屆高三開學(xué)模擬作文試題+范文+寫作指導(dǎo)模擬試題1．（25-26高三上·河南駐馬店·開學(xué)考試）閱讀材料，按要求完成寫作。童年的夢境可笑的，就像是烏云隱藏著，外面的世界漆黑著，而我依然是一個(gè)篝火者。這段歌詞來自歌曲《媽媽的話》，聽了這段歌曲，你有什么感觸？請(qǐng)寫一篇不少于800字的議論文。要求：（1）不得抄襲，不要套作；（2）不得泄露個(gè)人信息。2．（25-26高三上·湖南長沙·開學(xué)考試）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還?！镀呓^·改西鄉(xiāng)隆盛詩贈(zèng)父親》，毛澤東于1910年離鄉(xiāng)赴東山學(xué)堂求學(xué)時(shí)所作春來我不先開口，哪個(gè)蟲兒敢作聲?————《詠蛙》，毛澤東于東山學(xué)堂詠懷恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂；書生意氣，揮斥方遒。指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬戶侯?！肚邎@春·長沙》，毛澤東于1925年重游橘子洲時(shí)所作以上材料，是毛澤東在青少年時(shí)期不同階段抒懷的詩作，引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。3．（25-26高三上·廣東·開學(xué)考試）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。工匠打磨玉器時(shí)，總要留幾分“余地”——玉雕上的云紋故意刻得稍淺，說是“便于后期調(diào)整神韻”；老師傅教徒弟砌墻，要求每塊磚縫多留半毫米，笑稱“給熱脹冷縮留個(gè)活口”……這些“不做滿”的智慧，在生活里也處處可見：畫家在留白處藏意境，棋手在落子時(shí)留退路……人們總怕不夠周全，卻往往忽略，那些為“意外”留出的空間，恰是讓事物更長久的智慧。如果我們給生活也留一點(diǎn)“空隙”，會(huì)怎樣呢？請(qǐng)結(jié)合以上材料，寫一篇論述性文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。4．（25-26高三上·福建福州·開學(xué)考試）閱讀下面的漫畫材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。要求：結(jié)合材料的內(nèi)容和寓意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息。5．（25-26高三上·內(nèi)蒙古·開學(xué)考試）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！敖虾稳顺跻娫拢拷潞文瓿跽杖?？”張若虛面對(duì)明月發(fā)出永恒之問；“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，杜甫登頂泰山抒壯志豪情；“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”，李煜臨水嘆盡亡國之痛。山川日月，總能動(dòng)人心弦，激發(fā)情感與哲思。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。6．（25-26高三上·浙江·階段練習(xí)）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。材料一：天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大?！兜赖陆?jīng)》材料二：本來事業(yè)并無大小，大事小做，大事變成小事；小事大做，則小事變成大事?！招兄陨蟽蓜t材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。7．（24-25高二下·浙江杭州·期末）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。日常生活中，人們總是會(huì)遇到各種麻煩。有些人怕麻煩，反而麻煩越來越多；有些人不怕麻煩，麻煩反而變少了。這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。8．（2025·廣東惠州·一模）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。若事與愿違，堅(jiān)持是否仍有意義？請(qǐng)明確立場和觀點(diǎn)，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。9．（2025·河北石家莊·一模）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有人說界限是守護(hù)的刻度，有人稱突破是超越的宣言。生命的成長是應(yīng)該在自我設(shè)定的界限中扎根，還是在不設(shè)限的突破中伸展？以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。10．（25-26高三上·黑龍江·開學(xué)考試）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。本試卷閱讀Ⅰ中提到，“在一定程度上說，造園可以說是造曲的藝術(shù)”，“曲”是造園者有意為之。但是，人生的“曲”并非刻意營造，它是命運(yùn)不經(jīng)意的轉(zhuǎn)彎，是現(xiàn)實(shí)突如其來的褶皺，是理想與境遇碰撞出的弧度……面對(duì)人生之“曲”，你有怎樣的認(rèn)識(shí)和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。11．（2015·廣東·高考真題）閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文?？刺旃庠撇?，能測陰晴雨雪，但難逾目力所及；打開電視，可知全球天氣，卻少了靜觀云卷云舒的樂趣。漫步林間，常看草長鶯飛、枝葉枯榮，但未必能細(xì)說花鳥之名、樹木之性；輕點(diǎn)鼠標(biāo)，可知生物的綱目屬種、遷徙演化，卻無法喚到花果清香、叢林氣息。從不同的途徑去感知自然，自然似乎很“近”，又似乎很“遠(yuǎn)”。要求：①自選角度，確定立意，自擬標(biāo)題，文體不限。②不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍。③不少于800字。④不得套作，不得抄襲。12．（24-25高三上·湖南·期末）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有個(gè)人討厭老鼠，傾盡家財(cái)尋求到一只好貓。他用魚肉喂養(yǎng)貓，給貓窩鋪上棉墊。貓吃得飽飽的，過得安安穩(wěn)穩(wěn)，不但不捕鼠，有時(shí)甚至與老鼠一塊嬉戲，老鼠反而更加兇暴。這人害怕了，就再也不養(yǎng)貓了，認(rèn)為天下沒有好貓。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。13．（24-25高一上·湖南永州·期末）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?？鬃釉唬骸暗乐缘?，齊之以禮，有恥且格。”孔子強(qiáng)調(diào)了道德對(duì)社會(huì)與個(gè)人的重要性。而在當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)利益誘惑、輿論壓力或受群體行為的影響，一些人選擇妥協(xié)甚至放棄道德底線，也有人始終堅(jiān)守原則，不因外界而動(dòng)搖。以上材料引發(fā)了你怎樣的感悟與思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。14．（2025·四川成都·三模）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。近年來，“懶人經(jīng)濟(jì)”悄然興起。只靠說話就能控制的智能家電走進(jìn)千家萬戶，品類豐富的預(yù)制菜讓人們只需三五分鐘就能做出一桌精美大餐，上門收納、AI代寫、AI幫我記等新興服務(wù)形態(tài)備受年輕人青睞……然而，蓬勃發(fā)展的“懶人經(jīng)濟(jì)”與提倡“勤”的中華民族傳統(tǒng)價(jià)值觀似乎是背道而馳的。以上材料引發(fā)了你怎樣的認(rèn)識(shí)和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。15．（2025·河南·模擬預(yù)測）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。一支德國旅行團(tuán)來到廣西，團(tuán)員大部分是農(nóng)民，看到待割的稻田后便下田幫忙收稻谷，“割稻割出國際范兒”。有人認(rèn)為普通稻田里就存在著商機(jī)；有人認(rèn)為這很“接地氣”，體現(xiàn)了體驗(yàn)式旅游的魅力；還有人認(rèn)為旅游不僅僅是一場感官的盛宴，更是一次心靈的觸碰與文化的交流……以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。16．（25-26高三上·浙江·階段練習(xí)）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有的人說，先行者走在前列，能夠捷足先登；也有人說，后來者后發(fā)制人，也能實(shí)現(xiàn)彎道超車。以上材料引發(fā)了你怎樣的感悟和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息不少于800字。

試題例文1．例文：以篝火為炬，暖現(xiàn)實(shí)征途

歌曲《媽媽的話》中“童年的夢境可笑的，就像是烏云隱藏著，外面的世界漆黑著，而我依然是一個(gè)篝火者”的歌詞，像一粒投入心湖的石子，漾開關(guān)于成長與堅(jiān)守的漣漪。當(dāng)童年的天真撞上現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜，當(dāng)純粹的向往遭遇世界的幽暗，“篝火者”的姿態(tài)恰是對(duì)生命最深刻的應(yīng)答——不否定過往的微光，不回避當(dāng)下的陰霾，以內(nèi)心的火焰照亮前行的路。

童年的“可笑”夢境，實(shí)則是精神世界最初的火種。人們總以成年的理性嘲諷童年幻想的虛妄：想摘月亮的孩子被笑癡傻，要造飛船的少年被說天真。可正是這些看似不切實(shí)際的夢，藏著人性最本真的渴望與創(chuàng)造力。當(dāng)我們學(xué)會(huì)以溫柔對(duì)待那些“可笑”的過往，便是在守護(hù)精神世界永不熄滅的火種。

成長路上的“烏云”與外界的“漆黑”，恰恰是淬煉篝火的試煉。人生如同穿越隧道，童年的晨光漸弱時(shí)，必然要經(jīng)歷一段幽暗。魯迅在南京求學(xué)時(shí)，目睹國人圍觀同胞被處決的麻木，意識(shí)到醫(yī)人不如醫(yī)心，這便是他遭遇的“漆黑”；黃旭華隱姓埋名研制核潛艇，在技術(shù)封鎖與輿論質(zhì)疑中堅(jiān)守三十年，這便是他面對(duì)的“烏云”。沒有誰的成長能一帆風(fēng)順，那些被現(xiàn)實(shí)擊碎的幻想、被困境磨出的傷痕，其實(shí)是讓我們看清世界真相的鏡子。正如煤塊需經(jīng)高溫才能燃成火焰，人生的“漆黑”與“烏云”，本質(zhì)上是讓內(nèi)心火種燃燒得更旺的助燃劑。真正的成熟不是抱怨黑暗，而是在黑暗中學(xué)會(huì)為自己點(diǎn)燈。

做“篝火者”的真諦，在于認(rèn)清生活真相后依然熱愛生活。篝火不同于烈焰，它沒有燒毀一切的決絕，卻有持續(xù)溫暖的韌性；它未必能照亮整個(gè)荒原，卻能為身邊的人指引方向。汪曾祺在西南聯(lián)大讀書時(shí)，敵機(jī)轟炸的間隙仍堅(jiān)持寫作，在破廟里用文字搭建精神的暖房；疫情期間的志愿者們，在未知的風(fēng)險(xiǎn)中傳遞物資，用微小的善意連成溫暖的星河。這種選擇不是盲目的樂觀，而是歷經(jīng)世事后的清醒：知道夢想可能落空，依然愿意啟程；知道黑暗難以驅(qū)散，依然愿意做那束不熄的光。

從童年的夢境到成年的現(xiàn)實(shí)，從最初的火星到持續(xù)的篝火，人生的本質(zhì)是一場自我點(diǎn)燃的旅程。那些被嘲笑的天真、被遮蔽的困惑、被籠罩的黑暗，最終都會(huì)成為篝火的燃料。正如《媽媽的話》里藏著的期許：母親或許早已預(yù)見世界的復(fù)雜，卻依然希望孩子保留那份“篝火者”的初心。愿我們都能帶著童年的火種，在人生的風(fēng)雨里，做一個(gè)始終燃燒的人——不被烏云壓垮，不被黑暗吞噬，以自己的光，照亮腳下的路，溫暖遇見的人。【詳解】本題考查學(xué)生的寫作能力。

審題：

這是一道引語類材料作文題。首先分析歌詞的具體含義：“童年的夢境可笑的”暗示童年的夢境充滿了幼稚、天真和不切實(shí)際的想法，就像烏云遮住了天空，讓人看不清真實(shí)的世界，體現(xiàn)了童年認(rèn)知的理想主義?！巴饷娴氖澜缙岷谥毕笳髦F(xiàn)實(shí)生活中存在著許多未知、困難、挑戰(zhàn)和不確定性，就像黑暗中隱藏著各種危險(xiǎn)和障礙。這種黑暗可能代表著成長過程中所面臨的壓力、挫折、迷茫等，讓人感到無助和恐懼?！拔乙廊皇且粋€(gè)篝火者”代表“我”的積極與希望，篝火在黑暗中能發(fā)出溫暖的光和熱，代表著“我”依然保持著積極、樂觀的態(tài)度，努力地去照亮自己和周圍的世界。這四個(gè)分句從對(duì)童年夢境的回望，到現(xiàn)實(shí)世界的真相，最終落腳于個(gè)體的持光而行。其核心是探討面對(duì)生存困境時(shí)，個(gè)體應(yīng)保持精神火種，向光而行。接納現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜，卻不放棄內(nèi)心的光明。在認(rèn)清世界的復(fù)雜與黑暗后，依然選擇做一個(gè)守護(hù)內(nèi)心光明的“篝火者”。寫作時(shí)，可以由歌詞引入，這句歌詞如一束光，照亮了我們內(nèi)心深處對(duì)夢想與堅(jiān)持的執(zhí)著。先分析在歷史的長河中，無數(shù)的篝火者，面對(duì)人生困境，用他們的堅(jiān)持和信念書寫著傳奇。再論述在現(xiàn)實(shí)生活中，也有許多這樣的篝火者。然后分析如何做一名篝火者，如需要我們擁有堅(jiān)定的信念和不屈的精神等。最后發(fā)出希望與號(hào)召，讓我們?cè)谌松牡缆飞?，面?duì)困境，像篝火一樣燃燒自己，照亮他人，為這個(gè)世界增添一份溫暖和光明。立意：1.無懼困境，向光而行。2.面對(duì)未知與困難，不放棄內(nèi)心光明的堅(jiān)守。3.哪怕現(xiàn)實(shí)“漆黑”，依然守護(hù)內(nèi)心“篝火”。2．例文：少年志氣與時(shí)代擔(dān)當(dāng)

“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)”的決絕誓言猶在耳畔，“春來我不先開口”的自信宣言振聾發(fā)聵，“指點(diǎn)江山”的豪邁氣概令人神往。這些詩句不僅記錄了一位偉人的成長軌跡，更勾勒出中國青年應(yīng)有的精神圖譜——胸懷天下的志向、敢為人先的膽識(shí)、心系蒼生的擔(dān)當(dāng)。

少年立志，當(dāng)存高遠(yuǎn)。“學(xué)不成名誓不還”的鏗鏘誓言，展現(xiàn)的是追求卓越的堅(jiān)定意志。古人云：“志不立，天下無可成之事?！秉S文秀從北京師范大學(xué)碩士畢業(yè)后，放棄大城市的工作機(jī)會(huì)，主動(dòng)請(qǐng)纓到貧困山區(qū)駐村扶貧，心中裝的是“改變家鄉(xiāng)面貌”的赤子情懷。當(dāng)代青年身處“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯期，更應(yīng)當(dāng)樹立將個(gè)人理想融入國家發(fā)展的鴻鵠之志。這種志向不是虛無縹緲的空想，而是指引人生航向的燈塔，是激勵(lì)我們不斷前行的精神動(dòng)力。青春有為，貴在敢當(dāng)。“哪個(gè)蟲兒敢作聲”的豪邁詰問，彰顯的是舍我其誰的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。在科技創(chuàng)新的最前沿，北斗導(dǎo)航系統(tǒng)研發(fā)團(tuán)隊(duì)平均年齡僅31歲，這些年輕科研人員敢闖“無人區(qū)”，勇攀“科技峰”，實(shí)現(xiàn)了核心技術(shù)的自主可控。敢為人先不是魯莽沖動(dòng)，而是建立在扎實(shí)本領(lǐng)基礎(chǔ)上的自信與勇氣。新時(shí)代為青年施展才華提供了前所未有的廣闊舞臺(tái)，關(guān)鍵在于我們是否敢于突破舒適區(qū)，是否勇于在關(guān)鍵時(shí)刻挺身而出。正如習(xí)近平總書記所言：“青年一代有理想、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望?！?/p>

心系天下，方顯格局。“糞土當(dāng)年萬戶侯”的恢弘氣度，體現(xiàn)的是心系蒼生的博大胸懷。真正的青春氣度，從來不是精致的利己主義，而是將個(gè)人命運(yùn)與國家民族命運(yùn)緊密相連。在脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中，數(shù)百萬駐村干部用腳步丈量民情，用汗水澆灌希望；在鄉(xiāng)村振興一線，越來越多的青年學(xué)子選擇扎根基層，用專業(yè)知識(shí)服務(wù)農(nóng)村發(fā)展。這些生動(dòng)實(shí)踐告訴我們，只有把個(gè)人理想融入國家和民族的事業(yè)中，青春才會(huì)煥發(fā)出更加絢麗的光彩。

站在新的歷史方位上，重溫毛澤東青年時(shí)代的詩句，我們不僅感受到穿越時(shí)空的精神力量，更體會(huì)到時(shí)代賦予青年的責(zé)任使命。從“外爭國權(quán)，內(nèi)懲國賊”的五四吶喊，到“團(tuán)結(jié)起來，振興中華”的時(shí)代強(qiáng)音，中國青年始終與民族同呼吸、與祖國共命運(yùn)。當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，這既為青年成長成才提供了寶貴機(jī)遇，也對(duì)青年擔(dān)當(dāng)作為提出了更高要求。

讓我們以“強(qiáng)國有我”的擔(dān)當(dāng)，在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的新征程上，譜寫出屬于這一代人的青春華章。【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。審題：這是一道引語類材料作文題。材料選取了毛澤東在青少年時(shí)期不同階段的三首詩作。第一首《七絕·改西鄉(xiāng)隆盛詩贈(zèng)父親》創(chuàng)作于1910年離鄉(xiāng)赴東山學(xué)堂求學(xué)時(shí)，“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還”，展現(xiàn)出少年毛澤東志向遠(yuǎn)大，決心離開家鄉(xiāng)去求學(xué)，立志要成就一番事業(yè)才歸來，體現(xiàn)出他對(duì)知識(shí)的追求和對(duì)未來成就的強(qiáng)烈渴望。第二首《詠蛙》同樣創(chuàng)作于東山學(xué)堂，“春來我不先開口，哪個(gè)蟲兒敢作聲”，以蛙自比，凸顯出一種自信、豪邁的氣概，展現(xiàn)出少年毛澤東的壯志豪情與非凡膽識(shí)，不畏懼、敢為先的精神特質(zhì)。第三首《沁園春·長沙》創(chuàng)作于1925年重游橘子洲時(shí)，“恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂；書生意氣，揮斥方遒。指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬戶侯”，描繪了青年毛澤東和同學(xué)們意氣風(fēng)發(fā)、胸懷天下、以天下為己任，對(duì)國家命運(yùn)充滿責(zé)任感和使命感，敢于批判、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)男蜗?。三個(gè)階段的詩句，表現(xiàn)了青少年時(shí)期的毛澤東始終如一的志向和豪情：他與眾不同，立志有所成就。從中，更可以看出他的成長。可見，人的成長，是一個(gè)不斷向外拓寬視野、開闊眼界的過程，更是一個(gè)不斷新陳代謝、自我更新的過程。在此過程中，人的生命不斷豐富，世界也因此而多姿多彩。寫作可以從多個(gè)角度展開?？梢詮闹鞠虻慕嵌瘸霭l(fā)，探討青少年樹立遠(yuǎn)大志向的重要性，以及如何將志向轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，像毛澤東一樣為了志向不斷努力追求。也可以聚焦于豪情壯志與自信擔(dān)當(dāng)，分析在青少年成長過程中，擁有豪情壯志和自信擔(dān)當(dāng)精神對(duì)個(gè)人發(fā)展以及社會(huì)進(jìn)步的積極影響。還可以綜合三首詩，思考青少年時(shí)期如何培養(yǎng)全面的素養(yǎng)，包括志向、豪情、擔(dān)當(dāng)以及對(duì)知識(shí)的追求等，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。對(duì)此，文章開篇可以毛澤東這三首青少年時(shí)期的詩作引入，簡要闡述詩作所展現(xiàn)出的精神風(fēng)貌，引出關(guān)于青少年成長中志向、豪情與擔(dān)當(dāng)?shù)仍掝}的思考，進(jìn)而提出自己的核心觀點(diǎn)。接著，論述志向的重要性。可以列舉古今中外因志向遠(yuǎn)大而取得卓越成就的人物事例，通過這些事例說明志向是人生的燈塔，為青少年指引前進(jìn)的方向。最后，總結(jié)全文，鼓勵(lì)廣大青少年在新時(shí)代背景下，以毛澤東等優(yōu)秀人物為榜樣，樹立遠(yuǎn)大志向，懷揣豪情壯志，勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。立意：1.志存高遠(yuǎn)，豪情擔(dān)當(dāng)鑄青春。2.以志為引，豪情擔(dān)當(dāng)繪人生畫卷。3.豐富自我生命，探尋多彩世界。3．例文：留隙，讓生命在彈性中生長當(dāng)現(xiàn)代人被“內(nèi)卷”裹挾著追求極致效率，被“完美主義”捆綁著不敢有絲毫松懈時(shí)，或許我們更該重思“留隙”的哲學(xué)。給生活留一點(diǎn)空隙，不是消極的妥協(xié)，而是讓事物獲得長久生命力的智慧，更是讓生命在張弛有度中綻放韌性的藝術(shù)。給生活留隙，是藝術(shù)創(chuàng)作中“虛實(shí)相生”的審美境界，讓作品在留白處生長出無限可能。清代畫家鄭板橋畫竹，從不將紙面填滿，總有幾竿疏竹映著空白的天幕，觀者卻能從留白中想見風(fēng)動(dòng)竹搖的生機(jī)；現(xiàn)代建筑大師貝聿銘設(shè)計(jì)蘇州博物館，刻意在粉墻黛瓦間留出一方天井，雨水滴落時(shí)，光影與水聲便在這空隙中交織成流動(dòng)的詩。倘若藝術(shù)家一味追求“滿”，將畫面填得密不透風(fēng)，將空間塞得毫無余地，作品便會(huì)失去呼吸感，如同被束縛的舞者，再難展現(xiàn)靈動(dòng)的神韻。藝術(shù)的魅力，正在于給欣賞者留下想象的空隙，讓作品與觀者共同完成創(chuàng)作的閉環(huán)。給生活留隙，是科學(xué)探索中“容錯(cuò)試錯(cuò)”的理性智慧，讓真理在包容中逐漸清晰。量子力學(xué)的發(fā)展史上，玻爾的“哥本哈根學(xué)派”從不將理論框架封死，反而為新發(fā)現(xiàn)預(yù)留修正空間：當(dāng)愛因斯坦提出“EPR悖論”質(zhì)疑量子糾纏時(shí)，玻爾沒有急于反駁，而是以開放的態(tài)度接納爭議，正是這種“不做滿”的學(xué)術(shù)胸懷，讓量子力學(xué)在一次次質(zhì)疑與修正中愈發(fā)完善。反觀20世紀(jì)中葉的蘇聯(lián)生物學(xué)界，李森科堅(jiān)持“米丘林遺傳學(xué)”的絕對(duì)正確，不容許任何不同聲音存在，將科學(xué)探索的空隙完全堵死，最終導(dǎo)致蘇聯(lián)生物學(xué)研究落后西方數(shù)十年。科學(xué)的本質(zhì)是探索未知，而未知永遠(yuǎn)充滿意外，若不給理論留有余地，不給錯(cuò)誤留容錯(cuò)空間，科學(xué)便會(huì)淪為僵化的教條。給生活留隙，更是人生修行中“張弛有度”的生存藝術(shù)，讓生命在彈性中抵御風(fēng)雨。敦煌守護(hù)者樊錦詩在戈壁中堅(jiān)守五十余年，每天都會(huì)留一小時(shí)在莫高窟的崖壁下靜坐，看夕陽漫過佛龕，聽風(fēng)沙掠過壁畫。正是這一小時(shí)的空隙，讓她在枯燥的學(xué)術(shù)研究中保持清醒，在艱苦的環(huán)境中堅(jiān)守初心。倘若一個(gè)人始終處于“滿負(fù)荷”狀態(tài)，像上緊了發(fā)條的鐘表，終會(huì)在某一刻因無法承受壓力而崩斷。人生不是百米沖刺，而是漫長的馬拉松，適當(dāng)?shù)摹翱障丁辈皇抢速M(fèi)時(shí)間，而是為下一段路程積蓄能量。或許有人會(huì)說，在競爭激烈的當(dāng)下，“留隙”意味著落后，“滿”才是追求卓越的態(tài)度。但真正的卓越，從不是用“滿”來堆砌的：就像成熟的稻穗總會(huì)低垂，因?yàn)樗媒o飽滿的顆粒留一點(diǎn)謙遜的空隙；就像參天的大樹總會(huì)疏枝，因?yàn)樗澜o陽光雨露留一點(diǎn)滲透的空隙。當(dāng)我們學(xué)會(huì)在忙碌中留一刻寧靜，在堅(jiān)定中留一分靈活，在追求中留一點(diǎn)包容，生命便會(huì)在這彈性的空間里，生長出更長久的力量?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生的寫作能力。審題：這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題。材料先以工匠留余地、藝術(shù)創(chuàng)作留白等具體場景為引，呈現(xiàn)“不做滿”的實(shí)際做法，再揭示“空隙”對(duì)事物保持活力的重要作用，引導(dǎo)考生體會(huì)“空隙”所蘊(yùn)含的生活智慧與生存哲學(xué)。命題旨在引導(dǎo)考生擺脫“必須盡善盡美”的思維定式，理解“空隙”并非疏漏或妥協(xié)，而是一種為事物發(fā)展預(yù)留的彈性空間，是讓生活更具適應(yīng)性與可持續(xù)性的智慧選擇，進(jìn)而學(xué)會(huì)在生活中主動(dòng)創(chuàng)造并正確對(duì)待這樣的“空隙”。寫作時(shí)可從以下角度切入：結(jié)合具體生活場景（如學(xué)習(xí)中允許計(jì)劃調(diào)整、人際交往中保留邊界）闡釋“空隙”的價(jià)值；分析“不留空隙”的弊端（如過度掌控導(dǎo)致僵化、苛求完美引發(fā)焦慮等）；探討如何為生活“留空隙”（如接納遺憾、給予他人空間、保持成長彈性等）。需注意應(yīng)將抽象的“空隙”理念與自身經(jīng)歷、社會(huì)現(xiàn)象結(jié)合，避免泛泛而談。具體寫作時(shí)，考生可以引用材料中“玉雕留紋”“砌墻留縫”的案例，提煉“不做滿”的智慧，提出觀點(diǎn)，給生活留空隙，才能讓人生更從容、更長久。分論點(diǎn)1：給成長留空隙，是為自我沉淀留時(shí)間（結(jié)合學(xué)習(xí)、工作案例，對(duì)比緊繃與松弛的不同結(jié)果）。分論點(diǎn)2：給關(guān)系留空隙，是為情感保鮮留距離（結(jié)合親情、友情案例，用“刺猬法則”論證）。分論點(diǎn)3：給規(guī)劃留空隙，是為應(yīng)對(duì)意外留韌性（結(jié)合人生選擇、危機(jī)處理案例，用“求缺哲學(xué)”論證）。結(jié)尾總結(jié)“空隙”不是“空白”，而是生活的“彈性空間”，呼吁在追求圓滿時(shí)，學(xué)會(huì)留一點(diǎn)空隙，讓人生更長久、更從容。立意：1.留有余地，是生活的韌性哲學(xué)。2.給成長留白，在不完美中抵達(dá)成功。3.“空隙”不是妥協(xié)，而是長久的智慧。4.接納“意外”，讓生活在彈性中延伸。4．例文：守實(shí)用之本，綻創(chuàng)新之花

漫畫中，排列的椅子本應(yīng)給人安穩(wěn)落座，然而最右側(cè)的椅子，人懸于空中，無法安坐，標(biāo)題“不滿意”道出了其中的荒誕。這不禁讓我深思，在生活的舞臺(tái)上，我們應(yīng)守實(shí)用之本，綻創(chuàng)新之花，方能避免這樣的“不滿意”。實(shí)用，是事物存在的根基。就像椅子，其最基本的價(jià)值在于供人休憩，若失去這一實(shí)用功能，再獨(dú)特的外形也只是虛有其表。古往今來，無數(shù)實(shí)用的發(fā)明推動(dòng)了人類社會(huì)的進(jìn)步。從鉆木取火到現(xiàn)代能源的利用，從原始的狩獵工具到精密的機(jī)械制造，每一項(xiàng)實(shí)用技術(shù)的誕生都切實(shí)改善了人們的生活。李冰父子修建都江堰，這一偉大的水利工程以其實(shí)用的功能，讓成都平原擺脫了水旱災(zāi)害，成為了“天府之國”，滋養(yǎng)了一方百姓。實(shí)用，是滿足人們基本需求的保障，是社會(huì)發(fā)展的基石。當(dāng)然，若只注重實(shí)用，世界將變得單調(diào)乏味。創(chuàng)新，則為事物注入了活力。蘋果公司創(chuàng)始人喬布斯，以其獨(dú)特的創(chuàng)新思維，推出了iPhone等一系列具有劃時(shí)代意義的產(chǎn)品。iPhone不僅具備手機(jī)的實(shí)用通信功能，更以其簡潔時(shí)尚的外觀、智能便捷的操作系統(tǒng)，顛覆了人們對(duì)手機(jī)的認(rèn)知。創(chuàng)新讓產(chǎn)品不僅僅是工具，更成為了時(shí)尚與科技的象征，滿足了人們更高層次的精神需求。但創(chuàng)新不能脫離實(shí)用而存在。如今，一些設(shè)計(jì)為了追求新奇獨(dú)特，不惜犧牲實(shí)用價(jià)值。某些建筑外觀奇形怪狀，內(nèi)部空間卻局促不合理，給使用者帶來諸多不便；一些產(chǎn)品功能繁雜卻華而不實(shí)，讓消費(fèi)者感到困惑和失望。這些所謂的創(chuàng)新，就像漫畫中異化的椅子，看似新穎，實(shí)則無法滿足人們的實(shí)際需求，最終只能遭到市場的淘汰。在追求創(chuàng)新與實(shí)用的平衡中，我們應(yīng)汲取古人的智慧。魯班從草葉的邊緣獲得啟發(fā)，發(fā)明了鋸子，這一創(chuàng)新既提高了木材加工的效率，又具有極高的實(shí)用價(jià)值。在現(xiàn)代社會(huì)，科技工作者在研發(fā)新產(chǎn)品時(shí)，也要以解決實(shí)際問題為出發(fā)點(diǎn)，在保證實(shí)用性的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新；藝術(shù)家在創(chuàng)作作品時(shí)，要讓藝術(shù)形式服務(wù)于內(nèi)容，給人以美的享受的同時(shí)傳遞有價(jià)值的思想。作為高中生，在學(xué)習(xí)和生活中，我們要夯實(shí)基礎(chǔ)，掌握實(shí)用的知識(shí)和技能；同時(shí)，要培養(yǎng)創(chuàng)新思維，敢于突破傳統(tǒng)，勇于嘗試新的方法。只有這樣，才能在未來的道路上，創(chuàng)造出既實(shí)用又有創(chuàng)新價(jià)值的成果。守實(shí)用之本，綻創(chuàng)新之花。讓我們?cè)趯?shí)用與創(chuàng)新的平衡中，書寫屬于自己的精彩篇章，避免“不滿意”的遺憾，創(chuàng)造更多的“滿意”與驚喜。【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。審題：這是一道引語類材料作文題。這幅漫畫展現(xiàn)了一個(gè)獨(dú)特的場景：畫面中有多把椅子排列著。從左到右，椅子看似越來越豪華，然而，一個(gè)簡化的人形被懸于空中，說明其仍無法安穩(wěn)地坐到這把椅子上。漫畫標(biāo)題為《不滿意》，這暗示了畫面所傳達(dá)的深層寓意。從表面看，椅子是供人坐的物件，但異化的椅子失去了原本的功能，讓人無法滿意。深層而言，這可能象征著在生活、社會(huì)現(xiàn)象或某些設(shè)計(jì)理念中，過度追求形式、新奇，而忽略了事物原本的功能和實(shí)用性，導(dǎo)致無法滿足人們的實(shí)際需求，從而引發(fā)不滿意的狀態(tài)。寫作時(shí)，可以從社會(huì)現(xiàn)象入手，批判一些設(shè)計(jì)、產(chǎn)品或行為過于追求外在形式的新奇獨(dú)特，卻忽視了本質(zhì)功能，使得人們?cè)谑褂没蝮w驗(yàn)過程中無法獲得滿足。比如某些建筑過度追求奇特的外觀，卻忽略了內(nèi)部空間的實(shí)用性和舒適性。從而強(qiáng)調(diào)論述在生活和創(chuàng)造中，應(yīng)注重事物的實(shí)用價(jià)值，以滿足人們的實(shí)際需求為出發(fā)點(diǎn)。此外，還可思考如何在追求創(chuàng)新和保持實(shí)用之間找到平衡。從而說明，我們既不能因循守舊，完全摒棄創(chuàng)新，也不能一味求新而舍本逐末。

立意：1.莫讓形式遮蔽實(shí)用之光。2.實(shí)用為基，創(chuàng)新添彩。3.尋創(chuàng)新與實(shí)用之平衡，解“不滿意”之困。5．例文：山河映心，日月啟智張若虛臨江叩問明月，探尋時(shí)空的起點(diǎn)；杜甫登頂泰山抒懷，彰顯凌云的壯志；李煜憑欄凝視流水，傾訴亡國的悲戚。自古以來，山川日月便如靈動(dòng)的琴弦，總能在與人類心靈的碰撞中，奏響情感的樂章，點(diǎn)燃哲思的火花。它們不僅是自然的景致，更是人類精神世界的鏡像，在不同時(shí)代、不同境遇中，給予人們情感的慰藉與思想的啟迪。山川日月是情感的容器，承載著人類最真摯、最濃烈的情愫。當(dāng)個(gè)體置身于廣袤的自然之中，那些潛藏在內(nèi)心深處的情感便會(huì)被喚醒，與眼前的景致交融共生。敦煌研究院名譽(yù)院長樊錦詩，初到莫高窟時(shí)，便被茫茫戈壁中那座承載著千年文明的石窟所震撼。戈壁的風(fēng)沙、石窟外的日月，見證了她對(duì)敦煌文物保護(hù)事業(yè)的執(zhí)著與熱愛。在無數(shù)個(gè)日夜中，她與石窟為伴，與日月同行，風(fēng)沙吹老了容顏，卻吹不散她對(duì)這份事業(yè)的深情。又如“人民藝術(shù)家”王蒙，在伊犁下放期間，面對(duì)那片廣袤無垠的草原和變幻莫測的天空，他將內(nèi)心的迷茫與憧憬融入文字之中。草原的遼闊讓他學(xué)會(huì)了包容，天空的變幻讓他領(lǐng)悟到人生的無常，這些情感的積累，成為他日后文學(xué)創(chuàng)作的重要源泉。山川日月更是哲思的源泉，引導(dǎo)人類對(duì)生命、對(duì)世界進(jìn)行深度思考?！半s交水稻之父”袁隆平，在稻田中苦苦尋覓高產(chǎn)水稻的蹤跡。清晨的露珠、正午的陽光、傍晚的微風(fēng)，都成為他研究過程中的伙伴。他從水稻的生長規(guī)律中，領(lǐng)悟到生命的頑強(qiáng)與脆弱，進(jìn)而思考如何利用科學(xué)的力量改變?nèi)祟惖募Z食困境。正是對(duì)稻田中日月交替、四季更迭的觀察與思考，讓他堅(jiān)定了攻克雜交水稻難題的信念，最終為解決全球糧食問題做出了巨大貢獻(xiàn)。倘若袁隆平?jīng)]有從稻田的自然現(xiàn)象中汲取哲思，他或許難以在科研道路上堅(jiān)持?jǐn)?shù)十年。山川日月與人類情感、哲思的關(guān)聯(lián)，不僅塑造了個(gè)體的精神世界，更推動(dòng)了人類文明的發(fā)展。從古代文人墨客借山水抒發(fā)情懷、闡述哲理，留下無數(shù)不朽的文學(xué)作品，到現(xiàn)代科學(xué)家、藝術(shù)家從自然中獲取靈感、汲取智慧，取得眾多偉大的成就，無不彰顯著山川日月的獨(dú)特價(jià)值。在當(dāng)今這個(gè)快節(jié)奏的社會(huì)中，人們往往被紛繁復(fù)雜的事務(wù)所困擾，忽略了與自然的交流。然而，只有當(dāng)我們放慢腳步，用心去感受山川的壯麗、日月的溫柔，才能在情感上找到歸宿，在哲思上獲得提升。山河映照著我們的內(nèi)心，日月啟迪著我們的智慧。讓我們學(xué)會(huì)與山川日月對(duì)話，在自然的懷抱中，豐富情感，深化哲思，讓生命在與自然的交融中綻放出更加絢麗的光彩。【詳解】本題考查學(xué)生的寫作能力。審題：這是一道引語式材料作文題。材料以三位詩人的經(jīng)典詩句為切入點(diǎn)，串聯(lián)起“山川日月”與“情感哲思”的關(guān)聯(lián)。張若虛“江畔何人初見月”是對(duì)宇宙起源、生命本質(zhì)、時(shí)空邊界的哲學(xué)追問，體現(xiàn)人類面對(duì)永恒自然時(shí)的渺小感與探索欲；杜甫“會(huì)當(dāng)凌絕頂”借泰山的巍峨激發(fā)對(duì)理想的追求、對(duì)格局的拓展，是豪情壯志的抒發(fā)，展現(xiàn)自然對(duì)人精神意志的激勵(lì)；李煜“恰似一江春水”以江水的連綿不絕喻亡國之痛，是負(fù)面情感的寄托，體現(xiàn)自然意象對(duì)人內(nèi)心情緒的映射與共情。“山川日月”是自然意象的統(tǒng)稱，不僅指材料中具體的“江月”“泰山”“江水”，還可延伸至森林、星空、湖泊、原野等所有自然景觀，它們是客觀存在的自然載體，具有永恒性、廣闊性、變化性等特征。寫作時(shí)，考生要圍繞“自然意象”與“情感/哲思”的緊密聯(lián)系，不可只寫自然景觀的描繪，也不可脫離自然空談情感或哲思，需體現(xiàn)“山川日月動(dòng)人心弦、激發(fā)情感哲思”的邏輯鏈條?？山Y(jié)合自身經(jīng)歷、歷史典故、現(xiàn)實(shí)案例等展開聯(lián)想，如看到秋日落葉想到生命輪回，登長城想到民族精神。同時(shí)要有深度思考，如自然如何塑造人的價(jià)值觀，在現(xiàn)代社會(huì)中人與自然的情感聯(lián)結(jié)為何重要。寫作時(shí)可靈活選擇記敘文或議論文文體，若選擇記敘文，可采用“以小見大”的手法，聚焦某次獨(dú)特的自然邂逅，如沙漠落日、林間晨霧，通過視覺、聽覺、觸覺等多維度描寫，將自然現(xiàn)象與個(gè)人成長經(jīng)歷、情感轉(zhuǎn)折聯(lián)系起來，以細(xì)膩筆觸展現(xiàn)自然如何成為心靈的慰藉或覺醒的契機(jī)。若選擇議論文，可從材料中詩人對(duì)自然的哲思切入，以“自然是情感的催化劑、思想的孵化器”為論點(diǎn)，援引莊子“天地與我并生”的哲學(xué)觀、梭羅《瓦爾登湖》中的生態(tài)理念等案例，探討自然對(duì)人類精神世界的塑造作用。立意：1.自然景象是情感的載體，能觸發(fā)人類的多樣情感，助我們表達(dá)內(nèi)心。2.自然是哲思的源泉，讓我們?cè)谟^照山川日月時(shí)思考生命等永恒命題。3.自然與心靈相互映照，其景象可成為心靈慰藉與覺醒契機(jī)，塑造人類精神世界。6．例文：欲成其“大”者必先就其“小”成大事，就大業(yè)，是很多人心中的夢想，恰如劉邦以全局之觀贏得天下；但欲成其“大”者，必先就其“小”，恰如老子所言“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)”。但現(xiàn)實(shí)中，“萬丈高樓平地起”的道理卻不是人人都懂，太多的人尤其是年輕人，想一步登天。試想，在沒有周密規(guī)劃和長期積累的情況下，成功之花豈會(huì)輕易綻放？《荀子》有言“不積跬步，無以至千里；不積小流無以成江海”，西諺也說“羅馬不是一天建成的”。于是，失敗在所難免；但更令人擔(dān)憂的是，由此誕生了一大批“躺平”“佛系”的年青人。這是理想受挫之后的必然結(jié)果——好高騖遠(yuǎn)者怎能注意到腳下的坎坷？時(shí)代賦予當(dāng)代青年以復(fù)興中華的歷史使命。我們固然要瞄準(zhǔn)這個(gè)目標(biāo)奮勇前行，但我們的腳步不應(yīng)是“凌空蹈虛”，而應(yīng)該踩在現(xiàn)實(shí)的土壤上，每一步要站得穩(wěn)，行得踏實(shí)。在科技迅猛發(fā)展的今天，時(shí)代已經(jīng)步入AI智能時(shí)代，從某種意義上講，國家與國家之間的競爭已經(jīng)聚焦于科技人才上。所以擔(dān)負(fù)起國家交付于我們的歷史使命，僅靠血?dú)庵陆^不可能，唯有夯實(shí)文化根基，增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)，培養(yǎng)創(chuàng)新能力，方能于競爭之中爭得一席之地。成大事是我們很多人矢志不渝的追求，成大事不易，也正是因?yàn)椴灰?，所以?huì)出現(xiàn)在我們付出了很大的代價(jià)后依然看不到成功的曙光的情況。靜心想一想：我們?nèi)粢呀弑M全力，又何必執(zhí)著以求？“不想當(dāng)將軍的士兵”未必就不是“好士兵”，不想做大事的青年未必就不是有理想有追求的“好青年”。誠然，“勤能補(bǔ)拙是良訓(xùn)”，但人與人之間天資上的差異有時(shí)并非人力所能逆轉(zhuǎn)。正視現(xiàn)實(shí)，固然令人無奈，甚至有點(diǎn)兒殘酷，但具備正視自我的勇氣也是時(shí)代青年的必備素養(yǎng)。不得不承認(rèn)，我們很多人可能終其一生都無法實(shí)現(xiàn)做大事的理想，但換個(gè)角度來看，所謂的“大事”不過是一個(gè)相對(duì)的概念。復(fù)興中華固然是大事，在學(xué)校學(xué)好科學(xué)文化知識(shí)，在平凡的工作崗位上做好每一項(xiàng)工作，尊敬師長、孝敬長輩、友愛他人又何嘗不是大事？我們雖然未能制造出“火箭”，沒能研制出“大國重器”，但我們和諧了家庭與社會(huì)，服務(wù)了他人，盡到了一顆“螺絲釘”的責(zé)任，這不是大事又是什么？青年有為，“大事”“小事”任君擇，做大事要從小事做起，小事做久了做多了也能做成大事。關(guān)鍵在于，我們要保持不驕不躁的良好心態(tài)。【詳解】本題考查學(xué)生的寫作能力。審題：這是一道引語類材料作文題。材料一引用了《道德經(jīng)》中的語句，“天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大”，其核心觀點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)做事情要從易處著手、從細(xì)處著眼。難事不是一開始就困難重重，而是由一個(gè)個(gè)容易的環(huán)節(jié)逐步積累而成；大事也不是憑空巨大，而是由無數(shù)細(xì)微之處構(gòu)建起來的。圣人正是因?yàn)椴惠p視小事、易事，專注于細(xì)節(jié)，最終才能成就偉大的事業(yè)。這體現(xiàn)了重視基礎(chǔ)、注重細(xì)節(jié)對(duì)于成就大事的重要性。材料二則是陶行知所說“本來事業(yè)并無大小，大事小做，大事變成小事；小事大做，則小事變成大事”。此句指出事業(yè)本身沒有絕對(duì)的大小之分，關(guān)鍵在于做事的態(tài)度和方法。如果對(duì)待大事采取敷衍了事、輕視的態(tài)度，將大事簡單化處理，那么大事也會(huì)淪為小事；相反，若能以認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)、重視的態(tài)度對(duì)待小事，把小事做到極致、做到專業(yè)，那么小事也能發(fā)展成為大事。這突出了做事態(tài)度和方式對(duì)事業(yè)發(fā)展走向的決定性作用。兩則材料都圍繞做事展開，材料一側(cè)重于做事要從易、細(xì)處做起，強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)和細(xì)節(jié)的重要性；材料二側(cè)重于做事的態(tài)度和方法，強(qiáng)調(diào)認(rèn)真對(duì)待大小事的態(tài)度能改變事情的性質(zhì)。二者相互補(bǔ)充，共同引導(dǎo)我們思考如何正確做事以成就事業(yè)。立意上，可聚焦于“大小互化”的實(shí)踐智慧。論述時(shí)需要體現(xiàn)二者統(tǒng)一性——老子之“細(xì)”是陶行知“大做”之基，陶行知之“大做”是老子之“細(xì)”的價(jià)值升華。開篇可以通過講述一個(gè)因注重細(xì)節(jié)和正確態(tài)度而取得成功的簡短故事，或者引用一句與做事相關(guān)的名言警句，引出對(duì)兩則材料中關(guān)于做事觀點(diǎn)的討論，進(jìn)而提出自己的中心論點(diǎn)。主體部分，可以從論述細(xì)節(jié)的重要性、探討做事態(tài)度的作用等角度展開，說明正確態(tài)度是注重細(xì)節(jié)的前提，只有秉持認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，才會(huì)去關(guān)注細(xì)節(jié)；而注重細(xì)節(jié)又能進(jìn)一步體現(xiàn)和強(qiáng)化正確的態(tài)度。此外，可結(jié)合當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)象，如在快節(jié)奏生活中人們?nèi)菀赘≡?、忽視?xì)節(jié)，或者在工作中態(tài)度不認(rèn)真等問題，分析這些問題對(duì)個(gè)人發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的不良影響，強(qiáng)調(diào)我們更應(yīng)該注重細(xì)節(jié)，端正態(tài)度。結(jié)尾總結(jié)全文觀點(diǎn)，再次強(qiáng)調(diào)注重細(xì)節(jié)和秉持正確態(tài)度對(duì)于成就事業(yè)的重要性，鼓勵(lì)讀者在今后的生活和工作中，以細(xì)節(jié)為基，以態(tài)度為帆，駛向成功的彼岸。

立意：1.以細(xì)節(jié)為筆，繪就事業(yè)宏圖。2.銖積寸累，日就月將，穩(wěn)步前行。3.于細(xì)微處見真章，以端正態(tài)度行大道。7．例文：麻煩的辯證法生活中，麻煩如同空氣般無處不在。有人避之唯恐不及，卻陷入更深的泥沼；有人直面相對(duì)，反而柳暗花明。這種看似矛盾的現(xiàn)象背后，隱藏著人與麻煩相處的深刻辯證法。麻煩不是單純的阻礙，而是生活給予我們的特殊饋贈(zèng)，關(guān)鍵在于我們以何種姿態(tài)面對(duì)它。逃避麻煩的人往往陷入惡性循環(huán)。那些被擱置的麻煩不會(huì)自動(dòng)消失，反而會(huì)在潛意識(shí)中不斷發(fā)酵，消耗更多心理能量。就像一位拖延癥患者，面對(duì)堆積如山的工作，越是逃避，壓力越大，最終陷入更深的焦慮。北宋文學(xué)家蘇軾在貶謫黃州時(shí)寫道：“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥?！闭沁@種隨遇而安的態(tài)度，讓他將貶謫的麻煩轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作的源泉。主動(dòng)解決麻煩則能開啟良性循環(huán)。美國企業(yè)家埃隆·馬斯克曾說：“當(dāng)你遇到問題時(shí)，把它拆解成足夠小的部分，然后逐個(gè)擊破?！边@種化整為零的思維方式，正是處理麻煩的有效策略。明代醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍編寫《本草綱目》時(shí)，面對(duì)浩瀚的藥材知識(shí)，他沒有被嚇倒，而是走遍千山萬水，嘗遍百草，最終完成這部巨著。主動(dòng)解決麻煩的過程，往往能培養(yǎng)出意想不到的能力。每一次對(duì)麻煩的克服，都是對(duì)自身潛能的開發(fā)。更深層次看，麻煩是成長的催化劑。法國作家羅曼·羅蘭說：“痛苦這把犁刀一方面割破了你的心，一方面掘出了生命的新的水源?！甭闊┢仁刮覀冏叱鍪孢m區(qū)，激發(fā)創(chuàng)造力。德國物理學(xué)家普朗克在研究黑體輻射時(shí)，遇到了經(jīng)典物理學(xué)無法解釋的難題，正是這個(gè)“麻煩”促使他提出量子理論，開創(chuàng)了物理學(xué)新紀(jì)元。沒有麻煩的磨礪，人類文明可能停滯不前。那些看似阻礙前進(jìn)的絆腳石，往往是通向新高度的墊腳石。當(dāng)代社會(huì)節(jié)奏加快，麻煩以更復(fù)雜的形式出現(xiàn)。信息過載、人際關(guān)系緊張、職業(yè)發(fā)展瓶頸，這些新型麻煩需要新的應(yīng)對(duì)智慧。將解決常見麻煩的方法內(nèi)化為本能反應(yīng)，才能騰出精力應(yīng)對(duì)新挑戰(zhàn)。建立系統(tǒng)思維，區(qū)分輕重緩急，培養(yǎng)抗壓能力，這些都是現(xiàn)代人必備的麻煩應(yīng)對(duì)策略。面對(duì)麻煩，最智慧的態(tài)度是保持辯證思維。既不盲目樂觀地認(rèn)為所有麻煩都能輕易解決，也不悲觀地認(rèn)為所有麻煩都不可戰(zhàn)勝。中國古代哲學(xué)講究“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，提醒我們麻煩與機(jī)遇往往并存，在麻煩中磨礪，在解決中成長，這才是人生的真諦?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生的寫作能力。審題：這是一道引語類材料作文題。這段材料通過對(duì)比兩種對(duì)待麻煩的態(tài)度及其結(jié)果，揭示了深刻的生活哲理。首先，材料展現(xiàn)了“怕麻煩”的心理陷阱。生活中很多人面對(duì)問題時(shí)，第一反應(yīng)是逃避或拖延：作業(yè)堆積時(shí)選擇玩游戲，工作難題放著不管，人際關(guān)系矛盾假裝看不見。這種消極應(yīng)對(duì)方式就像滾雪球，小麻煩會(huì)發(fā)酵成大問題。比如學(xué)生怕麻煩不整理錯(cuò)題，最終積累的知識(shí)漏洞會(huì)讓考試變得棘手；職員怕麻煩不解決工作失誤，可能釀成重大責(zé)任事故。材料中“怕麻煩反而麻煩更多”的現(xiàn)象，正是對(duì)這種普遍心理的生動(dòng)寫照。其次，材料指出了“主動(dòng)解決”的良性循環(huán)。那些不怕麻煩的人往往具備兩個(gè)特質(zhì)：一是即時(shí)處理的行動(dòng)力，看到水龍頭漏水馬上修理，發(fā)現(xiàn)數(shù)據(jù)異常立刻核查；二是系統(tǒng)思維的能力，會(huì)建立待辦清單、設(shè)置提醒鬧鐘。就像園丁定期修剪枝葉，看似增加了工作量，實(shí)則預(yù)防了樹木瘋長帶來的更大麻煩。這種積極態(tài)度能切斷問題的傳導(dǎo)鏈，材料中“麻煩變少”的結(jié)果印證了主動(dòng)應(yīng)對(duì)的有效性。更深層看，材料啟示我們認(rèn)知與結(jié)果的辯證關(guān)系。對(duì)麻煩的恐懼本質(zhì)上是把困難絕對(duì)化，而積極應(yīng)對(duì)者則把麻煩視為可分解的普通事務(wù)。就像面對(duì)纏在一起的耳機(jī)線，煩躁的人越扯越亂，冷靜的人會(huì)耐心找出線頭。兩種態(tài)度造就不同的生活狀態(tài)：前者陷入被動(dòng)應(yīng)付的惡性循環(huán)，后者建立起掌控感的正向反饋。這提醒我們，改變對(duì)麻煩的認(rèn)知，往往比解決具體問題更重要。寫作時(shí)，開頭可以從生活現(xiàn)象切入，引出核心問題：為什么怕麻煩的人反而麻煩更多？接著點(diǎn)明主題：面對(duì)麻煩的態(tài)度決定結(jié)果。中間部分可以分兩層展開。第一層分析怕麻煩的心理：逃避問題導(dǎo)致小麻煩積累成大問題，用拖延癥、未及時(shí)處理的小矛盾等例子說明。第二層闡述不怕麻煩的好處：主動(dòng)解決讓問題止于萌芽，舉及時(shí)溝通化解誤會(huì)、定期維護(hù)設(shè)備等實(shí)例。還可加入對(duì)比論證，展現(xiàn)兩種態(tài)度帶來的不同生活狀態(tài)。結(jié)尾指出以積極心態(tài)面對(duì)麻煩，能提升能力，麻煩是成長的養(yǎng)料。立意：1.逃避麻煩終被麻煩困。2.今日不怕麻煩苦，來日方得自在甜。3.在解決麻煩的路上遇見更好的自己。8．例文：在希望的廢墟上堅(jiān)持當(dāng)現(xiàn)實(shí)與理想背道而馳，堅(jiān)持似乎成了一種徒勞。有人選擇放棄，認(rèn)為這是及時(shí)止損的明智；有人繼續(xù)堅(jiān)持，視之為不屈不撓的品格。然而，堅(jiān)持的意義不在于它能否改變結(jié)果，而在于它能否改變我們自己。真正的堅(jiān)持不是固執(zhí)地重復(fù)無效動(dòng)作，而是在失敗中尋找新的可能，在挫折中鍛造更強(qiáng)大的自我。這種堅(jiān)持，即使最終未能如愿，也已完成了對(duì)生命質(zhì)量的提升。堅(jiān)持的意義首先在于它是對(duì)自我的超越。當(dāng)外部環(huán)境與內(nèi)心期待產(chǎn)生巨大落差時(shí)，正是堅(jiān)持讓我們有機(jī)會(huì)重新認(rèn)識(shí)自己。《西西弗神話》中描繪的推石上山的形象之所以震撼人心，正是因?yàn)樗跓o望中找到了尊嚴(yán)。中國古人講“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，也是在強(qiáng)調(diào)這種超越性的價(jià)值。堅(jiān)持不是為了一定成功，而是為了不辜負(fù)那個(gè)愿意堅(jiān)持的自己。堅(jiān)持更是對(duì)可能性的守護(hù)。歷史上有太多被當(dāng)時(shí)視為“不可能”的事情最終成為現(xiàn)實(shí)。明代醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍歷時(shí)二十七年編撰《本草綱目》，期間遭遇無數(shù)挫折，卻為后世留下了寶貴的醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)。愛迪生發(fā)明電燈前失敗了上千次，卻認(rèn)為每次失敗都是排除了一種不可行的方法。這些事例告訴我們，所謂“事與愿違”往往只是時(shí)間問題，而堅(jiān)持恰恰是跨越時(shí)間障礙的橋梁。當(dāng)大多數(shù)人選擇放棄時(shí)，堅(jiān)持者守護(hù)的不僅是自己的夢想，更是人類進(jìn)步的可能性。面對(duì)挫折時(shí)的堅(jiān)持需要理性與智慧。它不是盲目地撞南墻，而是不斷調(diào)整方法、轉(zhuǎn)換思路的創(chuàng)造性過程。中國航天人在探月工程中曾遭遇多次失敗，但他們沒有固守原有方案，而是從每次失敗中汲取教訓(xùn)，最終實(shí)現(xiàn)了“嫦娥”系列探測器的成功。這種堅(jiān)持不是簡單的重復(fù)，而是螺旋式上升的過程。它要求我們既有不輕言放棄的韌性，又有及時(shí)調(diào)整策略的靈活性，在動(dòng)態(tài)平衡中找到前進(jìn)的最佳路徑。當(dāng)代社會(huì)充斥著速成文化與功利主義，人們?cè)絹碓诫y以忍受長期投入?yún)s看不到回報(bào)的過程。這種心態(tài)導(dǎo)致許多有價(jià)值的事業(yè)半途而廢，許多潛在的突破胎死腹中。在這個(gè)變化加速的時(shí)代，我們更需要這種深層次的堅(jiān)持精神——不為確保成功，而為拓展可能；不為戰(zhàn)勝他人，而為超越自我。當(dāng)我們?cè)谙Ｍ膹U墟上重建堅(jiān)持的意義，就能在任何境遇中都保持前行的勇氣，這才是堅(jiān)持給予我們最寶貴的禮物?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生的寫作能力。審題：這是一道引語類材料作文題。這道作文題目提出了一個(gè)值得深思的問題：“若事與愿違，堅(jiān)持是否仍有意義？”這個(gè)問題看似簡單，實(shí)則蘊(yùn)含著豐富的人生哲理。我們可以從多個(gè)角度來理解這個(gè)命題。首先，題目中的“事與愿違”指的是現(xiàn)實(shí)與期望不符的情況。這是每個(gè)人在生活中都會(huì)遇到的常態(tài)，比如考試失利、求職被拒、創(chuàng)業(yè)失敗等。關(guān)鍵在于面對(duì)這種落差時(shí)，我們?cè)撊绾慰创皥?jiān)持”的價(jià)值。從積極的角度看，堅(jiān)持本身就是一種可貴的品質(zhì)。即使結(jié)果不如預(yù)期，堅(jiān)持過程中培養(yǎng)的毅力、積累的經(jīng)驗(yàn)都是寶貴的財(cái)富。愛迪生發(fā)明電燈前失敗了上千次，正是這種堅(jiān)持最終帶來了成功。有時(shí)候，看似徒勞的堅(jiān)持可能在潛移默化中改變著我們。但也要認(rèn)識(shí)到，盲目的堅(jiān)持可能變成固執(zhí)。如果方向本身就是錯(cuò)誤的，或者客觀條件已發(fā)生根本變化，及時(shí)調(diào)整策略可能比一味堅(jiān)持更有智慧。就像登山時(shí)遇到暴風(fēng)雪，明智的下撤比強(qiáng)行登頂更能保障安全。這個(gè)題目其實(shí)是在探討堅(jiān)持的辯證關(guān)系：既要肯定堅(jiān)持的價(jià)值，又要保持理性的判斷。它考驗(yàn)我們區(qū)分“有價(jià)值的堅(jiān)持”和“無意義的固執(zhí)”的能力，以及在逆境中保持韌性與靈活性的平衡智慧。因此，寫作時(shí)可以從“堅(jiān)持的意義不僅在于結(jié)果，更在于過程”、“理性堅(jiān)持與適時(shí)調(diào)整的辯證關(guān)系”等角度展開思考，結(jié)合具體事例來論證觀點(diǎn)。寫作時(shí)，開頭部分可以從生活現(xiàn)象切入，提出“事與愿違”的普遍性，然后自然引出核心問題：在事與愿違的情況下，堅(jiān)持是否還有意義？中間部分建議從三個(gè)層面展開：首先分析“事與愿違”的客觀性，說明人生不如意十之八九是常態(tài)；其次論證堅(jiān)持的精神價(jià)值，比如培養(yǎng)韌性、磨練心志等；最后探討堅(jiān)持的智慧，強(qiáng)調(diào)要在堅(jiān)持中適時(shí)調(diào)整方法，而非固執(zhí)己見。每個(gè)層面都要結(jié)合具體事例，避免空泛說理。結(jié)尾部分宜回歸現(xiàn)實(shí)，指出人生沒有白走的路，看似徒勞的堅(jiān)持終將在某個(gè)時(shí)刻顯現(xiàn)價(jià)值。立意：1.堅(jiān)持是穿越迷霧的指南針。2.在調(diào)整中堅(jiān)持，方顯智慧光芒。3.以靈活思維守護(hù)不變初心。9．例文：突虛蛙赴海，破時(shí)蟲舞冰掩卷覃思，不禁想到莊子曾于《秋水》中落篆：井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時(shí)也。誠然，如幽井之深、夏冬之隔，萬物皆會(huì)面對(duì)界限，此時(shí)，似乎在界限的刻度內(nèi)扎根，會(huì)更加安全。而我則想說，界限所限之地，正是突破當(dāng)破之處，生命的成長，本應(yīng)在不設(shè)限的突破中伸展。故曰：突虛蛙赴海，破時(shí)蟲舞冰。不自我設(shè)限，勇于突破，方能拔節(jié)成長，漸趨強(qiáng)大。不可否認(rèn)，自我所設(shè)界限內(nèi)的寧靜井水、和煦夏風(fēng)，會(huì)讓人舒適不已，而唯有奮起不畏未知的勇烈，毅然突破而出，才能戰(zhàn)勝平庸，超越自我。正如民國大師陳寅恪，早已授課精熟的他本可在過往深湛學(xué)術(shù)的界限內(nèi)輕松重復(fù)著舊知，可他卻逼迫自己上課要四不講：“前人講過的，我不講；近人講過的，我不講；外國人講過的，我不講；我自己過去講過的，也不講?！笨梢哉f，正是勇于突破的精神，幫助陳先生不斷成長，山登絕頂，手捫星辰，成為了“學(xué)問近三百年來一人而已”的“教授的教授”?？傋晕以O(shè)限，放棄突破，終將停止成長，頹步原地。以井為限之蛙終將無法抵御遼野疾雨，以夏為限之蟲終將無法力抗窮秋霜風(fēng)，同樣，自我設(shè)限之人亦終將自我束縛，再難茁壯。時(shí)常唏噓康有為，這位也曾高舉維新之旗的南海先生，卻將“保皇”設(shè)為了自我界限，再不睜眼去看界外之世。于是，當(dāng)清帝遜位、當(dāng)時(shí)代洪流已滾滾向前，不懂自我突破的他卻仍固執(zhí)地守著早已斑駁的保皇暗旗，妄圖在張勛復(fù)辟的鬧劇中粉墨跳梁，終淪為當(dāng)車之螳，再難有為。因?yàn)槟茉诓辉O(shè)限的突破中超越，所以韓愈務(wù)去陳言，不斷成長，最終“言人之所未言，辟人所未辟境”，開辟了奇崛險(xiǎn)怪的獨(dú)特詩境；因?yàn)槟茉诓辉O(shè)限的突破中超越，所以魯迅棄醫(yī)從文，不斷成長，鐵屋吶喊，最終帶領(lǐng)著野草中彷徨的國民走出莽原；因?yàn)槟茉诓辉O(shè)限的突破中超越，所以潘建偉篳路藍(lán)縷，不斷成長，最終成功研發(fā)世界首科量子衛(wèi)星墨子號(hào)，實(shí)現(xiàn)“解帶為城，守御有余”。可見，突破，是突破者的通行證；設(shè)限，是設(shè)限者的墓志銘。行文至此，忽然想到梁任公的發(fā)聵之呼：不惜以今日之我非昨日之我！我期待，突井之蛙最終可在滄溟浪尖與鯤同游；我期待，破夏之蟲最終可在冬雪冰穹伴鵬共舞；我同樣期待，每一個(gè)讓生命的成長在不設(shè)限的突破中伸展的赤子都能頓開金繩，扯斷玉鎖，在人生的曠野上贏得超越自我的八極馳騁，萬仞遨游。突虛超井，且看蛙赴滄海；破時(shí)越夏，試聞蟲舞寒冰。【詳解】本題考查學(xué)生的寫作能力。審題：這是一道引語式材料作文題。材料圍繞“界限”與“突破”展開，探討生命成長的路徑，是一道兩元思辨型材料作文題。審題關(guān)鍵在于理解兩者關(guān)系，并思考生命成長與之的聯(lián)系。材料給出兩種觀點(diǎn)：“界限是守護(hù)刻度”，意味著要堅(jiān)守規(guī)則、底線等，為生命成長筑牢根基；“突破是超越宣言”，強(qiáng)調(diào)打破束縛、開拓創(chuàng)新對(duì)生命拓展的意義。生命成長該依托自我設(shè)定的界限扎根，還是通過不設(shè)限的突破伸展？寫作時(shí)不能片面強(qiáng)調(diào)一方，應(yīng)全面看待。可闡述何時(shí)需堅(jiān)守界限，如道德、法律層面，能力邊界等，論述遵守界限能筑牢根基；何時(shí)要勇于突破，如面對(duì)困境、陳舊觀念、能力局限時(shí)，推動(dòng)自我超越。要論證二者相輔相成，共同助力生命成長，引導(dǎo)人們?cè)谌松飞习盐蘸檬亟缗c突破的平衡?？上日摻缦薜谋匾浴刈o(hù)道德、法律等底線，讓生命扎根；再談突破的重要性——在合理范圍內(nèi)突破舒適區(qū)，實(shí)現(xiàn)進(jìn)階。如企業(yè)既堅(jiān)守質(zhì)量界限，又突破技術(shù)局限；個(gè)人既恪守原則，又挑戰(zhàn)能力邊界。兩者結(jié)合，詮釋生命“扎根”與“伸展”的統(tǒng)一，形成更立體的成長觀。具體寫作時(shí)，考生可以引用“不要給人生設(shè)限”等觀念，指出人們?cè)谶@類喧囂中易忽略界限的意義，進(jìn)而引出“生命成長應(yīng)腳踏實(shí)地，在自我設(shè)定界限中前行”的觀點(diǎn)。接著結(jié)合具體例子，強(qiáng)調(diào)自我設(shè)定界限能讓人不追逐虛幻目標(biāo)，而去關(guān)注切實(shí)可及之事，如能引導(dǎo)人們專注于可助成功的具體行動(dòng)。比如墨西哥奧運(yùn)會(huì)馬拉松運(yùn)動(dòng)員阿赫瓦里自知實(shí)力難以奪冠，堅(jiān)守完成比賽的目標(biāo)，在界限內(nèi)行動(dòng)，贏得掌聲，說明界限守護(hù)了運(yùn)動(dòng)員的職業(yè)刻度。然后指出自我設(shè)限不是固步自封，而是認(rèn)清現(xiàn)實(shí)、規(guī)劃未來；踏實(shí)扎根不是自我桎梏，而是在界限內(nèi)為目標(biāo)蓄力。同時(shí)引用王小波的話，指出人們不能盲目追求不設(shè)限人生，要正視自身普通，關(guān)注腳下之路。最后，再次強(qiáng)調(diào)“且踏山巔土，筑起九層臺(tái)；勿逐天際云，跌破萬丈淵”，呼應(yīng)開篇，強(qiáng)化應(yīng)自我設(shè)定界限、腳踏實(shí)地的觀點(diǎn)。立意：1.于界限扎根，向突破伸展。2.守界限刻度，綻突破光芒。3.界限為基，突破為翼。4.扎根界限，方能超越天際。5.以界限之守，赴突破之約。6.在界限中沉淀，于突破中升華。10．例文：曲徑通幽處，人生別有天園林之“曲”，是造園者手中的筆墨，一亭一榭皆含巧思，一廊一徑皆藏匠心，那迂回的廊腰、蜿蜒的流水，都是精心勾勒的美學(xué)符號(hào)。而人生之“曲”，卻從無預(yù)設(shè)的圖紙，它可能是驟然降臨的風(fēng)雨，是不期而遇的坎坷，是理想與現(xiàn)實(shí)碰撞時(shí)劃出的意外弧度。當(dāng)這猝不及防的“曲”闖入生命，我們不必怨懟命運(yùn)的無常，因?yàn)檎沁@些曲折，才讓人生走出了獨(dú)一無二的風(fēng)景。人生之“曲”，是命運(yùn)饋贈(zèng)的成長契機(jī)。王羲之練字染黑池水，卻因一場意外的疾病，不得不放下筆桿靜養(yǎng)。臥床的日子里，他無法揮毫，便在腦海中復(fù)盤書法的起承轉(zhuǎn)合，琢磨筆畫間的氣韻流動(dòng)。病愈后重拾筆墨，他的書法褪去了往日的刻意雕琢，多了幾分自然天成的靈動(dòng)，終成“書圣”佳話。若沒有這場意外的“曲”，或許他的書法只會(huì)停留在技巧嫻熟的層面，難以抵達(dá)出神入化的境界。正如樹木的年輪，每一道彎曲的紋理，都是它對(duì)抗風(fēng)雨、向陽生長的見證；人生的每一次曲折，也都在為我們積蓄力量，讓我們?cè)诔恋碇袑W(xué)會(huì)堅(jiān)韌，在磨礪中走向成熟。人生之“曲”，是打開新局的意外密鑰。蘇軾一生仕途坎坷，屢遭貶謫，從繁華的汴京到偏遠(yuǎn)的黃州、惠州、儋州，命運(yùn)一次次將他推向人生的低谷。可正是這些顛沛流離的“曲”，讓他走出了朝堂的局限，看到了更廣闊的天地。在黃州，他“竹杖芒鞋輕勝馬”，于赤壁之下感悟“大江東去”的豪邁；在惠州，他“日啖荔枝三百顆”，在困頓中尋得生活的詩意；在儋州，他辦學(xué)堂、傳文化，用豁達(dá)與堅(jiān)守點(diǎn)亮了南疆的文明之光。若沒有這些曲折的境遇，蘇軾或許只是歷史上一個(gè)普通的文人官員，而不是那個(gè)“一蓑煙雨任平生”、穿越千年依然打動(dòng)人心的東坡居士。人生的“曲”，往往會(huì)打破我們固有的認(rèn)知邊界，讓我們?cè)诮^境中找到新的方向，在迷茫中窺見新的可能。面對(duì)人生之“曲”，我們當(dāng)有“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的從容。不必執(zhí)著于筆直的坦途，因?yàn)榍郾揪褪侨松某B(tài)。重要的是，在曲折來臨時(shí)，不逃避、不退縮，學(xué)會(huì)在風(fēng)雨中起舞，在坎坷中前行。就像山間的溪流，遇到巖石的阻擋，便繞個(gè)彎繼續(xù)向前，最終匯入江河湖海；就像墻角的梅花，歷經(jīng)寒冬的考驗(yàn)，卻在風(fēng)雪中綻放出最動(dòng)人的芬芳。園林之“曲”，美在匠心；人生之“曲”，美在成長與突破。當(dāng)我們坦然接納人生的曲折，在曲折中汲取力量、尋找新機(jī)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，那些曾經(jīng)以為的“彎路”，早已在不知不覺中，將我們引向了更精彩、更遼闊的人生天地?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生寫作的能力。審題：這是一道引語類材料作文題。材料首先提及試卷閱讀Ⅰ中“造園可以說是造曲的藝術(shù)”且“曲”是造園者有意為之，隨后筆鋒一轉(zhuǎn)，將重點(diǎn)落在人生之“曲”上。明確指出人生之“曲”與造園之“曲”不同，它并非刻意營造，而是命運(yùn)不經(jīng)意間的轉(zhuǎn)彎，是現(xiàn)實(shí)突然出現(xiàn)的褶皺，是理想與境遇碰撞產(chǎn)生的弧度。這意味著人生充滿了各種不確定性，這些“曲”可能是挫折、困境、意外轉(zhuǎn)折等，它們不以人的意志為轉(zhuǎn)移，是人生中無法避免的一部分。這引導(dǎo)我們思考如何看待和應(yīng)對(duì)人生中這些突如其來的變化和挑戰(zhàn)。寫作時(shí)，可考慮從以下角度進(jìn)行立意：1.積極面對(duì)人生之“曲”：人生之“曲”雖帶來意外和挑戰(zhàn)，但也能成為成長的契機(jī)?？梢哉撌鲈诿鎸?duì)命運(yùn)轉(zhuǎn)彎、現(xiàn)實(shí)褶皺時(shí)，保持樂觀心態(tài)，從中汲取力量，實(shí)現(xiàn)自我提升和人生價(jià)值的升華。2.從人生之“曲”中汲取智慧：人生中的每一次“曲”都是一次寶貴的經(jīng)歷，蘊(yùn)含著深刻的道理。探討如何從這些經(jīng)歷中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，讓自己變得更加成熟、睿智，從而更好地應(yīng)對(duì)未來的人生。3.在人生之“曲”中堅(jiān)守自我：盡管人生充滿變數(shù)，但我們要堅(jiān)守內(nèi)心的信念和追求。論述在面對(duì)理想與境遇的碰撞時(shí)，如何不隨波逐流，保持對(duì)理想的執(zhí)著，在曲折中走出屬于自己的道路。對(duì)此，開篇可以從造園之“曲”自然過渡到人生之“曲”，通過描述生活中常見的意外轉(zhuǎn)折場景，如突然的失業(yè)、親人的離世等，引出面對(duì)人生之“曲”這一話題。然后深入剖析人生之“曲”的不同表現(xiàn)形式，并結(jié)合具體事例說明這些“曲”給人們帶來的影響，既有消極的一面，如痛苦、迷茫，也有積極的一面，如促使人反思、成長。此后，應(yīng)注意重點(diǎn)論述應(yīng)對(duì)人生之“曲”的態(tài)度和方法，可以分別從積極心態(tài)、汲取智慧、堅(jiān)守自我等方面展開論述。此時(shí)要注意聯(lián)系當(dāng)下社會(huì)競爭激烈、變化迅速的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)在這樣的大環(huán)境下，人生之“曲”更為常見，說明我們應(yīng)勇敢地迎接挑戰(zhàn)，不斷調(diào)整自己，適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的成長和社會(huì)的進(jìn)步。最后總結(jié)全文觀點(diǎn)，再次強(qiáng)調(diào)正確看待和應(yīng)對(duì)人生之“曲”的重要意義。立意：1.人生之“曲”，成長之歌。2.于人生之“曲”中尋智慧之光。3.堅(jiān)守初心，笑對(duì)人生之“曲”。11．例文：宏通科學(xué)之道，微感自然之美古諺有云：“朝霞不出門，晚霞行千里?！边@是世代積累傳承的觀天經(jīng)驗(yàn)，但看云卷云舒，從微末中推測天氣變化，是種享受與樂趣。而回頭開啟電視，世界范圍內(nèi)的天氣預(yù)報(bào)映入眼簾，兩種感知自然的途徑不同，卻無外乎為觀得天氣，殊途同歸。自然并無需劃分出“近”與“遠(yuǎn)”。對(duì)于自然，人理應(yīng)借助科學(xué)發(fā)明和經(jīng)驗(yàn)去了解、通達(dá)宏觀層面，同時(shí)用細(xì)膩的心仔細(xì)體會(huì)和感受身邊的微觀自然之美，方可達(dá)成“宏通科學(xué)之道，微感自然之美”的境界，實(shí)現(xiàn)人、科學(xué)與自然最終的“和諧”。科學(xué)與自然從不曾分離。從古代各種水利工具的發(fā)明應(yīng)用到如今發(fā)達(dá)的天氣監(jiān)測預(yù)報(bào)系統(tǒng)發(fā)展，人類生產(chǎn)力的提高和科學(xué)進(jìn)步一直相輔相成。人之于自然，甚為渺小，人類沒有能力一一親自探尋自然的所有奧秘，因此自然似乎離人很遠(yuǎn)。而科學(xué)應(yīng)用，正是解決人想在宏觀上更好了解自然的需求的有力工具。通過電視，人類可以“足不出戶而知天下事”地獲取天氣信息、地理資訊，增長了自然知識(shí)、彌補(bǔ)了人自身能力和視野的局限。同時(shí)，科學(xué)知識(shí)對(duì)人形成科學(xué)思想也大有裨益。達(dá)爾文曾說，他對(duì)自然的興趣正是從前人的科學(xué)著作中萌生的，其中的科學(xué)理論，如生物的綱目屬種，都對(duì)他形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)思維產(chǎn)生巨大作用?？梢?，利用科學(xué)感知自然，既便捷全面又有利于培養(yǎng)自然科學(xué)思維，正是“仰觀宇宙之大”的好方法。而“俯察品類之盛”則能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。人生于自然，也歸于自然。漢字“性”中由一人和一生構(gòu)成，可見人性之真必然離不開生態(tài)自然。中國古代有“生”的哲學(xué)，生生不息、物我一體是古代哲人們不竭的追求。孟浩然、王維醉心于自然山水，感受天光云影之變，細(xì)觀云過水動(dòng)之美，創(chuàng)作出“空山新雨后，天氣晚來秋”這樣反映人與自然渾然一體的傳世佳句。人的生命，融于自然生態(tài)，同呼吸、共命運(yùn)。因而多留心身邊微觀的一草一木、一花一樹，方可融入自然，“微感自然之美”。中國儒家學(xué)說中重要的“和諧”思想，要求各方面達(dá)成統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。在當(dāng)下，人既不能肆意丟棄傳統(tǒng)感受自然的方式，也無法抵抗科技發(fā)展的潮流。因此，務(wù)必達(dá)成人、科學(xué)和自然的和諧統(tǒng)一。就像時(shí)興的觀星活動(dòng)，利用高科技望遠(yuǎn)鏡觀測遙遠(yuǎn)星體的人們，也同時(shí)在夜晚的山上感受涼風(fēng)與蟬鳴，“信可樂也”！宏通科學(xué)之道，微感自然之美。人既與自然親近、融入自然，又可以更高的視角認(rèn)識(shí)自然。心有宏觀看待自然的“猛虎”，亦可微觀細(xì)嗅身邊的“薔薇”。【詳解】本題考查學(xué)生的寫作能力。審題：這是一道引語式材料作文題。材料從兩種生活現(xiàn)象切入：一是對(duì)天氣的了解，憑借目力觀察，可以預(yù)測陰晴雨雪，但不能超越目力；透過電視等媒體，可以超越目力，但卻少了觀察的樂趣。二是對(duì)大自然的感受，直接與林間草木接觸，可以感受自然之樂，卻不盡能了解花木的名稱習(xí)性；透過網(wǎng)絡(luò)，可以輕易得到草木的知識(shí)，卻沒有了感受自然的樂趣。二者其實(shí)具有共同的特點(diǎn)，即材料最后的總結(jié)：從不同的途徑去感知自然，自然似乎很“近”，又似乎很“遠(yuǎn)”。我們可以從不同的角度來寫作。（1）紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。感知自然，就要親近自然，只有全身心融入其間，方能感受其中之美。（2）信息時(shí)代的，帶給我們的不僅是便捷，更是豐富的知識(shí)，我們完全可以從這些豐富的資源當(dāng)中方便快捷的豐富自己的頭腦，武裝自己的思想，沒有事必躬親的必要，因?yàn)檫@種做法已經(jīng)完全背離了快節(jié)奏的現(xiàn)代生活，我們應(yīng)予以堅(jiān)決擯棄。（3）讀萬卷書，可以豐富思想，行萬里路，可以開闊視野，二者可以有機(jī)結(jié)合，知行合一，方能真正了解自然，成就真正的學(xué)問。立意：1.感知自然需躬行。2.認(rèn)識(shí)自然的遠(yuǎn)與近。3.接近“自然”的真相，靠什么。12．例文：破溺愛之局，開理性新章一人為除鼠患，傾財(cái)?shù)秘?，魚肉喂養(yǎng)，棉墊相伴，卻落得貓鼠同嬉、鼠患更甚的結(jié)局，最終認(rèn)定天下無好貓。這則故事雖簡短，卻如一把銳利的手術(shù)刀，精準(zhǔn)剖析出溺愛與片面認(rèn)知帶來的癥結(jié)，發(fā)人深省。溺愛，是一場溫柔的陷阱，它以愛的名義，悄然侵蝕著事物的本質(zhì)與能力。故事里的貓，本是老鼠的天敵，可在主人過度的寵溺下，安逸的生活磨滅了它的本能。從生物學(xué)角度看，動(dòng)物的生存技能往往在不斷實(shí)踐與競爭中得以強(qiáng)化，而過度保護(hù)則切斷了這一成長路徑。揠苗助長的故事眾人皆知，農(nóng)夫急于求成，違背禾苗生長規(guī)律，用外力拔高禾苗，最終導(dǎo)致禾苗全部枯萎。這與故事中養(yǎng)貓者的行為如出一轍，過度的干預(yù)與溺愛，不僅無法達(dá)成目的，反而適得其反。在教育領(lǐng)域，此類現(xiàn)象也屢見不鮮。有些家長對(duì)孩子過度保護(hù)，孩子的一切事務(wù)都由家長包辦，從生活瑣事到學(xué)業(yè)規(guī)劃，孩子在這種環(huán)境中成長，缺乏獨(dú)立解決問題的能力，就像被剪斷翅膀的鳥兒，無法在廣闊天空自由翱翔。養(yǎng)貓者因一次失敗經(jīng)歷，便斷言天下無好貓，這是典型的以偏概全。在生活中，我們常常會(huì)陷入這樣的思維誤區(qū)。比如，有人因一次投資失敗，就對(duì)整個(gè)投資市場望而卻步；有人因一段感情破裂，就不再相信愛情。這種片面的認(rèn)知，源于我們內(nèi)心的恐懼與逃避，不愿面對(duì)失敗，于是選擇將個(gè)別經(jīng)歷無限放大，從而否定整體。屠呦呦在提取青蒿素的過程中，經(jīng)歷了190次失敗，但她沒有因?yàn)檫@些挫折就否定研究的方向，而是不斷反思、改進(jìn)方法，最終成功提取青蒿素，為全球瘧疾防治做出了巨大貢獻(xiàn)。倘若她也如故事中的養(yǎng)貓者一般，因幾次失敗就放棄，那無數(shù)生命將失去希望。

在當(dāng)今社會(huì)，溺愛與片面認(rèn)知的危害愈發(fā)凸顯。在家庭教育中，過度溺愛孩子，會(huì)導(dǎo)致孩子缺乏責(zé)任感與獨(dú)立生活能力，難以適應(yīng)社會(huì)競爭。在企業(yè)管理中，若管理者對(duì)員工過度寬容，不建立合理的競爭機(jī)制，企業(yè)將缺乏創(chuàng)新活力，難以在市場中立足。而在社會(huì)輿論方面，片面的認(rèn)知容易引發(fā)群體極化現(xiàn)象，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)暴力等不良事件頻發(fā)，破壞社會(huì)和諧。

我們應(yīng)打破溺愛與片面認(rèn)知的枷鎖。家長要學(xué)會(huì)適度放手，讓孩子在挫折中成長；個(gè)人在面對(duì)失敗時(shí)，要保持理性，從失敗中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)；社會(huì)各界應(yīng)倡導(dǎo)理性思維，營造積極健康的發(fā)展環(huán)境?！扒匀f漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金?！痹诔砷L與發(fā)展的道路上，我們要警惕溺愛與片面認(rèn)知的侵蝕，以理性為舟，以堅(jiān)持為槳，穿越重重迷霧，駛向成功的彼岸，開啟人生的新篇章。【詳解】本題考查學(xué)生的寫作能力。審題：本題是一道記敘性寓言故事式材料作文題。審題的關(guān)鍵在于準(zhǔn)確理解故事內(nèi)涵，從中提煉出具有普適性的觀點(diǎn)。養(yǎng)貓者的行為體現(xiàn)出他對(duì)貓過度的呵護(hù)與縱容，這種過度的行為打破了貓?jiān)镜纳婺Ｊ胶捅灸芰?xí)性。貓?jiān)臼遣妒竽苁?，但在舒適的環(huán)境和充足的食物供應(yīng)下，失去了捕鼠的動(dòng)力，變得慵懶，甚至與老鼠一起嬉戲，這是對(duì)其本職工作的背離。養(yǎng)貓者在看到貓的這種轉(zhuǎn)變后，選擇不再養(yǎng)貓，并得出天下沒有好貓的結(jié)論，這反映出他沒有從自身養(yǎng)貓方式上找原因，而是片面地否定了所有貓，是一種以偏概全、不理性的認(rèn)知。故事告訴我們過度寵溺會(huì)讓事物失去原本的能力，又反映出不能因個(gè)別現(xiàn)象就以偏概全，要全面客觀地看待問題的道理。材料通過講述一個(gè)生動(dòng)的寓言故事，即人養(yǎng)貓滅鼠卻因錯(cuò)誤方式導(dǎo)致失敗的故事，影射和傳達(dá)了具有現(xiàn)實(shí)意義的道理。這則寓言表面是在說養(yǎng)貓的事，實(shí)際上可以延伸到教育、管理、認(rèn)知等多個(gè)層面，啟發(fā)人們思考在不同情境下的行為方式和思維模式。考生可以從多個(gè)角度對(duì)故事進(jìn)行解讀和分析。行文時(shí)開頭可以簡潔地復(fù)述材料中養(yǎng)貓人傾盡家財(cái)求貓，卻因過度寵溺導(dǎo)致貓不捕鼠，最終認(rèn)定天下無好貓的故事。然后從故事中迅速提煉出核心觀點(diǎn)，比如“過度的呵護(hù)易使人喪失本能與斗志，我們應(yīng)給予適度的環(huán)境激發(fā)潛能”，明確文章的主旨，讓讀者清晰地了解文章的論述方向。主體部分可以從過度呵護(hù)對(duì)個(gè)人成長的負(fù)面影響的角度闡述觀點(diǎn)，分析這些現(xiàn)象產(chǎn)生的原因是什么，進(jìn)而得出適度的挫折和挑戰(zhàn)是個(gè)人成長的必要養(yǎng)分。也可以從不合理管理對(duì)團(tuán)隊(duì)發(fā)展的阻礙的角度闡述觀點(diǎn)，分析合理的管理機(jī)制，包括適度的壓力、明確的目標(biāo)和有效的激勵(lì)措施，對(duì)于激發(fā)團(tuán)隊(duì)活力和創(chuàng)造力的重要性還可以從片面認(rèn)知對(duì)判斷和決策的誤導(dǎo)的角度闡述觀點(diǎn)，分析故事中養(yǎng)貓人因?yàn)橐恢回埖膯栴}就否定所有貓，這是一種片面的認(rèn)知方式。在生活中，這種片面認(rèn)知也會(huì)影響人們對(duì)事物的正確判斷和決策。指出我們應(yīng)該全面、客觀地看待事物，避免因個(gè)別現(xiàn)象而對(duì)整體產(chǎn)生偏見，只有這樣才能做出正確的判斷和決策。結(jié)尾時(shí)可以將故事的寓意進(jìn)一步升華，呼吁人們?cè)谏?、工作和學(xué)習(xí)中，要正確把握尺度，避免陷入類似的誤區(qū)，以積極健康的態(tài)度和方式促進(jìn)個(gè)人、團(tuán)隊(duì)乃至社會(huì)的發(fā)展。立意：1.合理教養(yǎng)，育夢成林。2.堅(jiān)守初心，不為安逸所惑。3.破片面之見，擁全面認(rèn)知。13．例文：以道德為炬，照徹時(shí)代迷霧

孔子言“道之以德，齊之以禮，有恥且格”，寥寥數(shù)字道出了道德對(duì)于個(gè)人修身、社會(huì)治理的根基性意義。在利益交織的現(xiàn)代社會(huì)，這句話更像一面鏡子，照見了那些在誘惑中失守的靈魂，也映亮了堅(jiān)守者身上的光芒。堅(jiān)守道德不僅是對(duì)先賢智慧的傳承，更是我們?cè)趶?fù)雜時(shí)代中安身立命的根本。

道德是個(gè)人精神世界的“定盤星”，賦予人抵御誘惑的精神力量。古有伯夷、叔齊“義不食周粟”，在朝代更迭的洪流中堅(jiān)守對(duì)商的忠義，用生命詮釋了“不義而富且貴，于我如浮云”的道德堅(jiān)守。今有“敦煌女兒”樊錦詩，放棄北京的優(yōu)渥條件，扎根大漠五十七載，面對(duì)商人“開發(fā)洞窟建度假村”的巨額誘惑，她始終以“保護(hù)文物是第一責(zé)任”的道德準(zhǔn)則拒絕，讓敦煌藝術(shù)得以在時(shí)光中永續(xù)傳承。這些堅(jiān)守者證明，道德并非束縛人的枷鎖，而是讓人在紛繁選擇中保持清醒的羅盤。

道德是社會(huì)運(yùn)行的“潤滑劑”，維系著群體信任的紐帶。當(dāng)孔子周游列國推行“仁政”時(shí)，他或許未曾想到，兩千多年后的社會(huì)依然需要道德來搭建人與人之間的信任橋梁。在浙江溫州，有一家“無人值守”的饅頭店，顧客自行取貨、自覺付款，二十年來幾乎沒有出現(xiàn)過貪小便宜的情況。店主說：“我相信大家的道德心?！边@份信任背后，是整個(gè)社區(qū)對(duì)“誠實(shí)守信”道德準(zhǔn)則的集體認(rèn)同。反觀那些因“電詐”等事件引發(fā)的社會(huì)信任危機(jī)，恰恰印證了孔子“有恥且格”的深意——當(dāng)?shù)赖碌拙€被突破，社會(huì)就會(huì)陷入互相猜忌的泥沼。道德如同空氣，平時(shí)或許不覺其重，一旦缺失，才知其不可或缺。

有人說，在生存壓力與群體裹挾下，道德堅(jiān)守是種“奢侈品”。誠然，當(dāng)“老實(shí)人吃虧”的論調(diào)泛起，當(dāng)“法不責(zé)眾”的心理蔓延，堅(jiān)守道德需要更大的勇氣。但正是這樣的時(shí)刻，才更顯堅(jiān)守的價(jià)值?？挂咂陂g，武漢快遞小哥汪勇在疫情最嚴(yán)峻時(shí)，自發(fā)組織志愿者團(tuán)隊(duì)接送醫(yī)護(hù)人員、籌集物資。他并非不畏懼病毒，只是“不能眼睜睜看著醫(yī)生護(hù)士步行上班”的道德本能，讓他選擇了挺身而出。這樣的普通人用行動(dòng)證明，道德從未遠(yuǎn)離，它藏在每個(gè)不向冷漠低頭的瞬間里。

站在時(shí)代的十字路口，我們比任何時(shí)候都更需要重拾“道之以德”的智慧。個(gè)人的道德選擇或許微小，但千萬人的堅(jiān)守便能匯聚成改變社會(huì)的力量。如同暗夜中的火炬，每一份堅(jiān)守都在驅(qū)散迷茫，照亮前路。讓我們以道德為炬，在利益的迷霧中守住本心，在群體的洪流中站穩(wěn)腳跟，方能不負(fù)先賢教誨，不負(fù)時(shí)代所托?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生的寫作能力。

審題：

這是一道引語類材料作文題。材料第一段引用孔子名言“道之以德，濟(jì)之以禮，有恥且格”，強(qiáng)調(diào)道德對(duì)社會(huì)治理和個(gè)人修養(yǎng)的基礎(chǔ)性作用。第二段聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，指出當(dāng)代社會(huì)面臨利益誘惑、輿論壓力和群體行為影響下，人們道德選擇的兩種對(duì)立態(tài)度——妥協(xié)放棄與堅(jiān)守原則。材料以“道德堅(jiān)守與時(shí)代考驗(yàn)”為主題，探討現(xiàn)代社會(huì)中道德底線的守護(hù)價(jià)值，提出在利益誘惑和群體壓力下堅(jiān)守道德準(zhǔn)則的現(xiàn)實(shí)意義。在人生的道路上，我們常常會(huì)面臨各種各樣的誘惑和壓力。利益的誘惑如同甜蜜的糖果，讓人難以抗拒；輿論的壓力猶如沉重的枷鎖，讓人喘不過氣；群體行為的影響好似無形的洪流，讓人隨波逐流。然而，無論外界如何變化，我們都應(yīng)該堅(jiān)守自己的原則，不為外物所動(dòng)。寫作時(shí)，開頭結(jié)合材料提出觀點(diǎn)，面對(duì)紛繁復(fù)雜的世界，唯有堅(jiān)守道德準(zhǔn)則，才能在時(shí)代的洪流中保持人格的獨(dú)立與尊嚴(yán)。主體部分重點(diǎn)分析道德之于個(gè)人、國家、社會(huì)的重要性，如道德是個(gè)人立身的根本，道德是社會(huì)運(yùn)行的隱形法則，道德是民族文化的精髓所在等。論據(jù)選擇時(shí)，可選取正反兩方面典型案例，如堅(jiān)持道德的模范與放棄道德的事件，增強(qiáng)說服力。分析論證時(shí)，可以從現(xiàn)象描述到原因分析，再到價(jià)值評(píng)判，最后提出建設(shè)性思考。最后總結(jié)全文，面對(duì)物質(zhì)豐富與精神迷失并存的現(xiàn)代社會(huì)，我們更需要讓道德的光芒照亮每個(gè)人的心靈。當(dāng)?shù)赖鲁蔀槊總€(gè)人的內(nèi)在準(zhǔn)則，社會(huì)才能形成良性的互動(dòng)與循環(huán)，文明的火炬才能代代相傳，永不熄滅。立意：1.德磐不移，筑世之光。2.執(zhí)道德之劍，破世相之惑。3.德潤心田，穩(wěn)立潮頭。4.守道德之錨，御時(shí)代風(fēng)浪。5.揚(yáng)道德之帆，啟和諧航程。6.凝德為盾，抗世風(fēng)之殤。14．例文：當(dāng)“懶”成為時(shí)代的引擎在智能音箱輕啟便能調(diào)節(jié)室溫，預(yù)制菜下鍋即成珍饈的今天，“懶人經(jīng)濟(jì)”正以星火燎原之勢重塑生活圖景。有人對(duì)此憂心忡忡，認(rèn)為這與中華民族“業(yè)精于勤荒于嬉”的千年訓(xùn)誡背道而馳。然而，當(dāng)我們撥開表象的迷霧，會(huì)發(fā)現(xiàn)所謂的“懶”并非怠惰的溫床，而是人類智慧突破效率瓶頸的生動(dòng)注腳，是傳統(tǒng)勤勞精神在新時(shí)代的創(chuàng)新演繹。“懶人經(jīng)濟(jì)”的勃興，本質(zhì)上是人類對(duì)效率的極致追求。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主赫伯特·西蒙提出的“有限理性”理論揭示，人類在信息過載時(shí)代必然尋求更高效的解決方案。就像20世紀(jì)微波爐的發(fā)明，讓主婦們從冗長的烹飪中解脫；今日的智能掃地機(jī)器人，將人們從瑣碎家務(wù)中解放。這些科技產(chǎn)物并非助長惰性，而是通過技術(shù)革新，將人類從重復(fù)性勞動(dòng)的桎梏中釋放，使我們得以將精力投向更具創(chuàng)造性的領(lǐng)域。正如古希臘數(shù)學(xué)家阿基米德渴望“給我一個(gè)支點(diǎn)，我就能撬動(dòng)地球”，現(xiàn)代科技正是人類尋找的那個(gè)支點(diǎn)，讓“事半功倍”從理想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)。從更深層次看，“懶人經(jīng)濟(jì)”推動(dòng)著社會(huì)分工的精細(xì)化發(fā)展。當(dāng)AI文案師、職業(yè)收納師等新興職業(yè)如雨后春筍般涌現(xiàn)，背后是社會(huì)協(xié)作網(wǎng)絡(luò)的不斷完善。日本收納女王近藤麻理惠憑借整理術(shù)聞名世界，她將收納發(fā)展為一門藝術(shù)，不僅創(chuàng)造了商業(yè)價(jià)值，更讓無數(shù)人在有序的空間中獲得心靈的寧靜。這證明，“懶人經(jīng)濟(jì)”催生的新職業(yè)，不僅滿足了個(gè)性化需求，更促進(jìn)了社會(huì)資源的優(yōu)化配置。正如亞當(dāng)·斯密在《國富論》中強(qiáng)調(diào)的勞動(dòng)分工理論，專業(yè)化的分工讓每個(gè)環(huán)節(jié)的效率最大化，從而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。傳統(tǒng)意義上的“勤”，核心在于對(duì)目標(biāo)的執(zhí)著追求與不懈奮斗；而“懶人經(jīng)濟(jì)”下的“懶”，實(shí)則是對(duì)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)路徑的智慧選擇。二者并非非此即彼的對(duì)立關(guān)系，而是相互補(bǔ)充的統(tǒng)一體。試想，如果古人執(zhí)著于以雙腿丈量千里，何來絲綢之路的駝鈴悠揚(yáng)？如果沒有對(duì)“更省力”的追求，瓦特又怎會(huì)改良蒸汽機(jī)，開啟工業(yè)革命的序幕？我們追求“懶”，并非放棄努力，而是為了用更科學(xué)的方式抵達(dá)遠(yuǎn)方。因此，“懶人經(jīng)濟(jì)”不應(yīng)被貼上道德批判的標(biāo)簽，它是科技進(jìn)步的產(chǎn)物，是社會(huì)發(fā)展的必然。當(dāng)我們以開放包容的心態(tài)擁抱這種變化，就能發(fā)現(xiàn)，所謂的“懶”，實(shí)則是勤勞的另一種表達(dá)——用創(chuàng)新思維突破局限，以智慧手段提升效率，讓人類在追求美好生活的道路上走得更快、更遠(yuǎn)?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生的寫作能力。審題：這是一道引語式材料作文題。材料開篇點(diǎn)明“懶人經(jīng)濟(jì)”悄然興起這一社會(huì)現(xiàn)象，并通過列舉多種具體表現(xiàn)，如只靠說話就能控制的智能家電、三五