河南省南陽市唐河縣一中2025-2026學(xué)年高一上學(xué)期入學(xué)檢測語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面文字，完成下面小題。材料一：①從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的，那些被稱土頭土腦的鄉(xiāng)下人才是中國社會的基層?！巴痢弊值幕疽饬x是泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。②不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。③鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。④在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用一位外國學(xué)者的話說，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。⑤現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字，這樣才發(fā)生法律效力。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。“這不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任，鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。⑥在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊，陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二：①社會結(jié)構(gòu)影響著文化存在的表達(dá)形態(tài)，社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變了，其外在的文化形態(tài)自然也會隨之改變。隨著技術(shù)對人們生活空間的不斷介入，人們的整體行為模式也會隨之發(fā)生相應(yīng)的改變，由此而來的必然會是基于價值觀念的文化向度的改變。②費孝通先生曾極為形象地將其比喻為鄉(xiāng)村發(fā)展的“三級兩跳”：從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化，從工業(yè)化到信息化或者后工業(yè)化。第一跳的轉(zhuǎn)型還沒有真正完全實現(xiàn)，作為第二跳的由工業(yè)化向信息化的轉(zhuǎn)變就緊隨其后發(fā)生了，并疊加在了原有的鄉(xiāng)村工業(yè)化的基礎(chǔ)上，以極為迅捷的發(fā)展步伐改變著人們原有的生活模態(tài)。③從鄉(xiāng)土中國到工業(yè)化中國的轉(zhuǎn)變，根本上還屬于物質(zhì)層面的工業(yè)下鄉(xiāng)，是實際生活的物質(zhì)改變；而到了第二跳，便更多的是觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)了，即從曾經(jīng)的物質(zhì)性的“實”的層面轉(zhuǎn)換到了精神性、文化性的“虛”的層面上來，這對人自身的存在而言顯然意味著一種根本性的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變可以說構(gòu)成了理解中國當(dāng)下文化轉(zhuǎn)型的一個新的維度，也意味著在鄉(xiāng)村生活中要有更多價值和觀念層面的新變化。④最值得強(qiáng)調(diào)的是，工業(yè)或者機(jī)器、技術(shù)以及產(chǎn)業(yè)的下鄉(xiāng)，更多還是屬于經(jīng)濟(jì)或生計意義上的。此時，鄉(xiāng)村生活的基調(diào)或其基本結(jié)構(gòu)仍舊還是以農(nóng)業(yè)為主、輔之以工業(yè)的。只是先前的那種“工”的存在會更多地體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)以外的手工勞作上，而現(xiàn)在的“工”則更多是機(jī)器大生產(chǎn)的模式。鄉(xiāng)村中的家庭結(jié)構(gòu)依舊是相對穩(wěn)固的，而鄉(xiāng)村的工業(yè)化生產(chǎn)則是離土不離鄉(xiāng)的模式，人們在農(nóng)業(yè)的基底上借助鄉(xiāng)村工業(yè)化去實現(xiàn)物質(zhì)生活面貌的根本改觀。⑤而一旦到了文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段，那便無可避免地觸及到人們的觀念、價值、精神和意義諸層次。那些從城市落入鄉(xiāng)村的事物更多會是屬于人的精神觀念或思想意識上的，因此它顯然更多地觸及了人們對于新出現(xiàn)的生活方式的認(rèn)同與選擇。一方面，留存在村里的人會因為更多精神性意義的觸動而嘗試生活樣式的改變；另一方面，外部世界的種種觀念或思考會對鄉(xiāng)村自身構(gòu)造出來的新發(fā)展模式產(chǎn)生驅(qū)動和影響，使得鄉(xiāng)村從精神意義上被重新塑造，成為有似于陶淵明所描述的“桃花源”意義上的理想生活之地，甚至讓能夠在鄉(xiāng)村的環(huán)境中生活也成了人們在精神意義上追求的對象，這種不同于農(nóng)工相輔的“牛郎織女”模式的新式鄉(xiāng)村發(fā)展模式，我們不妨稱之為“桃花源模式”。這種模式更注重于精神性意義的追求，這顯然也是在我們的文化觀念中所舊有的、從來都不缺乏的另一種對于鄉(xiāng)村生活的想象。它是富有藝術(shù)以及審美情趣的，同時也無形地跟更多人所選擇的閑暇生活的鄉(xiāng)村旅游密切地聯(lián)系在了一起，甚至更成為新時代里一種藝術(shù)以及藝術(shù)家的鄉(xiāng)村介入的意義引領(lǐng)。而所有這些從根本上而言，也是當(dāng)下的人們在一種文化自覺意識的牽引之下的新鄉(xiāng)村發(fā)展道路的選擇。由此使得文化進(jìn)入了鄉(xiāng)村，附帶著城市人的休閑旅游進(jìn)入了鄉(xiāng)村，同時那些藝術(shù)家們也因此而介入了鄉(xiāng)村的生活和建設(shè)之中來。（摘編自趙旭東《從工業(yè)下鄉(xiāng)到文化下鄉(xiāng)：一種基于文化轉(zhuǎn)型人類學(xué)視角的新觀察》）1．下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．作為中國鄉(xiāng)土社區(qū)單位的村落，其生活富于地方性，村和村之間保持相對孤立的社會圈子，往來疏少。B．在鄉(xiāng)村中，每個孩子都是在周圍的人的眼中看著長大的，在孩子的眼里周圍的人也是從小就看慣的。C．鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一具體目標(biāo)，分工協(xié)作，形成“熟悉”的社會。D．鄉(xiāng)土社會的信任來自熟悉和規(guī)矩，不需要法律和契約的約束，這是鄉(xiāng)土社會較現(xiàn)代社會更為優(yōu)異之處。2．下列對原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項是（

）A．社會結(jié)構(gòu)與文化形態(tài)互為影響，后者會隨著前者的改變而改變，前者會基于價值觀念的文化向度而作出相應(yīng)改變。B．“三級兩跳”是費孝通先生對我國鄉(xiāng)村社會發(fā)展觀察分析后作出的判斷，是對從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化再到信息化或后工業(yè)化的形象概括。C．鄉(xiāng)村發(fā)生的從物質(zhì)層面的工業(yè)下鄉(xiāng)到屬于觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)的轉(zhuǎn)變，構(gòu)成了理解中國當(dāng)下文化轉(zhuǎn)型的新的維度。D．鄉(xiāng)土性中國體現(xiàn)的不流動是從人與空間的關(guān)系著眼，孤立隔膜是從社區(qū)之間的關(guān)系著眼，這兩個特點都是相對的。3．下列描述，最符合材料所界定的“桃花源模式”生活的一項是（

）A．土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞?！S發(fā)垂髫，并怡然自樂。（《桃花源記》）B．一輪滿月升起來，照亮了寂靜的山谷、秋日的敗草、一叢叢荊棘怪石，還有香雪手中那只發(fā)光的小盒子。（《哦，香雪》）C．美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋沿相接的鄰舍，保持著他們個別負(fù)責(zé)、獨來獨往的精神。（《鄉(xiāng)土中國》）D．夜幕降下，燈光亮起，與空中的明月交相輝映。民宿中的人們?nèi)齼蓛?，或坐或躺，或閑聊或賞景，愜意極了?。ā多l(xiāng)村月夜》）4．臧克家的現(xiàn)代詩《三代》：“孩子，在土里洗澡；爸爸，在土里流汗；爺爺，在土里葬埋。”這首詩，短短幾行字，刻畫了一部傳統(tǒng)社會的生存史。一代又一代，在土地上無休無止地循環(huán)上演著“同一個故事”。請結(jié)合材料一分析在鄉(xiāng)土社會中，為什么“同一個故事”的反復(fù)上演能成為常態(tài)。5．實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的重要基礎(chǔ)。請依據(jù)材料二中的觀點，為推動農(nóng)村各項事業(yè)全面發(fā)展提出幾點建議。二、名篇名句默寫6．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（要求：筆畫規(guī)范、字跡清晰。）《短歌行》（1）我有嘉賓，。（2），枉用相存。（3），心念舊恩?！稓w園田居》（其一）（1），性本愛丘山。（2），。，守拙歸園田。（3），。狗吠深巷中，。《夢游天姥吟留別》（1）?？驼勫?，。（2）天姥連天向天橫，。（3）我欲因之夢吳越，。（4）謝公宿處今尚在，。（5），身登青云梯。（6）千巖萬轉(zhuǎn)路不定，。，。（7）云青青兮欲雨，。（8）洞天石扉，。《登高》（1），渚清沙白鳥飛回。（2），潦倒新停濁酒杯?！赌钆珛伞こ啾趹压拧罚?），小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。（2），談笑間，。（3）人生如夢，?！队烙鰳贰ぞ┛诒惫掏压拧罚?），風(fēng)流總被，雨打風(fēng)吹去。（2）元嘉草草，，。（3）可堪回首，，?！堵暵暵罚?）尋尋覓覓，冷冷清清，。（2）滿地黃花堆積，，？三、語言文字運(yùn)用閱讀文字，完成下面小題。距今442年前，當(dāng)利瑪竇帶著《圣經(jīng)》和機(jī)械鐘來到中國時，中國人只接受了后者?！拔魃敻]做自鳴鐘，以鋼為之，一日十二時凡十二次鳴，子時一聲，丑時二聲，至亥時則其聲十二?！边@個能自動鳴響的神奇之物讓所有中國人A，因為它是中國歷史上從未有人看到過、聽見過或者想象過的東西。事實上，①就連那時的中國人自己或許都已經(jīng)忘記，②早在大約500多年前的北宋，③中國就已經(jīng)制造出了準(zhǔn)機(jī)械鐘——水運(yùn)儀象臺。④它結(jié)合了中國傳統(tǒng)的水車、筒車、桔槔、凸輪和天平秤桿等機(jī)械結(jié)構(gòu)，⑤集天文觀測、天象表演和報時三種功能于一體，⑥其精確程度直到惠更斯發(fā)明擺鐘才被打破。⑦科技史學(xué)家李約瑟據(jù)此認(rèn)為中國人最早發(fā)明了機(jī)械式鐘表。清代皇帝大都衷情于西洋鐘，猶以康熙、乾隆為最。在康熙時期，一個自鳴鐘需紋銀5000兩。物以稀為貴，昂貴的機(jī)械鐘因此成為一種用來眩耀權(quán)力和身份的理想媒介。在《紅樓夢》中，涉及鐘表的情節(jié)B。如在第六回，作者用劉姥姥初進(jìn)榮國府來引出這部著作的頭緒。這位鄉(xiāng)野老嫗剛在鳳姐東屋坐下，就看到了一座大自鳴鐘。這是因為王熙鳳是榮府的當(dāng)家奶奶，（

甲

）。又如在第十三回，王熙鳳協(xié)理寧國府時充分展現(xiàn)了其管理才能。她針對寧府的五項弊端提出應(yīng)對策略，各個擊破。她將眾仆婦分班安排、各負(fù)其責(zé)，工作都有時間限制。她道：“素日跟我的人，隨身自有鐘表，不論大小事，我是皆有一定的時辰。橫豎你們上房里也有時辰鐘?！睆镍P姐此話可得幾個信息：其一，鳳姐的貼身隨從都攜帶鐘表，以利于按時辦事，這時的鐘表顯然不是裝飾品，（

乙

）；其二，寧府的上房也有掛鐘，而且寧府奢華程度不下榮府，掛有時辰鐘的上房肯定不僅一間，絕對不會讓一堆人圍在一個上房看時辰的畫面出現(xiàn)。7．請在文中畫橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。8．請在文中括號內(nèi)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。9．文中第二段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。10．文中第三段有三處錯別字，請找出并改正。11．《紅樓夢》學(xué)習(xí)小組正在創(chuàng)作劇本《王熙鳳管家記》，其中有一段鐘表商人向王熙鳳推銷有“鳳凰牡丹”雕塑裝飾的西洋大自鳴鐘的情節(jié)。請你根據(jù)上文內(nèi)容，為鐘表商人寫一段推銷臺詞，不超過100字。1．A2．A3．D4．①中國社會是鄉(xiāng)土性的，農(nóng)民離不開土地。②鄉(xiāng)土社會有地方性的特點，孤立和隔膜是以家庭或住在一處的集團(tuán)為單位的。③鄉(xiāng)土社會有常態(tài)性，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。5．①新農(nóng)村建設(shè)應(yīng)以實現(xiàn)信息化為目標(biāo)，注重思想觀念、精神價值等文化意義上的追求。②新農(nóng)村建設(shè)中，留存在村里的人應(yīng)以精神性意義上的追求為指引，嘗試改變生活樣式。③要借鑒外來文化觀念，積極構(gòu)造新式鄉(xiāng)村發(fā)展模式，使鄉(xiāng)村成為人們追求的理想生活之地。④要吸引更多的藝術(shù)家介入農(nóng)村建設(shè)，提升鄉(xiāng)村藝術(shù)和審美情趣，打造鄉(xiāng)村休閑旅游勝地。6．鼓瑟吹笙越陌度阡契闊談讌少無適俗韻羈鳥戀舊林池魚思故淵開荒南野際曖曖遠(yuǎn)人村依依墟里煙雞鳴桑樹顛煙濤微茫信難求勢拔五岳掩赤城一夜飛度鏡湖月淥水蕩漾清猿啼腳著謝公屐迷花倚石忽已暝熊咆龍吟殷巖泉栗深林兮驚層巔水澹澹兮生煙訇然中開風(fēng)急天高猿嘯哀艱難苦恨繁霜鬢遙想公瑾當(dāng)年羽扇綸巾檣櫓灰飛煙滅一尊還酹江月舞榭歌臺封狼居胥贏得倉皇北顧佛貍祠下一片神鴉社鼓