年高考作文押題范文4篇作文模擬題《孫子兵法》中說(shuō)：“激水之疾，至于漂石者，勢(shì)也。”水能漂石，可見(jiàn)“勢(shì)”的力量巨大。合乎“勢(shì)”，順勢(shì)而為，往往事半功倍；反之，則可能舉步維艱；因而，人們要正確地認(rèn)識(shí)“勢(shì)”，靈活地把握“勢(shì)”。面對(duì)不同的局面，有的人蓄勢(shì)待發(fā)，有的人謀勢(shì)而動(dòng)，有的人乘勢(shì)而上。請(qǐng)結(jié)合材料，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。乘風(fēng)而起，高飛萬(wàn)里賀知章有言：“常順?lè)Q厚載。”《三國(guó)志》中亦云：“圣人常順時(shí)而動(dòng)?！鄙钪?，我們經(jīng)常聽(tīng)到“順應(yīng)天命”“順應(yīng)潮流”“順應(yīng)時(shí)代”等說(shuō)法。由此可知，生而為人，應(yīng)該學(xué)會(huì)順勢(shì)而為，懂得乘勢(shì)而上。如果說(shuō)我們的人生是一條船，順勢(shì)而為，就是順?biāo)写?；如果說(shuō)我們的事業(yè)是一把火，乘勢(shì)而上，就是借風(fēng)吹火。這樣做，往往事半功倍，可以做得風(fēng)生水起。反之，則可能事倍功半，舉步維艱。因此，一個(gè)真正的智者，應(yīng)該正確地認(rèn)識(shí)“勢(shì)”，靈活地把握“勢(shì)”?！罢驹陲L(fēng)口上，豬都會(huì)飛。”小米創(chuàng)始人雷軍是這么說(shuō)的，也是這么做的。他順著智能化的浪潮，創(chuàng)辦了小米手機(jī)，短短幾年便成為了手機(jī)行業(yè)的巨頭，令世人矚目。相反，曾經(jīng)的手機(jī)“老大”諾基亞因?yàn)楣淌毓δ軝C(jī)路線，沒(méi)能順應(yīng)智能化浪潮，不到十年便從王座上跌落，被迫賣身微軟。兩相比較，不得不感嘆“勢(shì)”的重要性。對(duì)此，革命先賢孫中山先生也有言：“時(shí)代大勢(shì)，浩浩湯湯，順之者昌，逆之者亡?！比欢裰T當(dāng)下，往往是“理想”很豐滿，“現(xiàn)實(shí)”很骨感——明白要順勢(shì)而為的人很多，但真正能做到借勢(shì)而上的人，卻鳳毛麟角。這就像預(yù)判數(shù)碼時(shí)代到來(lái)的企業(yè)很多，但真正能夠從膠卷巨頭轉(zhuǎn)型成功的，只有富士一家。個(gè)中緣由，令人深思?！皠?shì)”是客觀的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。要想借勢(shì)而上，必須要讓自己去順應(yīng)大勢(shì)，而不是想讓大勢(shì)去順應(yīng)自己?！秴问洗呵铩酚醒裕骸笆ト瞬荒転闀r(shí)，而能以事適時(shí)，事適于時(shí)者其功大?！贝蟾锩甏珴蓶|早早看清了中國(guó)的革命要從農(nóng)村開(kāi)始，在井岡山點(diǎn)下星星之火，順應(yīng)農(nóng)村包圍城市的趨勢(shì)，最終引領(lǐng)革命走向勝利。相反，王明不懂也不尊重客觀趨勢(shì)，只會(huì)盲目照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，險(xiǎn)些將中國(guó)革命引入歧途。如果我們是一條船，就應(yīng)該主動(dòng)去順應(yīng)大海的波濤和大風(fēng)的風(fēng)向，如此才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)?！皠?shì)”并不會(huì)無(wú)時(shí)不在，很多時(shí)候需要靜靜等待。每個(gè)人所處的領(lǐng)域，都有一定的范圍?！皠?shì)”就像東南季風(fēng)一般，需要一定的時(shí)間，才能逐步從沿海深入內(nèi)地。在此之前，作為一粒種子，最好的方式是深埋地下，好好蟄伏，然后靜靜地等風(fēng)來(lái)。然而，很多人缺乏這樣的耐心，卻一味去追“風(fēng)口”。結(jié)果，就可能像羅永浩一般，趕潮流做網(wǎng)站，追風(fēng)口做手機(jī)……都相繼失敗，變成了人人皆知的“行業(yè)冥燈”。沒(méi)有“板凳一座十年冷”，就算大勢(shì)來(lái)了也抓不住，不可能“扶搖直上九萬(wàn)里”！莊子筆下的鯤鵬，有一雙垂天之翼，但也要借助六月長(zhǎng)風(fēng)，才能擊水三千，高飛萬(wàn)里?！秾O子兵法》有云：“善戰(zhàn)者，求之于勢(shì)?！痹改阄叶寄茏鹬乜陀^趨勢(shì)，耐心等待六月長(zhǎng)風(fēng)，然后乘風(fēng)而起，高飛萬(wàn)里！作文模擬題大約一百年前，青年梁漱溟曾發(fā)出困惑：“這個(gè)世界會(huì)好嗎？”還是一百年前，英國(guó)某家報(bào)紙給讀者出了個(gè)思考題：這個(gè)世界的問(wèn)題出在哪里？作家切斯特頓的回答很有道理：“先生們，在我。”切斯特頓也回答了梁漱溟的提問(wèn)。人類共同生活的這個(gè)世界出了問(wèn)題，但終究會(huì)好起來(lái)，因?yàn)樵谖摇？缭绞兰o(jì)的問(wèn)答，觸發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)據(jù)此寫一篇文章。鐵肩擔(dān)大任，丹心譜華章魯迅說(shuō)：“我們自古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人。”這些中國(guó)脊梁們，赤心如丹，鐵骨錚錚。當(dāng)有人提問(wèn)：“這個(gè)世界的問(wèn)題出在哪里？”他們給出的答案跟切斯特頓如出一轍：“在我！”好一句“在我”！這是“天下興亡，匹夫有責(zé)”的承諾，也是“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的風(fēng)范，更是“萬(wàn)人都要將火熄滅，我一人獨(dú)將此火高高舉起”的孤勇。其內(nèi)在本質(zhì)，是不推卸，不逃避，敢直視，能面對(duì)。惟有勇于擔(dān)當(dāng)者，才能做到這一點(diǎn)：?jiǎn)栴}在我，擔(dān)當(dāng)有我！問(wèn)題在我，擔(dān)當(dāng)有我，就會(huì)義不逃責(zé)，事不避難。古有孔子奔波于六國(guó)之間，欲以禮義拯救蒼生于水火；有燭之武孤身闖秦軍大營(yíng)，以智勇救危急鄭國(guó)于將傾。近有蔡元培明知北大腐敗不堪，卻敢當(dāng)大任，重塑北大精神；有毛澤東明知前路坎坷，卻中流擊水，主宰天地沉??；更有杜富國(guó)排雷時(shí)沖在最前面，將危險(xiǎn)留給自己，確保戰(zhàn)友安全……當(dāng)世界破破爛爛，總得有人出來(lái)修修補(bǔ)補(bǔ)。勇于擔(dān)當(dāng)者，就能以“在我”自勉，以“有我”挺膺，激流險(xiǎn)灘從容渡，越是艱難越向前。他們的風(fēng)范千古長(zhǎng)存，令人心向往之。心向往之，就會(huì)效仿。然而，真正要做到勇于擔(dān)責(zé)，并不容易。它需要一種深沉的愛(ài)：對(duì)這片土地，對(duì)生活在土地上的人，對(duì)源自于這片土地的風(fēng)土人情和歷史文化。這種愛(ài)越堅(jiān)定，越持久，心中的責(zé)任感就越強(qiáng)烈，越宏大。楊靖宇、趙一曼、夏云杰等抗戰(zhàn)烈士，正是對(duì)腳下的土地充滿熱愛(ài)，才會(huì)捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。華羅庚、李四光、鄧稼先等科學(xué)大師，正是對(duì)赤縣神州一片深情，才會(huì)舍棄國(guó)外優(yōu)厚待遇，回到一窮二白的新中國(guó)。常書鴻、段文杰、樊錦詩(shī)等文化大使，正是對(duì)敦煌文化愛(ài)得癡迷，才會(huì)離開(kāi)繁華都市，扎根荒涼的大西北。涵養(yǎng)深厚的家國(guó)情懷，保持純粹的赤子之愛(ài)，才能有更強(qiáng)烈持久的責(zé)任心。當(dāng)萬(wàn)馬齊喑究可哀時(shí)，能以凡人之軀，比肩神明，讓九州生氣恃風(fēng)雷；當(dāng)人間妖霧又重來(lái)時(shí)，能化身大圣，揮動(dòng)千鈞棒，讓玉宇澄清萬(wàn)里埃。當(dāng)然，勇于擔(dān)當(dāng)，并不是大包大攬，事事出頭。每個(gè)人的精力都是有限的，不可能時(shí)時(shí)都“有我”，事事都“在我”。這就需要評(píng)判和甄別。對(duì)于輕重緩急，應(yīng)該有區(qū)分；對(duì)于是非大小，必須有判斷。就以家國(guó)為例，倘若天下安樂(lè)，海晏河清，我輩可以漁樵耕讀，江湖浪跡；但倘若盛世將傾，深淵在側(cè)，我輩則要挺刃向前，萬(wàn)死以赴。1919年，年輕的毛澤東在《湘江評(píng)論》中寫道：“天下者，我們的天下；國(guó)家者，我們的國(guó)家；社會(huì)者，我們的社會(huì)；我們不說(shuō)，誰(shuí)說(shuō)？我們不干，誰(shuí)干？”惟愿諸君將振興中華之責(zé)任，置之于自身之肩上，能鐵肩擔(dān)大任，丹心譜華章，當(dāng)風(fēng)雨飄搖、萬(wàn)方多難時(shí)，以“在我”“有我”之名躬身入局、挺膺負(fù)責(zé)！作文模擬題在古希臘神話故事中，安泰是眾所公認(rèn)的無(wú)敵英雄，這跟地神蓋婭是她的母親大有關(guān)聯(lián)。安泰在格斗時(shí)，只要身不離地，便可源源不斷地從大地母親身上汲取力量，因而能夠擊敗任何強(qiáng)大的對(duì)手。不幸的是，安泰克敵制勝的奧妙，被一個(gè)叫赫拉克勒斯的對(duì)手發(fā)現(xiàn)了，于是安泰被弄到空中扼死了。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。知己知彼，百戰(zhàn)不殆赫拉克勒斯為何可以戰(zhàn)勝安泰？一是他作為后起之秀，具備實(shí)力，也清楚自身的優(yōu)勢(shì)：力量大，可以輕易舉起對(duì)手，二是他知道安泰的弱點(diǎn)，并在打斗中巧妙運(yùn)用。由此可知，知己知彼，才能戰(zhàn)勝對(duì)手，取得輝煌勝利?！秾O子·謀功》有言：“知彼知己，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼，不知己，每戰(zhàn)必殆。”意思是：了解對(duì)方也了解自己，百戰(zhàn)不?。徊涣私鈹撤蕉煜ぷ约?，勝負(fù)各半；既不了解敵方，又不了解自己，每戰(zhàn)必然失敗。縱觀古今中外的戰(zhàn)爭(zhēng)，從赤壁之戰(zhàn)到官渡之戰(zhàn)，從伯羅奔尼撒之戰(zhàn)到滑鐵盧之戰(zhàn)，再?gòu)闹型緧u海戰(zhàn)到渡江戰(zhàn)役，無(wú)不是知己知彼者大勝。戰(zhàn)爭(zhēng)的法則，也適用于我們?nèi)松姆椒矫婷妗９ぷ髦?，要?zhàn)勝對(duì)手，必須先清楚自身優(yōu)勢(shì)，對(duì)方短板，然后以己之長(zhǎng)，攻彼之短。學(xué)習(xí)上，要取得理想成績(jī)，也應(yīng)該清楚自身實(shí)力，了解考試情況，然后制定合理的備考策略。這樣做，才能有的放矢，事半功倍。反之，若既不了解自己，也不清楚對(duì)方情況，就盲目行動(dòng)，無(wú)異于盲人騎瞎馬，夜半臨深池。最終人死馬亡的悲劇，令人唏噓，也讓人警醒。令人可嘆的是，當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)上依然存在一種不良現(xiàn)象，叫“好為人師”。隨手一搜，“情感導(dǎo)師”“職業(yè)導(dǎo)師”“國(guó)學(xué)導(dǎo)師”等稱謂，在網(wǎng)上無(wú)處不在。一些人自己涉世不深，卻在網(wǎng)上搖身一變，成為了他人的“導(dǎo)師”。他們活在自己的幻夢(mèng)里，僅根據(jù)網(wǎng)友反饋的只言片語(yǔ)，便開(kāi)始給人“指點(diǎn)迷津”。這樣做，既會(huì)給他人誤導(dǎo)，也會(huì)讓自己迷失。孟子說(shuō)：“人之患，在好為人師?！蔽蚁胙a(bǔ)充說(shuō)，不清楚自己的水平，也不了解他人的狀況，就去指導(dǎo)他人，看似是助人，其實(shí)是害人。如果真想助人，一定要知己知彼——知道自己的水平、也了解他人情況的前提下，再去給他人一些建議，才能真正有效。因此，就算是“為人師”，想要有成效，也必須知己知彼。然而，真正要做到知己知彼，并不是輕而易舉。知己，需要自我反思。很多時(shí)候，當(dāng)局者迷，我們看似很清楚自己，其實(shí)很多時(shí)候身處廬山之中，并未曾見(jiàn)識(shí)過(guò)自己的全貌，惟有不斷反思者，才能逐步走出山中，從人生的高空去俯視自己，認(rèn)清全貌。知彼，則需要細(xì)致觀察?？鬃痈嬖V我們，了解一個(gè)人，不僅要聽(tīng)其言，還要觀其行。換言之，要觀察其言行舉止。而且，這種觀察不能是一天兩天，可能需要持續(xù)比較長(zhǎng)的時(shí)間。畢竟，圣人周公也曾被流言籠罩，惶惶不可終日，而奸賊王莽也曾表現(xiàn)得謙恭溫良，看起來(lái)像翩翩君子?！霸囉褚獰諠M，辨材須待七年期?！遍L(zhǎng)時(shí)間的觀察，才能真正認(rèn)清一個(gè)人，才算真正“知彼”。人貴有自知之明，亦貴有知人之慧。為了成就自我，戰(zhàn)勝對(duì)手，必須知己知彼；為了了解自我，助推他人，也需要知己知彼。揚(yáng)起知己知彼的風(fēng)帆，才能跨越驚濤駭浪，避開(kāi)暗礁潛流，一步步抵達(dá)勝利之岸！作文模擬題當(dāng)下，很多人倡導(dǎo)簡(jiǎn)約的理念，也有不少人肯定繁復(fù)的價(jià)值。對(duì)此，你有怎樣的看法？請(qǐng)寫一篇文章。善用奧卡姆剃刀面對(duì)簡(jiǎn)潔與繁復(fù)的理念選擇，莎士比亞說(shuō)：“簡(jiǎn)潔是智慧的靈魂，冗長(zhǎng)是膚淺的藻飾?！笔疯F生道：“從復(fù)雜的過(guò)程看生命艱巨的處境，以享隆重與壯美?！笔堑?，世間下雪，本就各有各的隱晦與皎潔，各有各的簡(jiǎn)潔與繁復(fù)。私認(rèn)為：最好的人生應(yīng)是“不為物役，靈魂豐盈”。正如威廉所主張的簡(jiǎn)單有效理論：“如無(wú)必要，勿增實(shí)體。”簡(jiǎn)單是留白處的美學(xué)法則，無(wú)畫處成妙境，未言語(yǔ)發(fā)深省；簡(jiǎn)單是切中要害的思維智慧，卡夫卡的主人公K正是沒(méi)有化繁為簡(jiǎn)的意識(shí)，才會(huì)一直徘徊在繁雜的文書、無(wú)盡的流程之中，無(wú)法靠近城堡一步；簡(jiǎn)單是斷合離的本真回歸，自我審視不為物役甩掉情性，清理閉塞的長(zhǎng)河，打通流動(dòng)的氣息，在生活和生命的新陳代謝中找到內(nèi)心的瓦爾登湖……“簡(jiǎn)單”不是打著“極簡(jiǎn)主義”旗幟的新消費(fèi)主義符號(hào)，不是因無(wú)知或懶惰導(dǎo)致的認(rèn)知降維，其應(yīng)是“少而精”，是“純粹而明了”，是“不為物役”！繁復(fù)也并非冗余、拖沓、過(guò)度、浮華的代名詞，而是“精耕”的必要，“匠心”的追求，“品質(zhì)”的保障，是“豐盈”的靈魂。泡茶的一點(diǎn)一提、刺繡的一針一線、戲曲的一腔一調(diào)、梨木的一鋸一刨……當(dāng)繁復(fù)的特質(zhì)被重新解讀，你會(huì)看到無(wú)限延伸的華麗與浪漫、精益求精的鉆研與執(zhí)著、細(xì)水長(zhǎng)流的儀式感與幸福感。“樟木屑封存童年氣息，老式鬧鐘錄制菜場(chǎng)吆喝”弄堂女兒為阿爾茨海默病母親準(zhǔn)備的繁復(fù)的感官記憶線索成為意識(shí)迷宮的阿里阿德涅之線；遇水不化，火燒留痕，負(fù)有盛名的龍泉印泥需要經(jīng)過(guò)軋漿、調(diào)制和靜伏等三十多道復(fù)雜工序……那些層疊的儀式、復(fù)雜的細(xì)節(jié)、耗時(shí)的勞作，實(shí)則是我們?cè)跓o(wú)常宇宙中搭建的意義腳手架！我們倡導(dǎo)簡(jiǎn)約的理念，同時(shí)也肯定繁復(fù)的價(jià)值，二者皆不可一言以蔽之。此刻，手寫我心：“善用奧卡姆剃刀，不為物役，靈魂豐盈?！毙芘嘣圃凇蹲杂稍诟咛帯分袩o(wú)情揭示時(shí)代弊?。骸坝杏玫男畔⒃诤谙渲袩o(wú)路可尋，而無(wú)用的信息管道卻像章魚的爪子一樣連接我們身體與生活的每一根神經(jīng)?！笔堑模谶@個(gè)物欲橫流的時(shí)代，我們被消費(fèi)主義裹挾，用物質(zhì)的繁復(fù)彌補(bǔ)不充實(shí)的內(nèi)心；在這個(gè)信息過(guò)載的時(shí)代，我們被萬(wàn)事萬(wàn)物緊密相連無(wú)法呼吸，被網(wǎng)絡(luò)引渡為“信息成癮者”，卻也會(huì)在