèi)推反求諸己，克己修身；向外推推己及人，天下為公。中華民族之所以優(yōu)秀，在于發(fā)現(xiàn)并克服這種“自私”，倡導(dǎo)反躬自省和推己及人的儒家精神。“天下興亡，匹夫有責(zé)”，

這正是中華民族生生不息的根源所在，也是當(dāng)今時(shí)代的主流。教師小結(jié)：因此我們尋求私的出路，一方面要學(xué)習(xí)團(tuán)體格局中的平等觀念、憲法觀念，一方

面學(xué)習(xí)差序格局中儒家反躬自省和推己及人的精神，通過“修、齊、治、平"這一層層“倫”的次序，由內(nèi)向外推廣開去，構(gòu)建每個(gè)人心中的世界圖景。就像錢穆先生說的，要吸收西方

的新文化而不失故我的認(rèn)同。設(shè)計(jì)意圖：該活動(dòng)下設(shè)置的三個(gè)問題由淺及深，引導(dǎo)學(xué)生逐步思考和發(fā)現(xiàn)兩種格局的優(yōu)點(diǎn)，并結(jié)合傳統(tǒng)文化深化對(duì)差序格局的辯證認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步從儒家思想中認(rèn)識(shí)到反求諸己和推己及人的重要性，由私到公，更好地培養(yǎng)學(xué)生的探究意識(shí)和批判性思維的能力。（三）課堂總結(jié)立足自己的歷史傳統(tǒng)來夯實(shí)自己的發(fā)展道路，于個(gè)人和國家都是光明征途。了解和認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)的格局特點(diǎn)，可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國社會(huì)，加深我們對(duì)中國社會(huì)的認(rèn)識(shí)。就像嚴(yán)明告訴我們的那樣：所有的去處，都與來路有關(guān)。只有帶著對(duì)這片土地的深情，奔赴星辰大海，方能走得篤定，走得更遠(yuǎn)。（四）課后作業(yè)關(guān)于“公與私”，著名思想家、哲學(xué)家梁洪溪先生有這樣一個(gè)觀點(diǎn)：中國人無所謂自私。梁先生認(rèn)為，由于中西方社會(huì)結(jié)構(gòu)不同，中國人形成“倫理情厚”卻“不知公德"的行為文化，西方人在其社會(huì)結(jié)構(gòu)下形成“講究公德”卻“不知尊親敬長"的行為文化。批評(píng)“中國人自私”是使用西方“講究公德"的行為文化做標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)中國人，這就把西方文化當(dāng)作了先進(jìn)