高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1海南省創(chuàng)新中學(xué)協(xié)作校2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（共35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在當(dāng)下的文學(xué)界，學(xué)科化與市場化對文學(xué)批評的雙重擠壓已成一個無法忽視的現(xiàn)實問題。批評的使命何在？文學(xué)的本質(zhì)追問是否還能得到回應(yīng)？隨著文學(xué)研究日益知識化、專業(yè)化、學(xué)科化，文學(xué)批評也更多地成了一種知識演繹的工具，而少了與生命和心靈的對話。如何在當(dāng)下復(fù)雜的文學(xué)生態(tài)中，仍然發(fā)揮文學(xué)批評應(yīng)有的光彩和力量，謝有順的文學(xué)評論集《文學(xué)的深意》是值得重視的個案。好的文學(xué)批評，不僅是學(xué)術(shù)風(fēng)采的展示，還應(yīng)是一座連接生命、心靈與文本之間的橋梁。謝有順在《文學(xué)的深意》中強(qiáng)調(diào)，文學(xué)作品不僅是形象與思想的載體，更是“生活與價值的雙重想象”是作家與批評家之間帶著情感溫度的交流。這是一部為批評“立心”之作。所謂“立心”，即在批評中找到某種“魂魄”——這是批評能否持久、能否具有穿透力的關(guān)鍵。謝有順認(rèn)為，好的批評文章，不僅要觸及文學(xué)作品的思想內(nèi)核，更應(yīng)通過獨(dú)特的語言和文體，展現(xiàn)批評家的情感溫度和學(xué)術(shù)深度。以一種生命的學(xué)問，理解一種生命的存在，這才是好的批評路徑：它不反對知識，但不愿被知識所劫持；它不拒絕理性分析，但更看重理解力和想象力，同時秉承“一種穿透性的同情”，傾全靈魂以赴之，目的是經(jīng)驗作者的經(jīng)驗，理解作品中的人生，進(jìn)而完成批評的使命。從謝有順對孫紹振、陳思和等人的論述中能看到，“立心”不僅是文學(xué)的內(nèi)在追問，更是一種人格修煉和價值選擇。為文學(xué)批評“立心”，不僅源自謝有順對文學(xué)本身的熱愛，更源于他對人類精神世界的關(guān)注。在論及莫言在《檀香刑》后的寫作變化，謝有順沒有流于分析敘事結(jié)構(gòu)等表面現(xiàn)象，而是深入文本世界后指出：“感覺象征化后所創(chuàng)造的世界，才是屬于莫言獨(dú)有的世界，就像卡夫卡、?？思{、馬爾克斯，都在自己的象征世界里寫作。”他探討徐則臣等作家的形象建構(gòu)，“徐則臣讓自己的聲音變得越來越響亮、重要的秘訣，正是他懂得在寫作中如何平衡‘我’的感受、擴(kuò)展‘我’的體驗。概括起來說，徐則臣用以平衡和擴(kuò)大‘我’的感受、體驗的三種方式是：寫同時代人，‘到世界去’，藝術(shù)自律?！彼X文學(xué)的輕淺化和欲望化，“文學(xué)并不反對輕松和幽默，但任何的寫作，都要繁惕一種語言打滑的狀態(tài)，即便是那些以諷刺、詼諧見長的作家、藝術(shù)家，最終被人記住的，也肯定是他那顆莊重之心。生活或許正在越來越輕淺化、世俗化、欲望化，隨著科技的發(fā)展，甚至還將越來越技術(shù)化、空心化。但值得文學(xué)記錄的永遠(yuǎn)是‘沉重的時刻’，即便身處靈光消逝的年代，文學(xué)也不會停止尋找永恒的光芒?！边@些論述，飽含謝有順對文學(xué)“活潑潑的生命意識和精神意志”的明確呼喚。這不僅使他的批評有藝術(shù)的氣質(zhì)和思想的光芒，還能借著批評中的銳利眼光，看清紛繁的文學(xué)現(xiàn)象后面的真相，并洞察作家創(chuàng)作觀念的變遷。這樣的批評，也是一種生命的學(xué)問。它不同于冷冰冰的學(xué)院派文章，而總是在文字里充滿著對作家、作品的體恤和關(guān)懷。謝有順說：“人也許不認(rèn)識人，但靈魂認(rèn)識靈魂。”這種以生命的文學(xué)理解生命存在的方式，使文學(xué)批評不僅是“術(shù)”，更是一種“道”，其目的是要在批評的背后站立起一個人，進(jìn)而重構(gòu)人的文學(xué)的精神維度。“寫作變革的大方向應(yīng)該是道德勇氣的確立和理想信念的重鑄，寫作的最終成果是創(chuàng)造人格、更新生命。有必要重申，人格仍然是最重要的寫作力量。”文學(xué)不僅是語言文本，也像是精神隱語，人性、生命、心靈的細(xì)節(jié)都隱身其中。如何通過藝術(shù)實現(xiàn)二者之間的綜合和平衡，就是謝有順?biāo)鶑?qiáng)調(diào)的寫作之道。謝有順認(rèn)為，阿來是有超越性精神的作家，“這種獨(dú)特的、中國式的超越性精神，不僅讓阿來重新理解了宗教，也讓他站在人的角度，重新理解了人——理解了一群既生活在現(xiàn)實中又能夠從現(xiàn)實中超拔出來的人?！敝x有順的批評，總是能進(jìn)入作品的精神內(nèi)部，讓作家、批評家與讀者共享同一個生命世界，進(jìn)而實現(xiàn)三者之間的有效對話。（許若瀾《對真正的批評精神的召喚》有刪減）材料二：可以說，從審美的、詩學(xué)的視角進(jìn)入文學(xué)自身，是在方法論意義上抵達(dá)文學(xué)深度的一種路徑，而其實現(xiàn)則需要批評情感的投入與生命的溫度?！白詈玫奈膶W(xué)批評是那種既有趣又有詩意的批評，而不是那種冷冰冰的、代數(shù)式的批評，以解釋一切為名，既沒有恨，也沒有愛?！薄拔膶W(xué)批評者卻必須直接表達(dá)自己愛憎分明的情感或體驗；而這些攜帶有主體情感或體驗的獨(dú)特觀察和評價的基礎(chǔ)，正是獨(dú)到的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)?！北M管批評的情感溫度已是中外學(xué)者的共識，但在具體的批評過程中，“零度”的批評卻并不鮮見。所以，在構(gòu)筑“靈地”的工作中，批評家需要更加自覺地、自由地、自如地投入強(qiáng)烈、豐富的情感體驗，以自身的敏感性和共情力面對文本，與作家和作品進(jìn)行靈魂的互見與對話，使文學(xué)批評成為一種有溫度、情感的批評，使批評的文字具有生命的氣息和靈魂的刻度。追求用批評文本與文學(xué)文本達(dá)成藝術(shù)和精神的互文，實現(xiàn)對各自美學(xué)品質(zhì)的技術(shù)互證。從而，當(dāng)批評家用審美的視野觸摸文本的脈動，以自我的情與志品悟文本，通過對作家、作品、世界和自我的內(nèi)部觸摸與精神照會，產(chǎn)生內(nèi)在的精神交匯時，文學(xué)批評便變得靈動、靈慧，方能生成匯聚審美與詩性的一方“靈地”，文學(xué)批評在審美與詩學(xué)的意義上便獲得穿近“地表”的力量。（《構(gòu)筑文學(xué)批評的“靈地”與“高地》節(jié)選）1.材料一中對劃線句“文學(xué)作品不僅是形象與思想的載體，更是‘生活與價值的雙重想象’，是作家與批評家之間帶著情感溫度的交流”的理解與分析不正確的一項是（）A.文學(xué)作品塑造了典型的文學(xué)形象，也承載了作者的思想情感。B.文學(xué)作品雖然是虛構(gòu)的，但以現(xiàn)實為基礎(chǔ)，是對現(xiàn)實生活的再創(chuàng)造，體現(xiàn)了作者的價值追求。C.批評家在評論文學(xué)作品時，不能用冷冰冰的、代數(shù)式的批評，而應(yīng)進(jìn)入作品的精神內(nèi)部，體現(xiàn)對作家、作品的體恤和關(guān)懷。D.文學(xué)作品不僅要創(chuàng)造和表現(xiàn)生活，還要體現(xiàn)作家與批評家的深度交流。2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.謝有順對徐則臣“平衡‘我’的感受”的分析，體現(xiàn)了批評家對作家生命經(jīng)驗的共情。B.材料一“立心”思想與材料二“靈地”概念，共同指向批評的精神深度與詩性境界。C.文學(xué)批評要“立心”，不僅需要文學(xué)批評家熱愛文學(xué)作品本身，還需要文學(xué)批評家對人類世界的關(guān)注。D.謝有順強(qiáng)調(diào)，文學(xué)作品是語言文本，也像是精神隱語，如何在寫作中通過藝術(shù)實現(xiàn)二者之間的綜合和平衡，是作家們要思考的問題。3.下列選項中，最能體現(xiàn)謝有順“生命的學(xué)問”批評理念的一項是（）A.分析小說的敘事技巧時，側(cè)重統(tǒng)計不同章節(jié)的視角轉(zhuǎn)換頻率。B.解讀散文時，結(jié)合作者生平經(jīng)歷挖掘文本背后的精神隱喻。C.評價詩歌時，從意象組合規(guī)律出發(fā)構(gòu)建形式分析的理論框架。D.研究戲劇時，通過舞臺表演視頻分析演員的肢體語言設(shè)計。4.結(jié)合材料一，簡要說明謝有順文學(xué)批評“立心”的內(nèi)涵及其現(xiàn)實針對性。5.當(dāng)今社會，信息呈爆炸式增長，文學(xué)作品與文學(xué)批評也海量涌現(xiàn)。新時代青年該如何構(gòu)建屬于自己的文學(xué)審美“靈地”？請結(jié)合材料簡要分析?！敬鸢浮?.D2.D3.B4.內(nèi)涵：①在批評中找到“魂魄”，觸及文學(xué)作品思想內(nèi)核，展現(xiàn)情感溫度和學(xué)術(shù)深度。②以生命學(xué)問理解生命存在，看重理解力和想象力，秉承“穿透性的同情”，完成批評使命。③既是文學(xué)的內(nèi)在追問，也是人格修煉和價值選擇?，F(xiàn)實針對性：①針對當(dāng)下文學(xué)界學(xué)科化與市場化對文學(xué)批評的雙重擠壓，文學(xué)批評成為知識演繹工具、缺少與生命和心靈對話的現(xiàn)狀。②警惕文學(xué)輕淺化、欲望化、語言打滑等現(xiàn)象。5.①投入情感體驗。像謝有順“傾全靈魂以赴之”，將個人經(jīng)歷與文本對話。②融合詩性與理性?，通過審美視野觸摸文本脈動，平衡分析力與想象力。?③修煉獨(dú)立人格?，以文學(xué)重構(gòu)精神維度，抵御世俗化、技術(shù)化侵蝕。【解析】【導(dǎo)語】材料一以“立心”為核，主張批評應(yīng)成為連接文本與生命的橋梁，強(qiáng)調(diào)“生活與價值的雙重想象”及批評家的情感溫度。材料二提出“靈地”概念，呼吁批評需注入詩性與審美，反對“零度”分析。兩則材料共同指向文學(xué)批評精神深度——既需理性穿透，更需靈魂對話，為重構(gòu)文學(xué)的精神維度提供啟示?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的能力。D.“還要體現(xiàn)作家與批評家的深度交流”錯誤。根據(jù)原文“文學(xué)作品不僅是形象與思想的載體，更是‘生活與價值的雙重想象’，是作家與批評家之間帶著情感溫度的交流”可知，這里強(qiáng)調(diào)的是在文學(xué)作品創(chuàng)作和批評過程中存在著作家與批評家情感溫度的交流，而不是說文學(xué)作品本身要體現(xiàn)作家與批評家的深度交流。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推理、判斷的能力。D.“是作家們要思考的問題”錯誤。根據(jù)材料一“文學(xué)不僅是語言文本，也像是精神隱語，人性、生命、心靈的細(xì)節(jié)都隱身其中。如何通過藝術(shù)實現(xiàn)二者之間的綜合和平衡，就是謝有順?biāo)鶑?qiáng)調(diào)的寫作之道”可知，是謝有順強(qiáng)調(diào)的寫作之道，而不是說這只是作家們要思考的問題，批評家也需要思考。故選D。【3題解析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證的能力?！吧膶W(xué)問”批評理念強(qiáng)調(diào)不反對知識，但不愿被知識所劫持；不拒絕理性分析，但更看重理解力和想象力，同時秉承“一種穿透性的同情”，體驗作者的經(jīng)驗，理解作品中的人生。A.“側(cè)重統(tǒng)計不同章節(jié)的視角轉(zhuǎn)換頻率”，只是單純從技術(shù)層面進(jìn)行統(tǒng)計分析，沒有體現(xiàn)對作者經(jīng)驗的理解和共情，不符合“生命的學(xué)問”批評理念。B.“結(jié)合作者生平經(jīng)歷挖掘文本背后的精神隱喻”，既考慮到了文本之外作者的生平經(jīng)歷，又挖掘了文本背后的精神隱喻，體現(xiàn)了對作者經(jīng)驗的理解和共情，符合“生命的學(xué)問”批評理念。C.“從意象組合規(guī)律出發(fā)構(gòu)建形式分析的理論框架”，側(cè)重于形式分析，沒有深入到作者的經(jīng)驗和作品的精神層面，不符合“生命的學(xué)問”批評理念。D.“通過舞臺表演視頻分析演員的肢體語言設(shè)計”，主要分析的是舞臺表演方面，沒有涉及對作者和作品精神內(nèi)涵的理解，不符合“生命的學(xué)問”批評理念。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生理解重要概念和篩選信息，概括要點的能力。內(nèi)涵：（1）根據(jù)原文“所謂‘立心’，即在批評中找到某種‘魂魄’——這是批評能否持久、能否具有穿透力的關(guān)鍵。謝有順認(rèn)為，好的批評文章，不僅要觸及文學(xué)作品的思想內(nèi)核，更應(yīng)通過獨(dú)特的語言和文體，展現(xiàn)批評家的情感溫度和學(xué)術(shù)深度”可知，此句精準(zhǔn)闡述了“立心”要在批評里找到關(guān)鍵的“魂魄”，并且明確了好的批評文章需達(dá)到觸及思想內(nèi)核以及展現(xiàn)情感溫度與學(xué)術(shù)深度的要求（2）根據(jù)原文“以一種生命學(xué)問，理解一種生命的存在，這才是好的批評路徑：它不反對知識，但不愿被知識所劫持；它不拒絕理性分析，但更看重理解力和想象力，同時秉承‘一種穿透性的同情’，傾全靈魂以赴之，目的是經(jīng)驗作者的經(jīng)驗，理解作品中的人生，進(jìn)而完成批評的使命”可知，這段話清晰說明了“立心”所倡導(dǎo)的批評路徑，即不被知識束縛，注重理解力、想象力和“穿透性的同情”來完成批評使命。（3）根據(jù)原文“從謝有順對孫紹振、陳思和等人的論述中能看到，‘立心’不僅是文學(xué)的內(nèi)在追問，更是一種人格修煉和價值選擇”“更源于他對人類精神世界的關(guān)注”可知，這表明“立心”包含文學(xué)層面的內(nèi)在追問以及人格和價值方面的選擇?，F(xiàn)實針對性：（1）根據(jù)原文第一段“在當(dāng)下的文學(xué)界，學(xué)科化與市場化對文學(xué)批評的雙重擠壓已成一個無法忽視的現(xiàn)實問題。隨著文學(xué)研究日益知識化、專業(yè)化、學(xué)科化，文學(xué)批評也更多地成了一種知識演繹的工具，而少了與生命和心靈的對話”，這揭示了當(dāng)下文學(xué)批評面臨的困境，即學(xué)科化與市場化擠壓導(dǎo)致其成為知識演繹工具且缺乏與生命心靈的交流，（2）根據(jù)原文“他警覺文學(xué)的輕淺化和欲望化，‘文學(xué)并不反對輕松和幽默，但任何的寫作，都要警惕一種語言打滑的狀態(tài)……值得文學(xué)記錄的永遠(yuǎn)是‘沉重的時刻’”可知，這體現(xiàn)出“立心”批評是針對文學(xué)輕淺化、欲望化、語言打滑等現(xiàn)象，以引導(dǎo)文學(xué)向更有深度和價值的方向發(fā)展。【5題解析】本題考查學(xué)生探究問題，提出見解的能力。（1）投入情感體驗。根據(jù)材料一“秉承‘一種穿透性的同情’，傾全靈魂以赴之，目的是經(jīng)驗作者的經(jīng)驗，理解作品中的人生，進(jìn)而完成批評的使命”可知，這說明新時代青年構(gòu)建文學(xué)審美“靈地”需要像謝有順“傾全靈魂以赴之”，將個人經(jīng)歷與文本對話。（2）融合詩性與理性?。根據(jù)材料二“從審美的、詩學(xué)的視角進(jìn)入文學(xué)自身，是在方法論意義上抵達(dá)文學(xué)深度的一種路徑”“當(dāng)批評家用審美的視野觸摸文本的脈動，以自我的情與志品悟文本，通過對作家、作品、世界和自我的內(nèi)部觸摸與精神照會，產(chǎn)生內(nèi)在的精神交匯時，文學(xué)批評便變得靈動、靈慧，方能生成匯聚審美與詩性的一方‘靈地’”，這說明了從審美、詩學(xué)視角進(jìn)入文學(xué)是抵達(dá)文學(xué)深度的路徑，通過審美視野觸摸文本脈動，平衡分析力與想象力。?（3）修煉獨(dú)立人格?，保持批判意識。根據(jù)材料一“生活或許正在越來越輕淺化、世俗化、欲望化，隨著科技的發(fā)展，甚至還將越來越技術(shù)化、空心化”，建屬于自己的文學(xué)審美“靈地”，要以文學(xué)重構(gòu)精神維度，抵御世俗化、技術(shù)化侵蝕。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成各題。文本一：求雨汪曾祺昆明栽秧時節(jié)通常是不缺雨的。雨季已經(jīng)來了，三天兩頭地下著。停停，下下；下下，停停?？諝馐浅睗竦模吹囊路?dāng)天干不了。草長得很旺盛。各種菌子都出來了。青頭菌、牛肝菌、雞油菌……稻田里的泥土被雨水浸得透透的，每塊田都顯得很膏腴，很細(xì)膩。積蓄著的薄薄的水面上停留著云影。人們戴著斗簽，把新拔下的秧苗插進(jìn)稀軟的泥里……但是偶爾也有那樣的年月，雨季來晚了，缺水，栽不下秧。今年就是這樣。因為通常不缺雨水，這里的農(nóng)民都不預(yù)備龍骨水車。他們用一個戽斗，扯動著兩邊的繩子，從小河里把渾濁的泥漿一點一點地澆進(jìn)育苗的秧田里。但是這一點點水，只能保住秧苗不枯死，不能靠它插秧。秧苗已經(jīng)長得過長了，再不插就不行了。然而稻田里卻是干干的。整得平平的田面，曬得結(jié)了一層薄殼，裂成一道一道細(xì)縫。多少人仰起頭來看天，一天看多少次。然而天藍(lán)得要命。天的顏色把人的眼睛都映藍(lán)了。雨呀，你怎么還不下呀！雨呀，雨呀！望兒也抬頭望天。望兒看看爸爸和媽媽，他看見他們的眼睛是藍(lán)的。望兒的眼睛也是藍(lán)的。他低頭看地，他看見稻田里的泥面上有一道一道螺螄爬過的痕跡。望兒想了一個主意：求雨。望兒昨天看見鄰村的孩子求雨，他就想過：我們也求雨。他把村里的孩子都叫在一起，找出一套小鑼小鼓，就出發(fā)了。一共十幾個孩子，大的十來歲，最小的一個才六歲。這是一個枯瘦、襤褸、有些污臟的，然而卻是神圣的隊伍。他們頭上戴著柳條編成的帽圈，敲著不成節(jié)拍的、單調(diào)的小鑼小鼓：冬冬當(dāng)，冬冬當(dāng)……他們走得很慢。走一段，敲鑼的望兒把鑼槌一舉，他們就唱起來：小小兒童哭哀哀，撒下秧苗不得栽。巴望老天下大雨，烏風(fēng)暴雨一起來。調(diào)子是非常簡單的，只是按照昆明話把字音拉長了念出來。他們的聲音是凄苦的，虔誠的。這些孩子都沒有讀過書。他們有人模模糊糊地聽說過有個玉皇大帝，還有個龍王，龍王是管下雨的。但是大部分孩子連玉皇大帝和龍王也不知道。他們只知道天，天是無常的。它有時對人很好，有時卻是無情的，它的心很狠。他們要用他們的聲音感動天，讓它下雨。這地方求雨和別處大不一樣，都是利用孩子求雨。所以望兒他們能找出一套小鑼小鼓。大概大人們以為天也會疼惜孩子，會因孩子的哀求而心軟。他們戴著柳條圈，敲著小鑼小鼓，歌唱著，走在昆明的街上。小小兒童哭哀哀，撒下秧苗不得栽。巴望老天下大雨，烏風(fēng)暴雨一起來。過路的行人放慢了腳步，或者干脆停下來，看著這支幼小的、襤褸的隊伍。他們的眼睛也是藍(lán)的。望兒的村子在白馬廟的北邊。他們從大西門，一直走過華山西路、金碧路，又從城東的公路上走回來。他們走得很累了，他們都還很小。就著泡辣子，吃了兩碗苞谷飯，就都爬到床上睡了。一睡就睡著了。半夜里，望兒叫一個炸雷驚醒了。接著，他聽見屋瓦上噼噼啪啪的聲音。過了一會，他才意識過來：下雨了！他大聲喊起來：“爸！媽！下雨啦！”他爸他媽都已經(jīng)起來了，他們到外面去看雨去了。他們進(jìn)屋來了。他們披著蓑衣，戴著斗笠。斗笠和蓑衣上滴著水。“下雨了！”“下雨了！”媽媽把油燈點起來，一屋子都是燈光。燈光映在媽媽的眼睛里。媽媽的眼睛好黑，好亮。爸爸燒了一桿葉子煙，葉子煙的火光映在爸爸的臉上，也映在他的眼睛里。第二天，插秧了！全村的男女老少都出來了，到處都是人。望兒相信，這雨是他們求下來的。（選自《汪曾祺短篇小說集》）文本二：沈從文的《長河》是一部很奇怪的長篇小說。它沒有大起大落，大開大闔，沒有強(qiáng)烈的戲劇性，沒有高峰，沒有懸念，只是平平靜靜，慢慢地向前流著，就像《長河》這部小說所寫的流水一樣。嚴(yán)格意義上的小說有一點像山，而散文化的小說則像水。散文化小說的作者大都是抒情詩人。散文化小說是抒情詩，不是史詩。散文化小說的美是陰柔之美，不是陽剛之美。是喜劇的美，不是悲劇的美。散文化小說是清澈的礦泉，不是苦藥。它的作用是滋潤，不是治療。（汪曾祺《小說的散文化》節(jié)選）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.文中反復(fù)描寫“藍(lán)眼睛”，既體現(xiàn)天氣的干旱，也暗示人物內(nèi)心的焦灼與渴望。B.孩子們求雨時“不成節(jié)拍的”鑼鼓聲，既符合兒童特點，也暗示這種儀式的形式大于實際意義。C.作者詳細(xì)描寫菌子種類和稻田狀況，既展現(xiàn)地域特色，也與后文的干旱形成反差。D.半夜雨來時父母“披蓑戴笠”的細(xì)節(jié)，暗示對這場雨期待已久，與孩子們求雨的巧合形成對照。7.下列對《求雨》相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.開篇寫了昆明地區(qū)氣候特點，“栽秧時節(jié)”間歇式下雨，空氣是潮濕的，為篇末半夜降雨埋下伏筆。B.雨前人們的眼睛是藍(lán)色的，突出了盼雨的急切心情；雨后是黑亮的，表達(dá)了人們得雨后的喜悅與希望。C.孩子們衣著襤褸污臟，沒有讀過書，大人“利用孩子求雨”，表現(xiàn)了地方的落后與人物的愚昧。D.因為“不缺雨”而“不預(yù)備龍骨水車”，用戽斗澆水育苗，小孩祈雨等，都具有地方特色。8.文中兩次出現(xiàn)求雨歌謠，請分析其表達(dá)效果。9.文本二中，汪曾祺說“散文化的小說則像水”，請結(jié)合文本一對此加以分析?！敬鸢浮?.B7.C8.①重復(fù)強(qiáng)調(diào)：兩次出現(xiàn)相同的歌謠，通過重復(fù)強(qiáng)化了孩子們求雨的虔誠與迫切心情。②結(jié)構(gòu)呼應(yīng)：第一次出現(xiàn)是隊伍出發(fā)時的歌唱，第二次是行進(jìn)中的重復(fù)，形成敘事節(jié)奏的回環(huán)，使文章結(jié)構(gòu)更完整。③情景表現(xiàn)：用童謠的質(zhì)樸語言呈現(xiàn)干旱帶來的生存危機(jī)，口耳相傳的民間歌謠暗示著農(nóng)耕文明中人與自然最原始的溝通方式。9.①節(jié)奏似水：情節(jié)淡化，敘述平緩流淌，沒有明顯的矛盾沖突，故事情節(jié)也不曲折，只是片段式生活的敘寫。②抒情詩意如水：充滿散文詩的語言特質(zhì)，反復(fù)的兒歌，眼睛的描寫，田野的勞作，疊詞的運(yùn)用，平淡清新而富有詩意。這種抒情如涓涓細(xì)流滋養(yǎng)讀者心靈。③美學(xué)風(fēng)貌如水：呈現(xiàn)溫和的“陰柔之美”，具備“喜劇”的善意，孩子們誠信祈雨，結(jié)尾下了雨，故事有一個美好的結(jié)局，“滋潤”人的精神?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這兩篇文本展現(xiàn)了汪曾祺獨(dú)特散文化小說風(fēng)格。文本一《求雨》以細(xì)膩筆觸描繪昆明旱季的鄉(xiāng)村圖景，通過兒童視角展現(xiàn)人與自然的樸素關(guān)系，語言平實卻充滿詩意。文本二則闡釋了汪曾祺對散文化小說的理解，強(qiáng)調(diào)其如流水般的抒情特質(zhì)。兩文相映成趣，既體現(xiàn)了作者“小說散文化”的創(chuàng)作理念，又示范了這種“陰柔之美”的藝術(shù)實踐——不追求戲劇沖突，而是通過生活細(xì)節(jié)和自然意象傳遞溫情與哲思?！?題解析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解及分析能力。B.“儀式的形式大于實際意義”，原文中孩子們“不成節(jié)拍的、單調(diào)的小鑼小鼓”并非暗示儀式形式大于意義，而是表現(xiàn)孩子們的天真質(zhì)樸和虔誠態(tài)度。后文明確描寫“他們的聲音是凄苦的，虔誠的”，且最終真的下雨，說明這個儀式在文本中被賦予了神圣性。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解以及藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“表現(xiàn)了地方的落后與人物的愚昧”錯。原文“這地方求雨和別處大不一樣，都是利用孩子求雨?！蟾糯笕藗円詾樘煲矔巯Ш⒆樱瑫蚝⒆拥陌蠖能洝?，可看出，大人“利用孩子求雨”，表現(xiàn)人們的無奈、凄苦與虔誠。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。①內(nèi)容重復(fù)強(qiáng)調(diào)。兩次出現(xiàn)相同的歌謠，通過重復(fù)強(qiáng)化了孩子們求雨的虔誠與迫切心情。重復(fù)吟唱凸顯孩子們的“凄苦”與集體期盼，“小小兒童哭哀哀”直接表現(xiàn)孩子們的可憐處境，增強(qiáng)情感共鳴。②結(jié)構(gòu)呼應(yīng)作用?！白咭欢?，敲鑼的望兒把鑼槌一舉，他們就唱起來”，第一次出現(xiàn)是隊伍出發(fā)時的歌唱；“他們戴著柳條圈，敲著小鑼小鼓，歌唱著，走在昆明的街上”，第二次是行進(jìn)中的重復(fù)，前后呼應(yīng)，形成敘事節(jié)奏的回環(huán)，使文章結(jié)構(gòu)更完整。③藝術(shù)表現(xiàn)功能?！叭鱿卵砻绮坏迷浴钡葍?nèi)容用童謠的質(zhì)樸語言呈現(xiàn)干旱帶來的生存危機(jī)；“烏風(fēng)暴雨一起來”展現(xiàn)地方特色和兒童視角，“烏風(fēng)暴雨”的原始呼告體現(xiàn)人對天象的敬畏與依賴，承載農(nóng)耕文明對自然的樸素信仰，暗示著農(nóng)耕文明中人與自然最原始的溝通方式。【9題解析】本題考查學(xué)生評價作者表現(xiàn)出的價值判斷和審美取向的能力。①根據(jù)材料二“而散文化的小說則像水”，可知節(jié)奏似水。原文重點細(xì)致地寫一群孩子求雨的場面和過程，沒有傳統(tǒng)小說所具有的戲劇化情節(jié)、矛盾沖突。如“一共十幾個孩子，大的十來歲，最小的一個才六歲。這是一個枯瘦、襤褸、有些污臟的，然而卻是神圣的隊伍”“他們走得很慢。走一段，敲鑼的望兒把鑼槌一舉，他們就唱起來”“他們的聲音是凄苦的，虔誠的”，情節(jié)上淡化，只是片段式生活的敘寫，敘述平緩流淌，沒有明顯的矛盾沖突，故事情節(jié)也不曲折，只是片段式生活的敘寫。②根據(jù)材料二“散文化小說的作者大都是抒情詩人。散文化小說是抒情詩”可知，抒情詩意如水，如涓涓細(xì)流滋養(yǎng)讀者心靈。寫人們的眼睛“天的顏色把人的眼睛都映藍(lán)了”“他看見他們的眼睛是藍(lán)的。望兒的眼睛也是藍(lán)的”，用富有詩意的語言描寫干旱還來的苦難；寫下雨后望兒爸媽的喜悅，一個是“眼睛好黑，好亮”，一個是“葉子煙的火光映在爸爸的臉上，也映在他的眼睛里”，用富有詩意的語言展出人們的快樂喜悅；寫人們在稻田的勞作“稻田里的泥土被雨水浸得透透的，每塊田都顯得很膏腴，很細(xì)膩。積蓄著的薄薄的水面上停留著云影。人們戴著斗笠，把新拔下的秧苗插進(jìn)稀軟的泥里”，如一幅清新優(yōu)美的山水田園畫作，充滿詩情畫意；疊詞的運(yùn)用相當(dāng)?shù)南淳?，給人行云流水般的節(jié)奏感，“雨……停停，下下；下下，停?！?，平淡清新而富有詩意。③根據(jù)材料二“是喜劇的美，不是悲劇的美。散文化小說是清澈的礦泉，不是苦藥。它的作用是滋潤，不是治療”可知，美學(xué)風(fēng)貌如水。呈現(xiàn)溫和的“陰柔之美”而非壯烈悲情；具備“喜劇”的善意而非痛苦折磨。故事不是展現(xiàn)力量、征服、悲劇的崇高。它展現(xiàn)的是柔韌的生活希望，即使盼雨，也維持著日?！园蕊垺⑺X等樸素的力量。結(jié)尾“第二天，插秧了！”一個美好的結(jié)局，透出的不是雄壯凱歌，而是順應(yīng)天時的平和喜悅。它能“滋潤”心靈，帶給我們美的享受和對生活詩意的品味。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀文字，完成下面小題。材料一：子厚諱宗元。少精敏，無不通達(dá)。逮其父時，雖少年，已自成人，能取進(jìn)士第，嶄然見頭角。眾謂柳氏有子矣。其后以博學(xué)鴻詞，授集賢殿正字。俊杰廉悍，議論證據(jù)今古，出入經(jīng)史百子，踔厲風(fēng)發(fā)，率常屈其座人。名聲大振，一時皆慕與之交諸公要人爭欲令出我門下交口薦譽(yù)之。貞元十九年，由藍(lán)田尉拜監(jiān)察御史。順宗即位，拜禮部員外郎。遇用事者得罪，例出為刺史。未至，又例貶永州司馬。居閑，益自刻苦，務(wù)記覽，為詞章。泛濫停蓄，為深博無涯涘，而自肆于山水間。元和中，嘗例召至京師，又偕出為刺史，而子厚得柳州。既至，嘆曰：“是豈不足為政耶？”因其土俗，為設(shè)教禁，州人順賴。其俗以男女質(zhì)錢，約不時贖，子本相侔，則沒為奴婢。子厚與設(shè)方計，悉令贖歸。其尤貧力不能者，令書其傭，足相當(dāng)，則使歸其質(zhì)。觀察使下其法于他州，比一歲，免而歸者且千人。子厚前時少年，勇于為人，不自貴重顧藉，謂功業(yè)可立就，故坐廢退；既退，又無相知有氣力得位者推挽，故卒死于窮裔。材不為世用，道不行于時也！使子厚在臺省時，自持其身，已能如司馬、刺史時，亦自不斥；斥時有人力能舉之，且必復(fù)用不窮。然子厚斥不久，窮不極，雖有出于人，其文學(xué)辭章必不能自力，以致必傳于后如今，無疑也。雖使子厚得所愿，為將相于一時，以彼易此，孰得孰失？必有能辨之者。（韓愈《柳子厚墓志銘》節(jié)選）材料二：夫君子之出，以行道也；其處，以獨(dú)善其身也。今天下理平，主上亟下求士之詔，婁君智可以任職用事，文可以宣風(fēng)歌德，行于世，必有合其道而進(jìn)薦之者。遽而為處士，吾以為非時。將曰老而就休耶？夫形軀之寓于土，非吾能私之。幸而好求堯、舜、孔子之志，唯恐不得；幸而遇行堯、舜、孔子之道，唯恐不慊，若是而壽可也。求之而得，行之而慊，雖夭其誰悲？仆嘗學(xué)于儒，持之不得，以陷于是。以出則窮，以處則乖，其不宜言道也審矣。以吾子見私于仆，而又重其去，故竊言而書之而密授焉。（柳宗元《送婁圖南秀才游淮南將入道序》節(jié)選）10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。一時A皆慕B與之C交D諸公E要人F爭欲G令出我H門下I交口J薦譽(yù)之11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.逮，等到，與《陳情表》中“逮奉圣朝”中的“逮”詞義相同。B.肆，恣縱，放縱，與成語“肆無忌憚”中的“肆”含義相同。C.相當(dāng)，相抵，與《蘇武傳》中“漢亦留之以相當(dāng)”中的“相當(dāng)”詞義相同。D.休，休息，與《歸去來兮辭》中“感吾生之行休”中的“休”詞義不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.柳宗元年少精明聰敏，才華顯露，為官之后，方正勇敢，發(fā)表議論時能引證今古事例為依據(jù)，才華橫溢，滔滔不絕，常常使在座的人折服。B.在柳州柳宗元表現(xiàn)出極高為政的才能，因為當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗不好，他為百姓制訂教諭和禁令，使全州百姓都順從并信賴他，又想方設(shè)法解決了男女質(zhì)錢而被沒為奴婢的陋習(xí)。C.韓愈認(rèn)為柳宗元貶謫時間不長，困厄的處境沒有達(dá)到極點，就一定不能在文學(xué)辭章中下功夫，文章也就不能像今天這樣流傳后世。D.柳宗元認(rèn)為婁圖南具備當(dāng)官從政的才智和智慧，擁有宣揚(yáng)風(fēng)雅、歌頌政績的才學(xué)，只是沒有得到別人的推薦。13.把材料中的劃線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）觀察使下其法于他州，比一歲，免而歸者且千人。（2）不自貴重顧藉，謂功業(yè)可立就，故坐廢退。14.材料二中，柳宗元認(rèn)為自己“以出則窮，以處則乖”，請結(jié)合對兩則材料理解簡要分析柳宗元做出這樣評價的原因。【答案】10.DFI11.A12.C13.（1）觀察使把這個辦法推廣到別的州縣，一年后，免除奴婢身份回家的將近一千人。（2）自己不看重和愛惜自己，認(rèn)為功名事業(yè)可以一蹴而就，所以受到牽連而被貶斥。14.①柳宗元為官則困厄：因參與改革被貶，政治理想受挫；銳意進(jìn)取卻遭貶謫，一生未能施展抱負(fù)。②柳宗元隱居則不合意：貶謫后雖寄情山水，但內(nèi)心仍系念仕途，無法真正安然歸隱，反映其儒家理想與隱居的矛盾。【解析】【10題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：一時之間人們都敬慕而希望與他交往。那些公卿貴人爭著想讓他成為自己的門生，異口同聲的推薦贊譽(yù)他?！耙粫r皆慕與之交”是動賓結(jié)構(gòu)，省略主語“當(dāng)時的人們”，語意完整；“諸公要人”為后句主語，其前停頓，故D處斷開；“諸公要人”作為并列短語構(gòu)成的主語，后面斷開可表強(qiáng)調(diào)，故F處斷開；“爭欲”是謂語，“令出我門下”是賓語，語意完整，其后停頓；“交口薦譽(yù)之”是動賓結(jié)構(gòu)，單獨(dú)停頓，故I處斷開。故選DFI?！?1題解析】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.“逮，等到”錯誤。趕上/及，至。句意：趕上他父親在世時。/到了晉朝建立。B.正確。句意：而他自己則縱情于山水之間。/任意妄為，毫無顧忌、畏懼。C.正確。句意：到應(yīng)得的工錢足夠抵消債務(wù)時。/漢朝廷也扣留他們以相抵。D.正確。休息/終結(jié)。句意：就要說自己老了要去休息了？/感嘆我的一生將要結(jié)束。故選A。【12題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容能力。C.“認(rèn)為柳宗元貶謫時間不長”錯誤。韓愈原文“然子厚斥不久，窮不極，雖有出于人，其文學(xué)辭章必不能自力，以致必傳于后如今”意為：若是子厚被貶斥的時間不久，窮困的處境未達(dá)到極點。是假設(shè)的說法，而非“認(rèn)為柳宗元貶謫時間不長”。故選C。【13題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“下”，下達(dá)、頒布；“比”，等到；“且”，將近。（2）“顧藉”，顧惜、愛惜；“坐”，因他人獲罪而受牽連；“廢退”，遭貶黜、被貶黜?！?4題解析】本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。（1）“出則窮”，為官則困厄：“遇用事者得罪，例出為刺史”，其因參與改革被貶，政治理想受挫；“材不為世用，道不行于時”，他銳意進(jìn)取卻遭貶謫，一生未能施展抱負(fù)。（2）“處則乖”，隱居則不合意：“自肆于山水間”“因其土俗，為設(shè)教禁，州人順賴”，貶謫后雖寄情山水，但內(nèi)心仍系念仕途，無法真正安然歸隱；“幸而好求堯、舜、孔子之志，唯恐不得；幸而遇行堯、舜、孔子之道，唯恐不慊”，反映其儒家理想與隱居的矛盾。參考譯文：

材料一：子厚，名叫宗元。少年時就很精明聰敏，沒有不明白通曉的事。趕上他父親在世時，他雖然很年輕，但已經(jīng)成才，能夠考取為進(jìn)士，突出地顯露出才華。大家都說柳家有能揚(yáng)名顯姓的后人了。后來又通過博學(xué)宏詞科的考試，被授為集賢殿的官職。他才能出眾，方正勇敢，發(fā)表議論時能引證今古事例為依據(jù)，精通經(jīng)史諸子典籍，議論時才華橫溢，滔滔不絕，常常使在座的人折服。因此名聲轟動，一時之間人們都敬慕而希望與他交往。那些公卿貴人爭著想讓他成為自己的門生，異口同聲的推薦贊譽(yù)他。貞元十九年，子厚由藍(lán)田縣尉調(diào)任監(jiān)察御史。順宗即位，升為禮部員外郎。逢遇當(dāng)權(quán)人獲罪，他也被按例貶出京城當(dāng)刺史，還未到任，又被依例貶為永州司馬。身處清閑之地，自己更加刻苦為學(xué)，專心誦讀，寫作詩文，文筆汪洋恣肆，雄厚凝練，像無邊的海水那樣精深博大。而他自己則縱情于山水之間。元和年間，他曾經(jīng)與同案人一起奉召回到京師，又一起被遣出做刺史，子厚分在柳州。到任之后，他慨嘆道：“這里難道不值得做出政績嗎？”于是按照當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，為柳州制訂了教諭和禁令，州民都很順從信賴。當(dāng)?shù)亓?xí)慣于用兒女做抵押向人借錢，約定如果不能按時贖回，等到利息與本金相等時，債主就把人質(zhì)沒收做奴婢。子厚為此替借債人想方設(shè)法，都讓他們把子女贖了回來；那些特別窮困沒有能力贖回的，就讓債主記下子女當(dāng)傭工的工錢，到應(yīng)得的工錢足夠抵消債務(wù)時，就讓債主歸還被抵押的人質(zhì)。觀察使把這個辦法推廣到別的州縣，一年后，免除奴婢身份回家的將近一千人。

子厚從前年輕時，勇于幫助別人，自己不看重和愛惜自己，認(rèn)為功名事業(yè)可以一蹴而就，所以受到牽連而被貶斥。貶謫后，又沒有熟識而有力量有地位的人推薦與引進(jìn)，所以最后死在荒僻的邊遠(yuǎn)之地。才干不能為世間所用，抱負(fù)不能在當(dāng)時施展。如果子厚當(dāng)時在御史臺、尚書省做官時，能謹(jǐn)慎約束自己，像在司馬時、刺史時那樣，也自然不會被貶官了。貶官后，如果有人能夠推舉他，將一定會再次被任用，不至窮困潦倒。然而若是子厚被貶斥的時間不久，窮困的處境未達(dá)到極點，雖然能夠在官場中出人頭地，但他的文學(xué)辭章一定不能這樣地下功夫，以致于像今天這樣一定流傳后世，這是毫無疑問的。即使讓子厚實現(xiàn)他的愿望，一度官至將相，拿那個換這個，何者為得，何者為失？一定有能辨別它的人。材料二：君子出外游歷，來推行道義；居家獨(dú)處，來完美自己的品德?，F(xiàn)在天下治理平穩(wěn)，皇上多次頒布求士詔書，婁君智慧可以充任職位管理大事，文采可以宣揚(yáng)風(fēng)尚歌頌德化，思想推行于世，一定會有人和他意見相合而推薦他。可是他竟然成為隱居不仕的人，我認(rèn)為他是不合時務(wù)。就要說自己老了要去休息了？身體寄居在土壤中，又不是我能據(jù)為己有的。幸運(yùn)地喜歡追求堯、舜、孔子的志趣，只害怕追求不到，幸運(yùn)地推行堯、舜、孔子的道義，只害怕不滿意，如果能這樣，延壽就可以做到了。如果追求志趣又實現(xiàn)了，推行道義又滿足了，即使短命又有誰會悲傷呢？我曾經(jīng)學(xué)習(xí)儒學(xué)，雖然堅持不懈也沒有學(xué)到精髓，以至于深陷于此，不能自拔。因此出外游歷，則感困厄，居家獨(dú)處，則感不順，很明顯，我也不適合談道義。然而因為婁君被我偏愛，我又很看重他的離去，所以就寫下這篇序言，秘密地交給他。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面詩歌，完成下面小題。武侯廟楊慎劍江春水綠沄沄，五丈原頭日又曛。舊業(yè)未能歸后主，大星先已落前軍。南陽祠宇空秋草，西蜀關(guān)山隔暮云。正統(tǒng)不慚傳萬古，莫將成敗論三分。15.下列對《武侯廟》這首詩的理解與賞析，不正確的一項是（）A.開篇描繪“劍江春水浩蕩、五丈原落日余暉”的景象，既點明了武侯廟的地理位置，又營造出一種雄渾壯闊且略帶凄涼的氛圍。B.“舊業(yè)未能歸后主，大星先已落前軍”，詩人以簡潔的語言概括了諸葛亮北伐未竟，大業(yè)未酬身先死的悲劇結(jié)局，流露出深切的惋惜之情。C.“正統(tǒng)不慚傳萬古，莫將成敗論三分”直抒胸臆，表達(dá)出詩人對諸葛亮正統(tǒng)地位的尊崇和對其評價不應(yīng)局限于成敗的觀點。D.整首詩采用了欲揚(yáng)先抑的手法，先寫諸葛亮大業(yè)未竟的遺憾，最后強(qiáng)調(diào)他的正統(tǒng)地位流傳千古，突出了詩人對他的敬仰。16.楊慎的《武侯廟》與杜甫的《蜀相》在情感抒發(fā)上同中有異，請簡要分析?！敬鸢浮?5.D16.相同點：兩首詩都表達(dá)了對諸葛亮的敬仰和對其壯志未酬的惋惜。不同點：楊慎更強(qiáng)調(diào)諸葛亮的“正統(tǒng)”地位，主張不以成敗評價其功績，帶有歷史評價的議論色彩，更多的是客觀評價；杜甫則側(cè)重個人情感的抒發(fā)，通過“柏森森”“自春色”等意象渲染寂寥氛圍，抒發(fā)了對諸葛亮悲劇命運(yùn)的痛惜，還飽含詩人自身壯志未酬的悲痛?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】楊慎《武侯廟》通過描繪劍江春水、五丈原落日等意象，營造出雄渾而凄涼的氛圍。詩中“舊業(yè)未能歸后主”等句，表達(dá)了對諸葛亮北伐未竟、壯志未酬的深切惋惜。尾聯(lián)“正統(tǒng)不慚傳萬古”則高度贊揚(yáng)了諸葛亮的精神品格，強(qiáng)調(diào)其歷史地位不應(yīng)以成敗論定。全詩在悲慨中見崇敬，展現(xiàn)了詩人對諸葛亮“鞠躬盡瘁”精神的崇高禮贊?！?5題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞詩歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。D.“整首詩采用了欲揚(yáng)先抑的手法”錯誤。前六句通過“春水沄沄”“日又曛”“空秋草”“隔暮云”等意象層層渲染悲涼氛圍，“未能歸”“先已落”直寫功業(yè)未竟的遺憾，尾聯(lián)頌揚(yáng)諸葛亮精神傳萬古。全詩情感基調(diào)統(tǒng)一，始終圍繞對諸葛亮的敬仰與惋惜展開，并未使用“欲揚(yáng)先抑”手法。故選D?！?6題解析】本題考查學(xué)生評價詩歌中作者的思想情感的能力。相同點：兩首詩均體現(xiàn)出對諸葛亮的崇敬與惋惜。杜甫以“三顧頻煩天下計，兩朝開濟(jì)老臣心”贊頌諸葛亮輔佐劉備、劉禪兩代君主，鞠躬盡瘁的忠誠；楊慎則以“正統(tǒng)不慚傳萬古”直抒胸臆，強(qiáng)調(diào)諸葛亮雖未完成興復(fù)漢室之志，但其精神與功業(yè)永垂不朽。二者均通過高度凝練的詩句，凸顯諸葛亮在歷史中的崇高地位。杜甫“出師未捷身先死”直指諸葛亮北伐未竟、病逝五丈原的悲劇結(jié)局；楊慎“大星先已落前軍”以星隕象征其英年早逝，暗含對天妒英才的悲嘆。二者均以歷史結(jié)局為切入點，抒發(fā)對英雄壯志難酬的深切惋惜。兩詩均通過典型意象與凝練語言，共同傳遞出對諸葛亮人格與功業(yè)的雙重禮贊，以及對歷史遺憾的深沉喟嘆。不同點：楊慎詩的核心在于對諸葛亮歷史地位的理性重構(gòu)，尾聯(lián)“正統(tǒng)不慚傳萬古，莫將成敗論三分”直接否定以成敗論英雄的功利史觀。其“正統(tǒng)”評價既指蜀漢政權(quán)承接漢室法統(tǒng)，亦暗含對諸葛亮“興復(fù)漢室”政治理想的肯定。詩中“劍江”“五丈原”等地理意象的運(yùn)用，通過空間坐標(biāo)定位其一生軌跡，形成史詩般的敘事感。楊慎以明代士大夫的立場，將諸葛亮置于“正統(tǒng)”框架下審視，其情感表達(dá)更具歷史理性，體現(xiàn)出對歷史責(zé)任的深刻反思。杜甫詩以“柏森森”“自春色”等意象群構(gòu)建情感場域，通過“森森”柏樹暗喻其忠誠品格，“自春色”則以樂景寫哀情，形成強(qiáng)烈的情感張力。其“兩朝開濟(jì)老臣心”直抒胸臆，將諸葛亮一生功業(yè)濃縮于“老臣心”三字，較之楊慎更具情感濃度。杜甫更注重個體體驗的投射，“長使英雄淚滿襟”既為諸葛亮垂淚，亦暗含自身“致君堯舜上”理想破滅的悲愴，形成雙重悲劇的疊加，這種主觀抒情與楊慎的客觀評價形成鮮明對比。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）屈原在《離騷》中批評世俗違背準(zhǔn)繩追隨邪曲、競相迎合討好，以致自己“________________，________________”，即使這樣也寧死不為小人的丑態(tài)。（2）《陳情表》中以“________________，________________”從內(nèi)外兩個角度極寫家族人丁凋零，與《項脊軒志》“庭有枇杷樹”的孤寂感相應(yīng)和。（3）古詩文中“鳥”的意象常承載詩人的情志，比如“________________，________________”?！敬鸢浮浚?）忳郁邑余侘傺兮吾獨(dú)窮困乎此時也（2）外無期功強(qiáng)近之親內(nèi)無應(yīng)門五尺之僮（3）感時花濺淚恨別鳥驚心（羈鳥戀舊林，池魚思故淵/蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽）三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（7分）閱讀下面的散文語段，完成下面小題。①青石板路蜿蜒如蛇，苔痕斑駁處藏著時光的密語。晨霧未散時，櫓聲欸乃，烏篷船推開粼粼波光，兩岸白墻黛瓦的倒影便揉碎在漣漪里——這（①）的水鄉(xiāng)畫卷，是江南古鎮(zhèn)最溫柔的注腳。②轉(zhuǎn)角茶樓里，老茶客們捧著紫砂壺，（②）地聽著評彈。吳儂軟語似燕子的呢喃，穿過雕花木窗，與檐角銅鈴的清響（③）。忽有細(xì)雨斜飛，茶博士不疾不徐地支起竹簾，霎時天地間只剩雨絲與琴弦共舞。③暮色四合，燈籠次第亮起。燈火映著酒旗，在風(fēng)中舒展成朦朧的詩行。深巷傳來梆子聲，悠長如嘆息，延綿不絕地丈量著夜的深度。18.請在文中括號內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z，每處不超過4個字。①________②________③________19.文中畫波浪線的句子具有怎樣的表達(dá)效果？請結(jié)合文本簡要分析?！敬鸢浮?8.①如詩如畫②津津有味③水乳交融19.①運(yùn)用比擬的修辭，將吳儂軟語比作燕子的呢喃，生動形象地寫出了評彈聲音輕柔、婉轉(zhuǎn)、悅耳的特點；將雨絲擬人化，生動地表現(xiàn)出細(xì)雨斜飛時，雨絲和琴弦聲交織互動的畫面。②營造出種古樸、寧靜又略帶孤寂的氛圍，表達(dá)了作者對江南古鎮(zhèn)獨(dú)特韻味的喜愛和對這種寧靜、閑適生活的向往之情。【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。第①處，結(jié)合“青石板路”“苔痕斑駁”“櫓聲欸乃”“粼粼波光”“白墻黛瓦”等內(nèi)容，可知此處形容江南水鄉(xiāng)畫卷美妙動人、寧靜柔美，可填“如詩如畫”。如詩如畫：形容事物兼具詩歌的意境美與繪畫的視覺美。第②處，此處形容老茶客們在轉(zhuǎn)角茶樓里聽評彈的狀態(tài)，他們“捧著紫砂壺”，悠然自得、愜意享受，可填“津津有味”。津津有味：形容對某種事物有濃厚的興趣，也形容吃得很有味道。第③處，此處形容“吳儂軟語”的聲音和“檐角銅鈴的清響”相互交織、融合在一起，可填“水乳交融”。水乳交融：像水和乳汁融合在一起，形容關(guān)系非常融洽或結(jié)合十分緊密。【19題解析】本題考查學(xué)生辨析語句（語段）表達(dá)效果的能力。①修辭手法的運(yùn)用：“吳儂軟語似燕子的呢喃”，使用擬物，將吳儂軟語比作燕子的呢喃，生動形象地寫出了評彈聲音輕柔、婉轉(zhuǎn)、悅耳的特點，給人以美好、靈動的聽覺感受，讓讀者能更直觀地想象出評彈聲音的美妙?！坝杲z與琴弦共舞”運(yùn)用擬人手法，將雨絲擬人化，生動地表現(xiàn)出細(xì)雨斜飛時，綿綿雨絲和悠揚(yáng)琴弦聲互相交織的畫面，富有動態(tài)美和浪漫氣息。②營造的氛圍和情感表達(dá)：輕柔的評彈聲、清脆的銅鈴聲、斜飛的細(xì)雨聲和悠揚(yáng)的琴弦聲相互交織，再加上茶博士不疾不徐的動作，共同構(gòu)成了一幅和諧、閑適的畫面，營造出一種寧靜、優(yōu)雅、富有詩意的氛圍，突出江南古鎮(zhèn)茶樓的獨(dú)特韻味和寧靜祥和的生活氣息，表達(dá)了作者對江南古鎮(zhèn)這種悠閑、愜意生活的喜愛和贊美之情，以及對江南文化和藝術(shù)氛圍的欣賞與陶醉。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。墨子。墨，黑也。設(shè)想一個圖景吧，諸子百家大集會，每派都在滔滔發(fā)言，只有他，一身黑色入場，就連臉色也是黝黑的，就連露在衣服外面的手臂和腳踝也是黝黑的，他只用顏色發(fā)言。A？這引起了近代不少學(xué)者的討論。①有人說，他固守黑色，是不想掩護(hù)自己作為社會底層勞動者的立場。有人說，他想代表的范圍可能還要更大，包括比低層勞動者更低的奴役刑徒，因為B。錢穆先生說，他要代表“苦似刑徒”的賤民階層。有的學(xué)者因為這個黑色，斷言C。這件事現(xiàn)在知道的人不多了，而我則曾經(jīng)產(chǎn)生過很大的好奇。胡懷琛先生在一九二八年說，古文字中，“翟”和“狄”通，墨翟就是“墨狄”，一個黑色的外國人；②不僅如此，墨子學(xué)說的很多觀點，與佛學(xué)相通，而且他主張的“摩頂放踵”，就是光頭赤足的僧侶形象。③從思維習(xí)慣上，使得墨家批評儒家一心復(fù)古，只傳述古人經(jīng)典而不鼓勵有自己的創(chuàng)作，即所謂“述而不作，信而好古”。墨家認(rèn)為，只有創(chuàng)造新道，才能增益世間之好。④在這里，墨家指出了儒家的一個邏輯弊病。儒家認(rèn)為“述而不作，信而好古”的人才是君子，而成天在折騰自我創(chuàng)新的則是小人。20.請在文中畫橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。21.文中標(biāo)序號的句子有兩處表述不當(dāng)，請加以修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變愿意。22.歸謬法（反證法）是一種先假定對方的論點是對的，然后以它為前提，來推導(dǎo)出一個明顯荒謬的結(jié)論，以退為進(jìn)，從而證明對方論點是錯誤的一種論證方法。例：加拿大外交官朗寧出生于中國，在參選省議員時，反對派大肆宣傳他是“喝中國人的奶長大的，身上一定有中國血統(tǒng)”。如果用“歸謬法”反駁反對派的說法，就可以這樣說：“如果說喝中國人的奶就有中國血統(tǒng)，那么喝牛奶就一定有牛的血統(tǒng)?！闭堄谩皻w謬法”對“‘述而不作，信而好古’的人才是君子，而成天在折騰自我創(chuàng)新的則是小人”這一儒家觀點進(jìn)行反駁?！敬鸢浮?0.A.他為什么如此執(zhí)著于黑色呢

B.“墨”是古代的刑罰

C.墨子是外族人21.①有人說，他固守黑色，是不想掩蓋自己作為社會底層勞動者的立場。③從思維習(xí)慣上，墨家批評儒家一心復(fù)古，只傳述古人經(jīng)典而不鼓勵有自己的創(chuàng)作22.如果成天在折騰自我創(chuàng)新的是小人，那么推動社會進(jìn)步的科學(xué)家、發(fā)明家都是小人?！窘馕觥俊?0題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。A處，上文設(shè)想墨子穿著黑色出現(xiàn)在諸子百家大集會的畫面，緊接著下文是討論他固守黑色的原因，再根據(jù)問號可知，這里的設(shè)問應(yīng)緊承前文“連臉色也是黝黑的，就連露在衣服外面的手臂和腳踝也是黝黑的”，引出下文“這引起了近代不少學(xué)者的討論”，提供引發(fā)學(xué)者討論的原因，所以本句是對墨子喜歡黑色這一問題的設(shè)問，故填“他為什么如此執(zhí)著于黑色呢”。B處，依據(jù)文中“他想代表的范圍可能還要更大，包括比低層勞動者更低的奴役刑徒”這句可以推斷，補(bǔ)充的內(nèi)容應(yīng)該解釋為何“奴役刑徒”與墨有關(guān)，而“墨”作為古代的一種刑罰正符合這種解釋，因此填寫“‘墨’是古代的刑罰”。C處，根據(jù)上下文的語境，文中的“這個黑色”引出了關(guān)于墨子身份的爭論。由前文“有的學(xué)者因為這個黑色，斷言”引出一個結(jié)論，可知本空所填應(yīng)是一個結(jié)論；而根據(jù)下文“‘翟’和‘狄’通，墨翟就是‘墨狄’，一個黑色的外國人”可知，這些學(xué)者通過墨子的黑色以及“翟”和“狄”通音等理由推斷出墨子可能是外族人，故填“墨子是外族人”?！?1題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句能力。①“掩護(hù)……立場”搭配不當(dāng)，應(yīng)將“掩護(hù)”改為“掩蓋”。③濫用介詞“使得”造成缺主語，應(yīng)去掉“使得”?！?2題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之邏輯推理的能力。歸謬法是一種通過設(shè)立悖論來展示原觀點的荒謬性的方法。儒家的觀點是“述而不作，信而好古”的人是君子，而“成天在折騰自我創(chuàng)新的則是小人”。要反駁這個觀點，可以假設(shè)“折騰自我創(chuàng)新的”真的是小人，然后指出，如果這一假設(shè)成立，那么那些推動社會進(jìn)步、科學(xué)技術(shù)革新的人，也都是成天創(chuàng)新的人，他們也屬于“小人”。這是顯然錯誤的，因為科學(xué)家、發(fā)明家等創(chuàng)新者不僅不是小人，反而是推動人類文明進(jìn)步的偉大人物。通過這個荒謬的結(jié)論，就可以證明原觀點的錯誤性，從而有效地反駁儒家的論點。寫作（60分）23.閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。當(dāng)今世界，科技已成為國家綜合國力競爭的關(guān)鍵因素，誰牽住了科技創(chuàng)新這個“牛鼻子”，誰就能占領(lǐng)先機(jī)，贏得優(yōu)勢。而諸多工作層面上，國家也強(qiáng)調(diào)了“做足繡花功夫的重要性”，強(qiáng)調(diào)踏實專注、精益求精和追求極致的精神。干事創(chuàng)業(yè)，“牽牛鼻子”和“繡花”是解決問題的不同方法，處理好兩者的關(guān)系十分重要。對此，你有什么聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語式材料作文題。材料針對科技創(chuàng)新這一問題，給出了兩個經(jīng)典語句“牽牛要牽牛鼻子”和“做足繡花功夫的重要性”?！盃颗Ｒ獱颗１亲印?，牛鼻子是控制牛行動的關(guān)鍵部位，牽住牛鼻子就能掌控牛的走向。在現(xiàn)實生活和問題解決中，它寓意著要善于抓住事物的主要矛盾或關(guān)鍵環(huán)節(jié)。主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用，抓住主要矛盾，就能提綱挈領(lǐng)，有效推動問題的解決。?下“繡花”功夫則是多次強(qiáng)調(diào)的一種工作方法和工作作風(fēng)?！袄C花”功夫，是一針一線的真功夫，其精髓是成于細(xì)、貴在精，慢工出細(xì)活，用來形容在處理事務(wù)時的精細(xì)和細(xì)致。要求注重細(xì)節(jié)，追求精確，確保每一個環(huán)節(jié)都盡可能完美。材料指出“‘牽牛鼻子’和‘繡花’常常是解決問題的不同方法，而處理好兩者的關(guān)系十分者重要”，表明重點闡述兩者之間的關(guān)系，是兩元關(guān)系型的作文題。從上述分析來看，兩者是相輔相成，缺一不可的關(guān)系。“牽牛要牽牛鼻子”，彰顯了抓主要矛盾和矛盾主要方面的重要性；“繡花”，則重在強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)，講究于細(xì)微處下功夫。這兩種方法看似不同，實際上是相互關(guān)聯(lián)、缺一不可的。只“牽牛鼻子”，忽視其他方面，可能導(dǎo)致發(fā)展失衡；只“繡花”，眼界狹窄，沒有重點，就會缺乏方向和效率。在解決實際問題時，需要將兩者有機(jī)結(jié)合，既要明確重點，集中力量解決關(guān)鍵問題，又要保持耐心，滴水穿石，久久為功。二者的辯證統(tǒng)一構(gòu)成了完整的治理方法論。具體寫作時，考生可以開篇點題，通過闡釋“牽牛要牽牛鼻子”和“繡花”的含義，點明在現(xiàn)實中需兼顧二者，把握其關(guān)系才能在生活事業(yè)上取得好成果，引出核心觀點。接著先表明“牽牛鼻子”是抓主要矛盾，強(qiáng)調(diào)抓住主要矛盾的重要性。然后論述“繡花”，指出其內(nèi)涵為落細(xì)落小，于細(xì)微處用功，在關(guān)鍵處著力，堅持對癥下藥，精準(zhǔn)施策，一把鑰匙開一把鎖，將各項工作真正落到實處。最后可借助一些現(xiàn)實案例分析二者的辯證關(guān)系：如華為在5G領(lǐng)域的突圍——既聚焦通信標(biāo)準(zhǔn)這一戰(zhàn)略高地，又在基站散熱等細(xì)節(jié)處反復(fù)打磨。這種宏觀戰(zhàn)略與微觀精工的有機(jī)結(jié)合，正是中國在高鐵、新能源等領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)后發(fā)趕超的核心密碼。當(dāng)代治理者需在把握科技革命大方向的同時，以繡花般的耐心培育創(chuàng)新生態(tài)，方能在激烈競爭中持續(xù)領(lǐng)先。結(jié)尾總結(jié)升華，呼吁大家在“牽牛鼻子”的果敢與“繡花”的細(xì)致堅持中，書寫精彩篇章。立意：（1）抓關(guān)鍵方向以引領(lǐng)，求精益求精以深研。（2）成長路上，抓“重點”與瞄“細(xì)致”齊飛。（3）真正的成功，既要有高瞻遠(yuǎn)矚的布局，也要有腳踏實地的深耕。海南省創(chuàng)新中學(xué)協(xié)作校2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（共35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在當(dāng)下的文學(xué)界，學(xué)科化與市場化對文學(xué)批評的雙重擠壓已成一個無法忽視的現(xiàn)實問題。批評的使命何在？文學(xué)的本質(zhì)追問是否還能得到回應(yīng)？隨著文學(xué)研究日益知識化、專業(yè)化、學(xué)科化，文學(xué)批評也更多地成了一種知識演繹的工具，而少了與生命和心靈的對話。如何在當(dāng)下復(fù)雜的文學(xué)生態(tài)中，仍然發(fā)揮文學(xué)批評應(yīng)有的光彩和力量，謝有順的文學(xué)評論集《文學(xué)的深意》是值得重視的個案。好的文學(xué)批評，不僅是學(xué)術(shù)風(fēng)采的展示，還應(yīng)是一座連接生命、心靈與文本之間的橋梁。謝有順在《文學(xué)的深意》中強(qiáng)調(diào)，文學(xué)作品不僅是形象與思想的載體，更是“生活與價值的雙重想象”是作家與批評家之間帶著情感溫度的交流。這是一部為批評“立心”之作。所謂“立心”，即在批評中找到某種“魂魄”——這是批評能否持久、能否具有穿透力的關(guān)鍵。謝有順認(rèn)為，好的批評文章，不僅要觸及文學(xué)作品的思想內(nèi)核，更應(yīng)通過獨(dú)特的語言和文體，展現(xiàn)批評家的情感溫度和學(xué)術(shù)深度。以一種生命的學(xué)問，理解一種生命的存在，這才是好的批評路徑：它不反對知識，但不愿被知識所劫持；它不拒絕理性分析，但更看重理解力和想象力，同時秉承“一種穿透性的同情”，傾全靈魂以赴之，目的是經(jīng)驗作者的經(jīng)驗，理解作品中的人生，進(jìn)而完成批評的使命。從謝有順對孫紹振、陳思和等人的論述中能看到，“立心”不僅是文學(xué)的內(nèi)在追問，更是一種人格修煉和價值選擇。為文學(xué)批評“立心”，不僅源自謝有順對文學(xué)本身的熱愛，更源于他對人類精神世界的關(guān)注。在論及莫言在《檀香刑》后的寫作變化，謝有順沒有流于分析敘事結(jié)構(gòu)等表面現(xiàn)象，而是深入文本世界后指出：“感覺象征化后所創(chuàng)造的世界，才是屬于莫言獨(dú)有的世界，就像卡夫卡、?？思{、馬爾克斯，都在自己的象征世界里寫作?！彼接懶靹t臣等作家的形象建構(gòu)，“徐則臣讓自己的聲音變得越來越響亮、重要的秘訣，正是他懂得在寫作中如何平衡‘我’的感受、擴(kuò)展‘我’的體驗。概括起來說，徐則臣用以平衡和擴(kuò)大‘我’的感受、體驗的三種方式是：寫同時代人，‘到世界去’，藝術(shù)自律?！彼X文學(xué)的輕淺化和欲望化，“文學(xué)并不反對輕松和幽默，但任何的寫作，都要繁惕一種語言打滑的狀態(tài)，即便是那些以諷刺、詼諧見長的作家、藝術(shù)家，最終被人記住的，也肯定是他那顆莊重之心。生活或許正在越來越輕淺化、世俗化、欲望化，隨著科技的發(fā)展，甚至還將越來越技術(shù)化、空心化。但值得文學(xué)記錄的永遠(yuǎn)是‘沉重的時刻’，即便身處靈光消逝的年代，文學(xué)也不會停止尋找永恒的光芒?！边@些論述，飽含謝有順對文學(xué)“活潑潑的生命意識和精神意志”的明確呼喚。這不僅使他的批評有藝術(shù)的氣質(zhì)和思想的光芒，還能借著批評中的銳利眼光，看清紛繁的文學(xué)現(xiàn)象后面的真相，并洞察作家創(chuàng)作觀念的變遷。這樣的批評，也是一種生命的學(xué)問。它不同于冷冰冰的學(xué)院派文章，而總是在文字里充滿著對作家、作品的體恤和關(guān)懷。謝有順說：“人也許不認(rèn)識人，但靈魂認(rèn)識靈魂?！边@種以生命的文學(xué)理解生命存在的方式，使文學(xué)批評不僅是“術(shù)”，更是一種“道”，其目的是要在批評的背后站立起一個人，進(jìn)而重構(gòu)人的文學(xué)的精神維度。“寫作變革的大方向應(yīng)該是道德勇氣的確立和理想信念的重鑄，寫作的最終成果是創(chuàng)造人格、更新生命。有必要重申，人格仍然是最重要的寫作力量?！蔽膶W(xué)不僅是語言文本，也像是精神隱語，人性、生命、心靈的細(xì)節(jié)都隱身其中。如何通過藝術(shù)實現(xiàn)二者之間的綜合和平衡，就是謝有順?biāo)鶑?qiáng)調(diào)的寫作之道。謝有順認(rèn)為，阿來是有超越性精神的作家，“這種獨(dú)特的、中國式的超越性精神，不僅讓阿來重新理解了宗教，也讓他站在人的角度，重新理解了人——理解了一群既生活在現(xiàn)實中又能夠從現(xiàn)實中超拔出來的人?！敝x有順的批評，總是能進(jìn)入作品的精神內(nèi)部，讓作家、批評家與讀者共享同一個生命世界，進(jìn)而實現(xiàn)三者之間的有效對話。（許若瀾《對真正的批評精神的召喚》有刪減）材料二：可以說，從審美的、詩學(xué)的視角進(jìn)入文學(xué)自身，是在方法論意義上抵達(dá)文學(xué)深度的一種路徑，而其實現(xiàn)則需要批評情感的投入與生命的溫度?！白詈玫奈膶W(xué)批評是那種既有趣又有詩意的批評，而不是那種冷冰冰的、代數(shù)式的批評，以解釋一切為名，既沒有恨，也沒有愛。”“文學(xué)批評者卻必須直接表達(dá)自己愛憎分明的情感或體驗；而這些攜帶有主體情感或體驗的獨(dú)特觀察和評價的基礎(chǔ)，正是獨(dú)到的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)?！北M管批評的情感溫度已是中外學(xué)者的共識，但在具體的批評過程中，“零度”的批評卻并不鮮見。所以，在構(gòu)筑“靈地”的工作中，批評家需要更加自覺地、自由地、自如地投入強(qiáng)烈、豐富的情感體驗，以自身的敏感性和共情力面對文本，與作家和作品進(jìn)行靈魂的互見與對話，使文學(xué)批評成為一種有溫度、情感的批評，使批評的文字具有生命的氣息和靈魂的刻度。追求用批評文本與文學(xué)文本達(dá)成藝術(shù)和精神的互文，實現(xiàn)對各自美學(xué)品質(zhì)的技術(shù)互證。從而，當(dāng)批評家用審美的視野觸摸文本的脈動，以自我的情與志品悟文本，通過對作家、作品、世界和自我的內(nèi)部觸摸與精神照會，產(chǎn)生內(nèi)在的精神交匯時，文學(xué)批評便變得靈動、靈慧，方能生成匯聚審美與詩性的一方“靈地”，文學(xué)批評在審美與詩學(xué)的意義上便獲得穿近“地表”的力量。（《構(gòu)筑文學(xué)批評的“靈地”與“高地》節(jié)選）1.材料一中對劃線句“文學(xué)作品不僅是形象與思想的載體，更是‘生活與價值的雙重想象’，是作家與批評家之間帶著情感溫度的交流”的理解與分析不正確的一項是（）A.文學(xué)作品塑造了典型的文學(xué)形象，也承載了作者的思想情感。B.文學(xué)作品雖然是虛構(gòu)的，但以現(xiàn)實為基礎(chǔ)，是對現(xiàn)實生活的再創(chuàng)造，體現(xiàn)了作者的價值追求。C.批評家在評論文學(xué)作品時，不能用冷冰冰的、代數(shù)式的批評，而應(yīng)進(jìn)入作品的精神內(nèi)部，體現(xiàn)對作家、作品的體恤和關(guān)懷。D.文學(xué)作品不僅要創(chuàng)造和表現(xiàn)生活，還要體現(xiàn)作家與批評家的深度交流。2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.謝有順對徐則臣“平衡‘我’的感受”的分析，體現(xiàn)了批評家對作家生命經(jīng)驗的共情。B.材料一“立心”思想與材料二“靈地”概念，共同指向批評的精神深度與詩性境界。C.文學(xué)批評要“立心”，不僅需要文學(xué)批評家熱愛文學(xué)作品本身，還需要文學(xué)批評家對人類世界的關(guān)注。D.謝有順強(qiáng)調(diào)，文學(xué)作品是語言文本，也像是精神隱語，如何在寫作中通過藝術(shù)實現(xiàn)二者之間的綜合和平衡，是作家們要思考的問題。3.下列選項中，最能體現(xiàn)謝有順“生命的學(xué)問”批評理念的一項是（）A.分析小說的敘事技巧時，側(cè)重統(tǒng)計不同章節(jié)的視角轉(zhuǎn)換頻率。B.解讀散文時，結(jié)合作者生平經(jīng)歷挖掘文本背后的精神隱喻。C.評價詩歌時，從意象組合規(guī)律出發(fā)構(gòu)建形式分析的理論框架。D.研究戲劇時，通過舞臺表演視頻分析演員的肢體語言設(shè)計。4.結(jié)合材料一，簡要說明謝有順文學(xué)批評“立心”的內(nèi)涵及其現(xiàn)實針對性。5.當(dāng)今社會，信息呈爆炸式增長，文學(xué)作品與文學(xué)批評也海量涌現(xiàn)。新時代青年該如何構(gòu)建屬于自己的文學(xué)審美“靈地”？請結(jié)合材料簡要分析?！敬鸢浮?.D2.D3.B4.內(nèi)涵：①在批評中找到“魂魄”，觸及文學(xué)作品思想內(nèi)核，展現(xiàn)情感溫度和學(xué)術(shù)深度。②以生命學(xué)問理解生命存在，看重理解力和想象力，秉承“穿透性的同情”，完成批評使命。③既是文學(xué)的內(nèi)在追問，也是人格修煉和價值選擇?，F(xiàn)實針對性：①針對當(dāng)下文學(xué)界學(xué)科化與市場化對文學(xué)批評的雙重擠壓，文學(xué)批評成為知識演繹工具、缺少與生命和心靈對話的現(xiàn)狀。②警惕文學(xué)輕淺化、欲望化、語言打滑等現(xiàn)象。5.①投入情感體驗。像謝有順“傾全靈魂以赴之”，將個人經(jīng)歷與文本對話。②融合詩性與理性?，通過審美視野觸摸文本脈動，平衡分析力與想象力。?③修煉獨(dú)立人格?，以文學(xué)重構(gòu)精神維度，抵御世俗化、技術(shù)化侵蝕?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】材料一以“立心”為核，主張批評應(yīng)成為連接文本與生命的橋梁，強(qiáng)調(diào)“生活與價值的雙重想象”及批評家的情感溫度。材料二提出“靈地”概念，呼吁批評需注入詩性與審美，反對“零度”分析。兩則材料共同指向文學(xué)批評精神深度——既需理性穿透，更需靈魂對話，為重構(gòu)文學(xué)的精神維度提供啟示?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的能力。D.“還要體現(xiàn)作家與批評家的深度交流”錯誤。根據(jù)原文“文學(xué)作品不僅是形象與思想的載體，更是‘生活與價值的雙重想象’，是作家與批評家之間帶著情感溫度的交流”可知，這里強(qiáng)調(diào)的是在文學(xué)作品創(chuàng)作和批評過程中存在著作家與批評家情感溫度的交流，而不是說文學(xué)作品本身要體現(xiàn)作家與批評家的深度交流。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推理、判斷的能力。D.“是作家們要思考的問題”錯誤。根據(jù)材料一“文學(xué)不僅是語言文本，也像是精神隱語，人性、生命、心靈的細(xì)節(jié)都隱身其中。如何通過藝術(shù)實現(xiàn)二者之間的綜合和平衡，就是謝有順?biāo)鶑?qiáng)調(diào)的寫作之道”可知，是謝有順強(qiáng)調(diào)的寫作之道，而不是說這只是作家們要思考的問題，批評家也需要思考。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證的能力?！吧膶W(xué)問”批評理念強(qiáng)調(diào)不反對知識，但不愿被知識所劫持；不拒絕理性分析，但更看重理解力和想象力，同時秉承“一種穿透性的同情”，體驗作者的經(jīng)驗，理解作品中的人生。A.“側(cè)重統(tǒng)計不同章節(jié)的視角轉(zhuǎn)換頻率”，只是單純從技術(shù)層面進(jìn)行統(tǒng)計分析，沒有體現(xiàn)對作者經(jīng)驗的理解和共情，不符合“生命的學(xué)問”批評理念。B.“結(jié)合作者生平經(jīng)歷挖掘文本背后的精神隱喻”，既考慮到了文本之外作者的生平經(jīng)歷，又挖掘了文本背后的精神隱喻，體現(xiàn)了對作者經(jīng)驗的理解和共情，符合“生命的學(xué)問”批評理念。C.“從意象組合規(guī)律出發(fā)構(gòu)建形式分析的理論框架”，側(cè)重于形式分析，沒有深入到作者的經(jīng)驗和作品的精神層面，不符合“生命的學(xué)問”批評理念。D.“通過舞臺表演視頻分析演員的肢體語言設(shè)計”，主要分析的是舞臺表演方面，沒有涉及對作者和作品精神內(nèi)涵的理解，不符合“生命的學(xué)問”批評理念。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生理解重要概念和篩選信息，概括要點的能力。內(nèi)涵：（1）根據(jù)原文“所謂‘立心’，即在批評中找到某種‘魂魄’——這是批評能否持久、能否具有穿透力的關(guān)鍵。謝有順認(rèn)為，好的批評文章，不僅要觸及文學(xué)作品的思想內(nèi)核，更應(yīng)通過獨(dú)特的語言和文體，展現(xiàn)批評家的情感溫度和學(xué)術(shù)深度”可知，此句精準(zhǔn)闡述了“立心”要在批評里找到關(guān)鍵的“魂魄”，并且明確了好的批評文章需達(dá)到觸及思想內(nèi)核以及展現(xiàn)情感溫度與學(xué)術(shù)深度的要求（2）根據(jù)原文“以一種生命學(xué)問，理解一種生命的存在，這才是好的批評路徑：它不反對知識，但不愿被知識所劫持；它不拒絕理性分析，但更看重理解力和想象力，同時秉承‘一種穿透性的同情’，傾全靈魂以赴之，目的是經(jīng)驗作者的經(jīng)驗，理解作品中的人生，進(jìn)而完成批評的使命”可知，這段話清晰說明了“立心”所倡導(dǎo)的批評路徑，即不被知識束縛，注重理解力、想象力和“穿透性的同情”來完成批評使命。（3）根據(jù)原文“從謝有順對孫紹振、陳思和等人的論述中能看到，‘立心’不僅是文學(xué)的內(nèi)在追問，更是一種人格修煉和價值選擇”“更源于他對人類精神世界的關(guān)注”可知，這表明“立心”包含文學(xué)層面的內(nèi)在追問以及人格和價值方面的選擇?，F(xiàn)實針對性：（1）根據(jù)原文第一段“在當(dāng)下的文學(xué)界，學(xué)科化與市場化對文學(xué)批評的雙重擠壓已成一個無法忽視的現(xiàn)實問題。隨著文學(xué)研究日益知識化、專業(yè)化、學(xué)科化，文學(xué)批評也更多地成了一種知識演繹的工具，而少了與生命和心靈的對話”，這揭示了當(dāng)下文學(xué)批評面臨的困境，即學(xué)科化與市場化擠壓導(dǎo)致其成為知識演繹工具且缺乏與生命心靈的交流，（2）根據(jù)原文“他警覺文學(xué)的輕淺化和欲望化，‘文學(xué)并不反對輕松和幽默，但任何的寫作，都要警惕一種語言打滑的狀態(tài)……值得文學(xué)記錄的永遠(yuǎn)是‘沉重的時刻’”可知，這體現(xiàn)出“立心”批評是針對文學(xué)輕淺化、欲望化、語言打滑等現(xiàn)象，以引導(dǎo)文學(xué)向更有深度和價值的方向發(fā)展?！?題解析】本題考查學(xué)生探究問題，提出見解的能力。（1）投入情感體驗。根據(jù)材料一“秉承‘一種穿透性的同情’，傾全靈魂以赴之，目的是經(jīng)驗作者的經(jīng)驗，理解作品中的人生，進(jìn)而完成批評的使命”可知，這說明新時代青年構(gòu)建文學(xué)審美“靈地”需要像謝有順“傾全靈魂以赴之”，將個人經(jīng)歷與文本對話。（2）融合詩性與理性?。根據(jù)材料二“從審美的、詩學(xué)的視角進(jìn)入文學(xué)自身，是在方法論意義上抵達(dá)文學(xué)深度的一種路徑”“當(dāng)批評家用審美的視野觸摸文本的脈動，以自我的情與志品悟文本，通過對作家、作品、世界和自我的內(nèi)部觸摸與精神照會，產(chǎn)生內(nèi)在的精神交匯時，文學(xué)批評便變得靈動、靈慧，方能生成匯聚審美與詩性的一方‘靈地’”，這說明了從審美、詩學(xué)視角進(jìn)入文學(xué)是抵達(dá)文學(xué)深度的路徑，通過審美視野觸摸文本脈動，平衡分析力與想象力。?（3）修煉獨(dú)立人格?，保持批判意識。根據(jù)材料一“生活或許正在越來越輕淺化、世俗化、欲望化，隨著科技的發(fā)展，甚至還將越來越技術(shù)化、空心化”，建屬于自己的文學(xué)審美“靈地”，要以文學(xué)重構(gòu)精神維度，抵御世俗化、技術(shù)化侵蝕。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成各題。文本一：求雨汪曾祺昆明栽秧時節(jié)通常是不缺雨的。雨季已經(jīng)來了，三天兩頭地下著。停停，下下；下下，停停。空氣是潮濕的，洗的衣服當(dāng)天干不了。草長得很旺盛。各種菌子都出來了。青頭菌、牛肝菌、雞油菌……稻田里的泥土被雨水浸得透透的，每塊田都顯得很膏腴，很細(xì)膩。積蓄著的薄薄的水面上停留著云影。人們戴著斗簽，把新拔下的秧苗插進(jìn)稀軟的泥里……但是偶爾也有那樣的年月，雨季來晚了，缺水，栽不下秧。今年就是這樣。因為通常不缺雨水，這里的農(nóng)民都不預(yù)備龍骨水車。他們用一個戽斗，扯動著兩邊的繩子，從小河里把渾濁的泥漿一點一點地澆進(jìn)育苗的秧田里。但是這一點點水，只能保住秧苗不枯死，不能靠它插秧。秧苗已經(jīng)長得過長了，再不插就不行了。然而稻田里卻是干干的。整得平平的田面，曬得結(jié)了一層薄殼，裂成一道一道細(xì)縫。多少人仰起頭來看天，一天看多少次。然而天藍(lán)得要命。天的顏色把人的眼睛都映藍(lán)了。雨呀，你怎么還不下呀！雨呀，雨呀！望兒也抬頭望天。望兒看看爸爸和媽媽，他看見他們的眼睛是藍(lán)的。望兒的眼睛也是藍(lán)的。他低頭看地，他看見稻田里的泥面上有一道一道螺螄爬過的痕跡。望兒想了一個主意：求雨。望兒昨天看見鄰村的孩子求雨，他就想過：我們也求雨。他把村里的孩子都叫在一起，找出一套小鑼小鼓，就出發(fā)了。一共十幾個孩子，大的十來歲，最小的一個才六歲。這是一個枯瘦、襤褸、有些污臟的，然而卻是神圣的隊伍。他們頭上戴著柳條編成的帽圈，敲著不成節(jié)拍的、單調(diào)的小鑼小鼓：冬冬當(dāng)，冬冬當(dāng)……他們走得很慢。走一段，敲鑼的望兒把鑼槌一舉，他們就唱起來：小小兒童哭哀哀，撒下秧苗不得栽。巴望老天下大雨，烏風(fēng)暴雨一起來。調(diào)子是非常簡單的，只是按照昆明話把字音拉長了念出來。他們的聲音是凄苦的，虔誠的。這些孩子都沒有讀過書。他們有人模模糊糊地聽說過有個玉皇大帝，還有個龍王，龍王是管下雨的。但是大部分孩子連玉皇大帝和龍王也不知道。他們只知道天，天是無常的。它有時對人很好，有時卻是無情的，它的心很狠。他們要用他們的聲音感動天，讓它下雨。這地方求雨和別處大不一樣，都是利用孩子求雨。所以望兒他們能找出一套小鑼小鼓。大概大人們以為天也會疼惜孩子，會因孩子的哀求而心軟。他們戴著柳條圈，敲著小鑼小鼓，歌唱著，走在昆明的街上。小小兒童哭哀哀，撒下秧苗不得栽。巴望老天下大雨，烏風(fēng)暴雨一起來。過路的行人放慢了腳步，或者干脆停下來，看著這支幼小的、襤褸的隊伍。他們的眼睛也是藍(lán)的。望兒的村子在白馬廟的北邊。他們從大西門，一直走過華山西路、金碧路，又從城東的公路上走回來。他們走得很累了，他們都還很小。就著泡辣子，吃了兩碗苞谷飯，就都爬到床上睡了。一睡就睡著了。半夜里，望兒叫一個炸雷驚醒了。接著，他聽見屋瓦上噼噼啪啪的聲音。過了一會，他才意識過來：下雨了！他大聲喊起來：“爸！媽！下雨啦！”他爸他媽都已經(jīng)起來了，他們到外面去看雨去了。他們進(jìn)屋來了。他們披著蓑衣，戴著斗笠。斗笠和蓑衣上滴著水?！跋掠炅?！”“下雨了！”媽媽把油燈點起來，一屋子都是燈光。燈光映在媽媽的眼睛里。媽媽的眼睛好黑，好亮。爸爸燒了一桿葉子煙，葉子煙的火光映在爸爸的臉上，也映在他的眼睛里。第二天，插秧了！全村的男女老少都出來了，到處都是人。望兒相信，這雨是他們求下來的。（選自《汪曾祺短篇小說集》）文本二：沈從文的《長河》是一部很奇怪的長篇小說。它沒有大起大落，大開大闔，沒有強(qiáng)烈的戲劇性，沒有高峰，沒有懸念，只是平平靜靜，慢慢地向前流著，就像《長河》這部小說所寫的流水一樣。嚴(yán)格意義上的小說有一點像山，而散文化的小說則像水。散文化小說的作者大都是抒情詩人。散文化小說是抒情詩，不是史詩。散文化小說的美是陰柔之美，不是陽剛之美。是喜劇的美，不是悲劇的美。散文化小說是清澈的礦泉，不是苦藥。它的作用是滋潤，不是治療。（汪曾祺《小說的散文化》節(jié)選）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.文中反復(fù)描寫“藍(lán)眼睛”，既體現(xiàn)天氣的干旱，也暗示人物內(nèi)心的焦灼與渴望。B.孩子們求雨時“不成節(jié)拍的”鑼鼓聲，既符合兒童特點，也暗示這種儀式的形式大于實際意義。C.作者詳細(xì)描寫菌子種類和稻田狀況，既展現(xiàn)地域特色，也與后文的干旱形成反差。D.半夜雨來時父母“披蓑戴笠”的細(xì)節(jié)，暗示對這場雨期待已久，與孩子們求雨的巧合形成對照。7.下列對《求雨》相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.開篇寫了昆明地區(qū)氣候特點，“栽秧時節(jié)”間歇式下雨，空氣是潮濕的，為篇末半夜降雨埋下伏筆。B.雨前人們的眼睛是藍(lán)色的，突出了盼雨的急切心情；雨后是黑亮的，表達(dá)了人們得雨后的喜悅與希望。C.孩子們衣著襤褸污臟，沒有讀過書，大人“利用孩子求雨”，表現(xiàn)了地方的落后與人物的愚昧。D.因為“不缺雨”而“不預(yù)備龍骨水車”，用戽斗澆水育苗，小孩祈雨等，都具有地方特色。8.文中兩次出現(xiàn)求雨歌謠，請分析其表達(dá)效果。9.文本二中，汪曾祺說“散文化的小說則像水”，請結(jié)合文本一對此加以分析?！敬鸢浮?.B7.C8.①重復(fù)強(qiáng)調(diào)：兩次出現(xiàn)相同的歌謠，通過重復(fù)強(qiáng)化了孩子們求雨的虔誠與迫切心情。②結(jié)構(gòu)呼應(yīng)：第一次出現(xiàn)是隊伍出發(fā)時的歌唱，第二次是行進(jìn)中的重復(fù)，形成敘事節(jié)奏的回環(huán)，使文章結(jié)構(gòu)更完整。③情景表現(xiàn)：用童謠的質(zhì)樸語言呈現(xiàn)干旱帶來的生存危機(jī)，口耳相傳的民間