高甲戲民俗文化旅游開發(fā)的模式研究目錄中英文摘要 （I）前言 （1）一、概念的界定 （2）（一）概念的界定 （2）（二）閩南文化戲曲資源開發(fā)與利用的意義 （3）二、分析閩南高甲戲民俗旅游的開發(fā)現(xiàn)狀和存在問題 （4）（一）高甲戲民俗文化的發(fā)展現(xiàn)狀 （4）（二）高甲戲民俗文化存在問題及原因分析 （5）三、高甲戲民俗文化旅游開發(fā)的優(yōu)勢與原則 （7）（一）高甲戲民俗文化旅游開發(fā)的優(yōu)勢 （7）（二）高甲戲民俗文化旅游開發(fā)的原則 （8）四、高甲戲民俗文化旅游開發(fā)的模式探討與對策分析 （9）（一）高甲戲民俗文化旅游開發(fā)的模式 （9）（二）高甲戲民俗文化旅游開發(fā)的對策 （11）結(jié)論 （15）參考文獻(xiàn) （16）前言自改革開發(fā)以來，文化旅游的地位逐步提升。2020年文化和旅游統(tǒng)計的公報之中，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：將文化與旅游的合力發(fā)展作為主線，將改革創(chuàng)新作為動力，大力的開發(fā)和提供優(yōu)秀的文化產(chǎn)品以及優(yōu)質(zhì)的旅游產(chǎn)品[1]。新時期的文化建設(shè)成果將會對大眾旅游的品質(zhì)需求有進(jìn)一步的提升。而民俗文化旅游是作為文化旅游的重要發(fā)展方向之一，是將民俗、文化、旅游三者結(jié)合的一種旅游形式，更加豐富了旅游的內(nèi)容，提高旅游的內(nèi)涵和品質(zhì)。地方戲曲是作為地方民俗文化的優(yōu)秀代表之一，對地方戲曲資源進(jìn)行著力的開發(fā)是有利于促進(jìn)地方的旅游產(chǎn)業(yè)以及地方的文化產(chǎn)業(yè)二者之間的協(xié)同發(fā)展[2]。隨著民俗文化旅游的有序開展，相關(guān)的研究也在逐漸增加。目前，學(xué)術(shù)界對民俗文化旅游的研究大多集中建立在一個民族或村落上，比如麗江黎明傈僳族、陜西袁家村、延吉市朝鮮民俗文化等。少有針對性的對一個特點性民俗文化發(fā)展的研究，尤其是對于像高甲戲這種地方戲曲類型的民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是缺少研究。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是作為體現(xiàn)一個國家、民族、地區(qū)的歷史文化成果的重要標(biāo)志。我國是所擁有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常豐富，但是對于非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)措施卻采取得較晚，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的流失比較大。而民俗在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所包含的內(nèi)容中是屬于重要的內(nèi)容之一，對民俗進(jìn)行傳承與發(fā)展是對非遺來說是進(jìn)行保護(hù)與利用的重要方法。非物質(zhì)的民俗文化的旅游開發(fā)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)來說具有一定的意義。本文以閩南高甲戲民俗為例，從民俗文化旅游的角度分析其發(fā)展現(xiàn)狀、存在的問題及其原因，以此尋求閩南高甲戲的發(fā)展出路。參照民俗旅游開發(fā)的六大模式，分析高甲戲民俗文化旅游開發(fā)的優(yōu)勢，結(jié)合高甲戲自身的特點，探討高甲戲民俗文化旅游的開發(fā)模式，并提出高甲戲民俗文化旅游開發(fā)的相關(guān)對策。對于如戲曲資源類的非物質(zhì)民俗文化的開發(fā)與利用提供一定的參考。一、概念的界定（一）概念界定1.民俗文化對于民俗這一概念的界定，在學(xué)術(shù)界向來都是眾說紛紜的。從傳統(tǒng)的角度來看，民俗，就是一種民間習(xí)俗。是指一種存在于民間、與老百姓的生活、生產(chǎn)緊密相關(guān)的民俗、習(xí)俗。民俗的存在就是民俗文化的一種體現(xiàn)。民俗文化，就是將民俗上升到了文化層面上來。在《中外民俗學(xué)詞典》中，將民俗文化定義為“是民間文化中所包含的一個部分，指的是民間老百姓生活空間中所存在的民俗事物、跡象以及民俗活動，這二者所包含的范圍之內(nèi)，而反映出來的文化現(xiàn)象，這就包括了民間當(dāng)中的一些信仰民俗、語言民俗、還有老百姓日常生活和衣食住行之中所顯現(xiàn)出來的各種各樣的文化內(nèi)涵以及文化價值”[3]。2.閩南高甲戲民俗文化高甲戲是閩南地方戲之一，產(chǎn)生于明末清初的閩南農(nóng)村地區(qū)。在高甲戲發(fā)展的前期階段，它只是一種變相游行表演，慢慢地，它逐漸發(fā)展成為了專業(yè)的高甲戲劇團(tuán)。高甲戲在中國的傳統(tǒng)戲劇中獨樹一幟，在早些年間深受閩南地區(qū)大眾的喜愛，尤其在閩南農(nóng)村地區(qū)，經(jīng)常有高甲戲團(tuán)的演出，特別是在節(jié)慶的日子里，高甲戲的演出是必不可少的。在閩南農(nóng)村地區(qū)，把高甲戲演出當(dāng)作是一種慶祝的方式。3.民俗文化旅游陸景川率先提出了“民俗文化旅游”的概念，他認(rèn)為，在文化旅游上，民俗文化旅游是屬于高層次階段的旅游，民俗文化旅游中主要的旅游吸引物不再是自然景觀，而是人文景觀，任何國家、地區(qū)以及民族的婚喪嫁娶、傳統(tǒng)節(jié)慶、以及民間歌舞等等，這些都是民俗文化旅游的寶貴資源和對象[4]。巴兆祥認(rèn)為，民俗文化旅游是旅游者被其他地域的情調(diào)、獨特的民俗文化所吸引，離開長期居住地，自主前往并進(jìn)行旅游消費的一種行為活動[5]。在梁福興、吳忠軍編寫的《民俗旅游學(xué)概論》一書中提到了，任何在旅游者的消費過程中，以民俗文化作為主題的景區(qū)，不管其規(guī)模與范圍如何，都可以被當(dāng)作民俗旅游[6]。遲景才先生提出了“民俗文化旅游是將老百姓的實際的生活狀態(tài)的體現(xiàn)出來的文化來作為旅游中主要吸引物的一種旅游活動[7]。民俗文化旅游事實上就是民俗與旅游的結(jié)合，它是屬于一種文化旅游，它是一種以民俗文化作為核心，并且因其文化的特色而極具吸引力，因此游客們離開他們的長期居住的地方去觀賞和體驗異地的民俗文化。筆者認(rèn)為，民俗文化旅游就是文化旅游中的一個部分，它可以被認(rèn)為是旅游者被旅游目的地中的與其他地方不一樣的民俗文化吸引，從而離開自身的長期居住的地方，到感興趣的民俗文化所在地去感受、欣賞并進(jìn)行旅游消費的過程。4.民俗旅游開發(fā)如今，民俗旅游已經(jīng)成為旅游業(yè)關(guān)注的焦點之一，離開長期居住地，到異域欣賞、并感受異域的傳統(tǒng)民俗的旅游形式，正被越來越多的旅游愛好者們所追求[8]。民俗文化是一個集體在某個地區(qū)經(jīng)過長期生活發(fā)展積累下來的，其內(nèi)容是有著非常豐富的社會文化，不同地區(qū)的不一樣民俗特色給旅游者帶來了不同的神秘色彩，激發(fā)旅游者的好奇心，這也成為了民俗文化進(jìn)行旅游開發(fā)的要點之一。通過民俗旅游活動的開發(fā)，讓旅游者可以親身體驗到當(dāng)?shù)厝嗣竦纳?，感受民族色彩，從而達(dá)到游玩中高層次的文化旅游。（二）閩南文化戲曲資源開發(fā)與利用的意義1.推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承傳統(tǒng)戲曲是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個主要構(gòu)成部分，對戲曲資源的開發(fā)是推動戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要手段[9]。首先，對高甲戲戲曲資源進(jìn)行旅游的開發(fā)和利用，有益于為戲曲類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供現(xiàn)代化的生存環(huán)境與發(fā)展空間。因為對其進(jìn)行旅游開發(fā)和利用可以使戲曲類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以活的形式在現(xiàn)代化社會中得以生存，在一定層次上推動了戲曲類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。其次，高甲戲戲曲資源的旅游開發(fā)和利用對戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承注入了一定的資金。因為對戲曲資源進(jìn)行旅游開發(fā)必然會帶來一定資金的流入，從而擴(kuò)寬了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)資金的途徑來源。最后，進(jìn)行旅游的開發(fā)和利用可以提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知名度與社會地位，使其得到更多的關(guān)注度，對戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承具有一定的推動性。2.促進(jìn)民俗旅游產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展高甲戲資源還可以提升閩南地區(qū)的知名度以及對旅游者的吸引力，實現(xiàn)旅游資源的共享，促進(jìn)閩南地方旅游產(chǎn)業(yè)鏈的健康運行[2]。當(dāng)我們在利用高甲戲資源的同時，與旅游部門聯(lián)手，不僅擴(kuò)大了旅游資源，而且拓寬了高甲戲戲曲表演的舞臺。隨著新科技、新媒體的高速發(fā)展，使得旅游產(chǎn)業(yè)逐漸地往一些時尚的新平臺發(fā)展，民俗文化旅游已慢慢的退出旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“前沿”。但是，隨著近年來人們回歸自然的意識逐漸增強(qiáng)，以及對一些地方的、民族的、民間的藝術(shù)的向往越加強(qiáng)烈，民俗文化旅游又逐漸地變成旅游業(yè)中的暢銷重點，而高甲戲作為閩南地區(qū)中的重要民俗旅游資源，對進(jìn)一步推動閩南地區(qū)民俗旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有無以取代的作用。二、閩南高甲戲民俗旅游的開發(fā)現(xiàn)狀和存在問題（一）高甲戲民俗文化的發(fā)展現(xiàn)狀閩南高甲戲于2006年，經(jīng)過國務(wù)院的批準(zhǔn)，被納入了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。直到目前，高甲戲傳承人中，國家級別的有八位，省級的有十位[10]。泉州高甲戲的相關(guān)部門收集了關(guān)于高甲戲的表演藝術(shù)路數(shù)有43套，并且對其中一些經(jīng)典的劇目重新進(jìn)行細(xì)致的調(diào)整、排演，以CD的形式保存下來。并且設(shè)立了“高甲戲表演藝術(shù)研討會”，對高甲戲的表演藝術(shù)進(jìn)一步做了深入的探究。此外還建立了高甲戲的文獻(xiàn)陳列室、及其藝術(shù)檔案室，保存了高甲戲的劇種、劇團(tuán)的珍貴的文化資源；在泉州的藝術(shù)學(xué)校里，設(shè)立了高甲戲的專業(yè)培訓(xùn)班，用來培養(yǎng)高甲戲戲曲方面的人才；全力搶救拍錄了部分高甲戲的知名老演員的藝術(shù)表演；通過政府相關(guān)部門的介入，高甲戲的發(fā)展、傳承問題得到了一定程度的重視[11]。1.精品劇目創(chuàng)作近年來，一些高甲戲的劇團(tuán)在嘗試高甲戲精品劇目的創(chuàng)作，但是能夠真正面世的作品卻非常少。就以南安市的高甲戲劇團(tuán)為例，南安市的高甲戲劇團(tuán)在劇目的創(chuàng)作上，較為出色的是《鄭成功》這部作品，這是南安市高甲戲精品創(chuàng)作中，受到關(guān)注度以及影響度比較高的一部作品。得到了高甲戲海內(nèi)外聽眾的一致好評，曾經(jīng)受到臺灣省臺南市文化協(xié)會的邀約，在臺灣省各地進(jìn)行巡演。2.民營劇團(tuán)發(fā)展在民營劇團(tuán)的發(fā)展上，高甲戲演出市場中，很多民營劇團(tuán)都是個人經(jīng)營的，個別的是由國辦劇團(tuán)進(jìn)行企業(yè)化改革而形成的。在長期以來，這些民營劇團(tuán)就一直活躍與各個城鎮(zhèn)的基層農(nóng)村地區(qū)，推動基層文化的蓬勃發(fā)展，一定程度上滿足了群眾對文化方面的精神需求。3.國營劇團(tuán)建設(shè)在國營劇團(tuán)的建設(shè)上，前期主要靠政府的財政撥補(bǔ)。后期，許多劇團(tuán)進(jìn)行個人承包經(jīng)營，在高甲戲發(fā)展的低潮時期，對其進(jìn)行了改革，與當(dāng)?shù)氐南嚓P(guān)政府部門合作，進(jìn)行轉(zhuǎn)企改制。由此，聘請了來自其他的民間劇團(tuán)的演員，使得國營劇團(tuán)形成了中年、老年、青年這三代的演員梯隊。從而鍛煉和提高青年演員的專業(yè)水品。4.第三組織建設(shè)第三組織即一些地方的高甲戲藝術(shù)傳承保護(hù)中心，以及戲曲藝術(shù)家協(xié)會。這些組織主要是對高甲戲、木偶戲等地方劇種進(jìn)行一些資料上的整理，并對其研究，促進(jìn)地方劇種的傳承發(fā)展。此外，還培養(yǎng)這些地方劇種的傳承人。5.演出方面早些年，在閩南地區(qū)很多農(nóng)村經(jīng)常會有高甲戲演出，尤其是在節(jié)慶日子，農(nóng)村都會聘請高甲戲團(tuán)來演出，村里的老老少少會搬著自家的凳子準(zhǔn)時的到演出場所觀看高甲戲。但是在近年來，高甲戲在民間的演出逐漸減少，在老百姓生活中出演的機(jī)會很少，比如在漳州的薌城區(qū)，一年下來高甲戲的出臺演出不到五次。（二）高甲戲民俗文化旅游開發(fā)中存在的問題1.高甲戲民俗文化旅游開發(fā)中存在問題（1）劇團(tuán)數(shù)目減少在過去的閩南地區(qū)里，能夠出演高甲戲的劇團(tuán)有幾百個，就拿泉州的晉江市來說，其高甲戲劇團(tuán)就有一兩百個，而到現(xiàn)在，已經(jīng)一百個不到。目前，在閩南地區(qū)高甲戲劇團(tuán)中具有傳承性質(zhì)的只有泉州高甲戲劇團(tuán)、晉江高甲戲劇團(tuán)、安溪高甲戲劇團(tuán)、廈門金蓮陞劇團(tuán)這4個[12]。還有一些劇團(tuán)已經(jīng)改變了自身的經(jīng)營模式，向商業(yè)性的劇團(tuán)轉(zhuǎn)變，比如說惠安青年高甲戲青年劇團(tuán)。據(jù)不完全統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在主要以高甲戲為主進(jìn)行出演的劇團(tuán)不到50個。（2）戲曲創(chuàng)作遇瓶頸現(xiàn)今，高甲戲的戲曲創(chuàng)作出現(xiàn)了瓶頸現(xiàn)象，在其戲曲劇目中，戲曲形象出現(xiàn)了同質(zhì)化，與時代的發(fā)展情況相脫節(jié)[13]。戲曲創(chuàng)作方面的人才缺乏，出現(xiàn)斷層現(xiàn)象。經(jīng)典、精品的劇目匱乏。（3）演員結(jié)構(gòu)不合理高甲戲的特色是丑行與旦行，善于采用“、、、、”等[14]。像高甲戲的18位國家級以及省級的傳承人當(dāng)中，就有14位傳承老藝人是丑行與旦行的高甲戲演員。此外，編劇、導(dǎo)演、舞蹈、以及音樂方面的相關(guān)人員在高甲戲的發(fā)展過程中也是具有相當(dāng)關(guān)鍵的作用，然而這些人員在高甲戲發(fā)展傳承中卻是非常稀缺的。（4）繼承人員匱乏現(xiàn)有的傳承人中，都是中老年人。像國家級傳承人蘇燕玉女士今年已經(jīng)83歲了，其他一些省級的傳承人也已經(jīng)都是中老年人了。高甲戲的18位國家級、省級的傳承人中，泰斗級的傳承人像顏培瓊、賴宗卯現(xiàn)在已經(jīng)仙去了，而現(xiàn)在新的傳承人員，還沒有達(dá)到原有的水平。而且，在閩南地區(qū)，與高甲戲?qū)W習(xí)相關(guān)的學(xué)校僅有一所，即福建的藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，但是該課程每年報考的學(xué)生一直都比所要招收的低。沒有新鮮血液的注入，使得高甲戲的傳承與發(fā)展更加嚴(yán)峻。（5）無針對性開發(fā)高甲戲作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是閩南地區(qū)很好的一個旅游資源，但是卻沒有得到很好的利用，從目前來看，閩南高甲戲處于一個零碎的開發(fā)狀態(tài)，確切的說是沒有一個針對性的開發(fā)，更多的是關(guān)于其衍生產(chǎn)品的發(fā)展，比如以高甲戲丑角的IP形象提出的衍生品。（6）開發(fā)模式過于單一目前，高甲戲的開發(fā)模式主要是生產(chǎn)性保護(hù)模式與商業(yè)性模式。這兩個模式都不能很好的對高甲戲民俗文化旅游資源進(jìn)行開發(fā)，也不能很好的對高甲戲進(jìn)行保護(hù)和傳承。因為這兩種模式是屬于兩極化，生產(chǎn)性保護(hù)模式更加適合具有生產(chǎn)性質(zhì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因為它對政府的扶持力度要求比較高。對于高甲戲來說，如果演出沒有經(jīng)費的收入，那么需要政府大量的資金支持。而對于單純的商業(yè)性模式，在開發(fā)的過程中，逐漸地偏離了保護(hù)與傳承的本意，過度的商業(yè)化導(dǎo)致高甲戲原本的文化基因被破壞，比如有些商業(yè)劇團(tuán)冒充官房劇團(tuán)，欺騙觀眾，破環(huán)市場秩序等。2.高甲戲民俗文化旅游開發(fā)問題產(chǎn)生的原因（1）政府支持力度不夠?qū)Ω呒讘騻鞒星闆r的進(jìn)行積極的研究，這不僅是為了滿足非遺保護(hù)的需要，也是為了加強(qiáng)海峽兩岸的聯(lián)系，從而促進(jìn)祖國的和平統(tǒng)一。高甲戲是作為國家級的，也是，因此，政府是有責(zé)任需要對其加強(qiáng)扶持力度的。但是，據(jù)有關(guān)人員的闡述，雖說政府有對應(yīng)的出臺一些相關(guān)政策，但是有關(guān)部門對此執(zhí)行并不到位。比如說政府在財政上對高甲戲的投入力度并不夠，存在“錦上添花”多，而“雪中送炭”少的現(xiàn)象，出現(xiàn)了劇團(tuán)越弱小越得不到支持的情況[12]。（2）經(jīng)營狀況不容樂觀如今，許多高甲戲劇團(tuán)經(jīng)營困難，因為近些年來，高甲戲的演出市場不景氣，受到經(jīng)濟(jì)、社會、科技等多方面的影響，使得高甲戲的演出市場縮小。市場的不景氣，切斷了劇團(tuán)的主要收入來源，導(dǎo)致許多劇團(tuán)支撐不下去而解散。也因此使得演員的條件艱苦，比如簡陋的梳妝臺、在夏天時要穿著厚重的演出服裝，然而僅僅只有一臺風(fēng)扇送風(fēng)。這些現(xiàn)象也使得許多對高甲戲感興趣、有潛力的年輕人望而卻步。（3）相關(guān)人員收入略低因為高甲戲是地方性的小劇種，所以受眾范圍有限，而且大多數(shù)的聽眾基本都是閩南地區(qū)的中老年人。演出的場合大部分都是傳統(tǒng)宗教、祠堂、廟會等的公共活動場所，需要演出的次數(shù)不高，因此劇團(tuán)的演出經(jīng)費并不高，而一場高甲戲所需的人員又多，這就致使高甲戲相關(guān)人員的收入低，從而也導(dǎo)致高甲戲的傳承人以及演職人員少，然而劇種是需要依靠集體來傳承下去的。此外，高甲戲的教職人員的收入也低。在培養(yǎng)高甲戲?qū)I(yè)人才方面，雖說在藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)習(xí)高甲戲的學(xué)生可以享有免學(xué)費的福利，但是其教師職工的工資低，這樣會影響教師的教學(xué)積極性，從而會影響高甲戲的教學(xué)[12]。因為高甲戲的學(xué)習(xí)是比較難的，需要師傅手把手教學(xué)，其中的一顰一笑，一扭頭一擺手，唱念做打，都有非常高的要求，這都需要比普通的教師消耗更多的精力。且在劇團(tuán)中，更加沒有專門的教育經(jīng)費和教學(xué)條件了，這使高甲戲的傳承更加困難。（4）傳承人員認(rèn)定嚴(yán)苛傳承人的評審標(biāo)準(zhǔn)里，不僅要有“溯源三代以上的師承關(guān)系”，同時還增加了“具有30年以上的從藝經(jīng)歷”的條件限定。這也是使得傳承人的年齡都較大的原因[12]。（5）時代變遷的影響在網(wǎng)絡(luò)媒體盛行的時代，人們的娛樂方式有了更多的選擇。在多媒體、新型科技產(chǎn)品的沖擊之下，使得高甲戲、木偶戲等戲曲類文化遺產(chǎn)越來越得不到人門的關(guān)注。高甲戲民俗文化旅游開發(fā)的優(yōu)勢與原則高甲戲民俗文化旅游開發(fā)的優(yōu)勢1.區(qū)位條件優(yōu)勢高甲戲的發(fā)源地是閩南泉州地區(qū)，而泉州是位于中國一帶一路網(wǎng)中，是唯一被聯(lián)合國認(rèn)定的“”的起點，同時也是被國家列入了“一帶一路”戰(zhàn)略中“”的先行區(qū)[15]。因此，這對于高甲戲民俗文化旅游來說是一個走出國門，進(jìn)行文化輸出的良好契機(jī)。此外，泉州位于福建的東南沿海，是人口、產(chǎn)業(yè)高度集中的中心地帶，屬于沿海地區(qū)中的經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)地帶。并且與臺灣省隔海相望，地處于閩東南和閩西南的結(jié)合部，隨著區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，泉州可以吸引更多的旅游者，這也為高甲戲民俗文化旅游開發(fā)提供了機(jī)遇。2.地方色彩濃厚高甲戲在發(fā)展中，大量吸收了閩南地區(qū)民間的藝術(shù)養(yǎng)分、文化內(nèi)涵，包括閩南方言、南音、閩南民俗文化信仰等。閩南方言閩南方言是起源于黃河以及洛水流域，福建泉州是其發(fā)祥地，閩南語主要分布在閩南地區(qū)與臺灣地區(qū)，它還分布在閩東北、廣東潮汕地區(qū)、浙東南區(qū)以及海陸豐地區(qū)、\t"/item/%E9%97%BD%E5%8D%97%E8%AF%AD/_blank"粵西地區(qū)、粵港澳大灣區(qū)、\t"/item/%E9%97%BD%E5%8D%97%E8%AF%AD/_blank"海南島以及\t"/item/%E9%97%BD%E5%8D%97%E8%AF%AD/_blank"東南亞地區(qū)中大部分的華人社會群體[16]。高甲戲就是以閩南方言來演唱的一個地方性劇種。（2）南音南音是福建閩南地區(qū)的傳統(tǒng)音樂，具有“”之稱，于2009年被聯(lián)合國正式列入了人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄中。高甲戲戲曲主要是以南曲（南音）來作為音樂曲牌，并且兼收了一些民間小調(diào)以及木偶調(diào)，還在其音樂的旋律節(jié)奏上進(jìn)行了一定的改革，使樂曲更加適合舞臺表演時的各種任務(wù)的需要，具有濃烈的地方味道[17]。（3）閩南民俗文化信仰由于歷史與地理環(huán)境的因素，閩南地區(qū)民間的民俗新穎較為繁雜，有“萬物有靈”的思想，比如泉州地區(qū)的地方保護(hù)神的信仰。高甲戲在發(fā)展中吸收了閩南地區(qū)的巫儺習(xí)俗的遺存，宗教信仰的世俗化，商業(yè)習(xí)俗，地方文化等，逐漸形成自身特色習(xí)俗，并將閩南地區(qū)民俗擴(kuò)散并延續(xù)下去。3.客源市場優(yōu)越高甲戲不僅活躍于閩南語系地區(qū)，同時在中國的臺灣省以及新加坡、菲律賓等東南亞國家，是家家戶戶都知曉的、喜聞樂見的地方戲，是聯(lián)系兩岸以及南洋華僑的精神紐帶[18]。80年代末，在政策的影響下，高甲戲的兩岸文化交流就開始了，且出訪了菲律賓等東南亞地區(qū)。所以高甲戲不僅占有一定的國內(nèi)市場,還具有十分可觀的國際市場,這是其他地方劇種無法比擬的。高甲戲民俗文化旅游開發(fā)的原則1.原真性保護(hù)原則在旅游開發(fā)的過程中，就必須要注意高甲戲所蘊含的民俗文化，要對高甲戲深層次的結(jié)構(gòu)進(jìn)行原真性的保護(hù)，不可以破環(huán)高甲戲原固有的本質(zhì)，不可以片面的看待問題，發(fā)展中需要與時俱進(jìn)，緊扣時代元素，但不可以盲目地加入高甲戲所不能接受或者交融的一些現(xiàn)代元素，否則將會造成負(fù)面影響。2.整體性原則非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)中的選擇性開發(fā)，并不是說單獨地選擇某一個非遺進(jìn)行旅游開發(fā)，而是要在整個非遺群體中進(jìn)行選擇性的開發(fā)。也就是說，要對在非遺群體中選擇幾個合適的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行合理搭配，對其進(jìn)行整體性開發(fā)。因此，在對高甲戲進(jìn)行旅游開發(fā)時，就需要與當(dāng)?shù)氐钠渌俏镔|(zhì)遺產(chǎn)或者時物質(zhì)遺產(chǎn)相結(jié)合。比如選擇閩南地區(qū)的一些建筑性的物質(zhì)載體，或者是閩南地區(qū)其他的旅游資源，將這些與高甲戲相結(jié)合起來，這樣對旅游者產(chǎn)生的吸引力會更大。3.以人為本原則對于高甲戲這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，人才是傳承中最基本的載體。所以，在高甲戲民俗文化的旅游開發(fā)的原則中，最重要的是以人為本的原則。這也是高甲戲傳承發(fā)展中最根本的原則需求。4.可持續(xù)發(fā)展原則可持續(xù)發(fā)展原則是，人與自然和諧相處，認(rèn)識到自己對社會、自然以及子孫后代的責(zé)任，并且有相應(yīng)的道德標(biāo)準(zhǔn)[19]。在旅游業(yè)發(fā)展的過程中,同樣也要遵循可持續(xù)發(fā)展的原則,對于開發(fā)高甲戲這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn),也要保持其可持續(xù)發(fā)展的基本原則。高甲戲民俗文化旅游開發(fā)的模式探討與對策分析（一）高甲戲民俗文化旅游開發(fā)的模式因為高甲戲民俗文化屬于表演藝術(shù)類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，根據(jù)其存在現(xiàn)狀，以及自身特點，本文將高甲戲民俗文化旅游開發(fā)分為了靜態(tài)開發(fā)與動態(tài)開發(fā)。靜態(tài)開發(fā)中包含了博物館模式、傳習(xí)機(jī)構(gòu)與教育基地模式、旅游文化產(chǎn)品模式。而動態(tài)開發(fā)就是指參與型的開發(fā)模式，包含了節(jié)事旅游模式、依附式開發(fā)模式以及綜合利用模式[20]。1.博物館模式博物館模式是根據(jù)高甲戲旅游開發(fā)的原真性保護(hù)原則，再結(jié)合高甲戲的發(fā)展現(xiàn)狀而提出的，主要目的是將高甲戲的劇種、劇團(tuán)的珍貴資源完整的保存下來，供世人所了解、學(xué)習(xí)。通過博物館的形式，將高甲戲民俗文化的發(fā)展軌跡、藝術(shù)特征、文化脈絡(luò)等通過以實物為主，加上圖片、文字、模型、錄音、錄像等方式展現(xiàn)出來。此外，高甲戲民俗文化也可以將民間藝人的資料建立成檔案，收集與之相關(guān)的民間故事、諺語等，以及與高甲戲相關(guān)的手工制品，比如高甲戲的樂器?？梢詫⑦@些建立成一個以高甲戲民俗文化為主題的文化展廳，使之成為吸引旅游者的亮點。從開發(fā)的原真性原則來看，因為博物館式的開發(fā)主要是通過事物為載體來實現(xiàn)的，可以更好的避免高甲戲在旅游開發(fā)中被扭曲、“變異”的可能性。但是博物館式主要以靜態(tài)展覽為主，因此對旅游者自身的文化程度要求較高，不易被大數(shù)旅游者所接受。2.傳習(xí)機(jī)構(gòu)與教育基地模式傳習(xí)機(jī)構(gòu)與教育基地模式主要是根據(jù)高甲戲戲曲的特點而提出的，因為戲曲傳承的載體主要還是人，如果只是靠“物”對其進(jìn)行保護(hù)和傳承，那么高甲戲就會失去其原本的活性。高甲戲是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承的主要載體是人，因此通過設(shè)立傳習(xí)機(jī)構(gòu)和教育基地，可以為高甲戲的傳承培養(yǎng)相關(guān)人才和擴(kuò)大其旅游吸引力。在傳習(xí)機(jī)構(gòu)與教育基地模式的開發(fā)上，可以發(fā)展成為一些具有專題化性質(zhì)的文化旅游產(chǎn)品、研學(xué)旅游產(chǎn)品等。通過一些現(xiàn)場的教學(xué)、傳授學(xué)習(xí)的方式使高甲戲民俗文化與人們追求的旅游體驗更加契合，具有更多的參與性、互動性。3.旅游文化產(chǎn)品模式旅游文化產(chǎn)品模式是參照主題附會式的開發(fā)模式，以及根據(jù)旅游六要素中的“購”而提出的。旅游總是和購物相伴的，因此根據(jù)高甲戲自身的戲曲特色，開發(fā)出適銷的旅游工藝品、旅游用品等，對高甲戲民俗文化旅游的開發(fā)有一定的作用。高甲戲民俗文化旅游是屬于戲曲文化旅游，是一種新型的文化旅游模式，要以促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展作為前提，因此開發(fā)與高甲戲相關(guān)的工藝品才可以真正實現(xiàn)高甲戲旅游文化資源轉(zhuǎn)化成為旅游產(chǎn)品，以及文化產(chǎn)品向文化經(jīng)濟(jì)進(jìn)行轉(zhuǎn)化。比如可以把高甲戲中的精彩演唱的劇目錄成光盤向旅游者出售，或者把高甲戲中的經(jīng)典任務(wù)制作成公仔、木偶等，以及制作帶有高甲戲的標(biāo)識的紀(jì)念章、明信片等。4.節(jié)事旅游模式節(jié)事旅游模式是參照主題附會式與短期表現(xiàn)式而提出的。根據(jù)主題附會式中的依附特點以及短期表現(xiàn)式的短暫性，結(jié)合高甲戲自身地方色彩濃厚，與閩南地區(qū)當(dāng)?shù)氐拿袼仔叛鱿⑾⑾嚓P(guān)的特點，將高甲戲與閩南當(dāng)?shù)氐墓?jié)日、節(jié)慶相結(jié)合，依靠節(jié)日、節(jié)慶活動的舉辦，增加高甲戲演出的次數(shù)。在前文，我們分析高甲戲的旅游開發(fā)的優(yōu)勢時，提到高甲戲的發(fā)展與閩南地區(qū)的民俗文化信仰緊密相關(guān)，高甲戲在閩南地區(qū)的發(fā)展主要是靠著當(dāng)?shù)氐拿袼坠?jié)慶。因此可以將閩南地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)事發(fā)掘出來，保留其表演活動，將其生動化的呈現(xiàn)在旅游者面前。在演出表演結(jié)束之后，還可以增加高甲戲演員與觀眾的互動環(huán)節(jié)，從而創(chuàng)造出更濃烈的節(jié)日氣氛。高甲戲的價值也就可以通過借助一定的節(jié)事活動,或舞臺表演來實現(xiàn)。5.依附式開發(fā)模式依附式開發(fā)模式參照主題依附式中的依附特點，將高甲戲的元素加到閩南地區(qū)的特色產(chǎn)品中，借助其他物質(zhì)文化遺產(chǎn)或者式活動進(jìn)行開發(fā)。在閩南地區(qū)的旅游開發(fā)中，對高甲戲進(jìn)行單獨開發(fā)就會顯得不夠豐富。因此，在對高甲戲進(jìn)行旅游開發(fā)時，可以借助閩南地區(qū)的其他物質(zhì)文化遺產(chǎn)，或者是其他活動來進(jìn)行依附式的開發(fā)。比如在閩南地區(qū)的餐飲中、人文活動中加入高甲戲的文化元素。這樣的開發(fā)，尤其是依附人文活動的開發(fā)，會具有一定的時間補(bǔ)足，因為高甲戲旅游資源是不具有時間的限制的，即沒有季節(jié)性。所以在行程上可以彌補(bǔ)其他旅游項目時間上的不足。6.綜合利用模式綜合利用模式是根據(jù)高甲戲民俗文化旅游開發(fā)的整體性原則而提出的，因為單一的對高甲戲進(jìn)行旅游開發(fā)，對于旅游者來說，吸引力不夠大，因此就需要將高甲戲結(jié)合閩南地區(qū)的其他旅游資源進(jìn)行整體性的開發(fā)。倘若只是將單一的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為旅游資源來開發(fā)，就會比較難以形成產(chǎn)品規(guī)模，對旅游者的吸引力也會大大的減少，所以單一的對高甲戲進(jìn)行旅游開發(fā)，對旅游者來說吸引力是不夠的，這就需要將高甲戲結(jié)合閩南地區(qū)的其他旅游資源進(jìn)行整體性的開發(fā)，因此說綜合利用的開發(fā)模式對于高甲戲民俗文化的旅游開發(fā)就顯得十分必要?？梢詫㈤}南地區(qū)同屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的梨園戲、皮影戲、莆仙戲等結(jié)合，配以當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的手工工藝品，形成一個人氣、具有豐富文化內(nèi)容的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館”。以上提出的六個模式并不是相互獨立的，對于高甲戲民俗文化旅游的開發(fā)并不能單獨采取單一的模式，每個模式對高甲戲民俗文化來說都有優(yōu)缺性，應(yīng)要多種模式共同實施。（二）高甲戲民俗文化旅游開發(fā)的對策1.積極發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用發(fā)展高甲戲民俗文化旅游不僅僅是需要旅游企業(yè)自身的努力經(jīng)營的，還需要依靠政府有力的幫助與扶持。首先，地方政府的有關(guān)部門要充分的了解、認(rèn)識到高甲戲的重要性及其傳承意義。落實有關(guān)政策，盡可能的做到最大的扶持力度。比如說政府可以加大對高甲戲的資金支持，興建其基礎(chǔ)設(shè)施。通過購買的方式來增加高甲戲的演出次數(shù)，這同時也可以為當(dāng)?shù)氐木用裨黾痈呒讘虻奈幕J(rèn)識。也可以通過項目的方式來幫助弱小的劇團(tuán)。其次，應(yīng)該要健全市場化的監(jiān)督管理機(jī)制，在當(dāng)前，高甲戲戲曲文化是隨著民營劇團(tuán)的崛起而發(fā)展起來的，這些民營劇團(tuán)的發(fā)展主要是依靠市場的無形之手，近年來，這些劇團(tuán)的競爭出現(xiàn)了白熱化的現(xiàn)象，因此，需要依靠政府來進(jìn)行干預(yù)。當(dāng)?shù)卣鸵庾R到民營劇團(tuán)對高甲戲發(fā)展的重要性，要將高甲戲民營劇團(tuán)規(guī)劃到閩南地區(qū)的文化建設(shè)中。此外，要對其演出市場的秩序進(jìn)行監(jiān)管方面的加強(qiáng)，對其做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)控，使得高甲戲民營劇團(tuán)可以健康的發(fā)展。再者，政府要完善網(wǎng)絡(luò)權(quán)責(zé)管理制度，高甲戲的發(fā)展過程中，在網(wǎng)絡(luò)方面的合作伙伴逐漸的復(fù)雜、多元，使得高甲戲在網(wǎng)絡(luò)方面形成權(quán)責(zé)不明晰的情況，因此，就需要依靠政府來進(jìn)行規(guī)范。政府要在規(guī)范高甲戲網(wǎng)絡(luò)方面的秩序時，要明確各個責(zé)任的歸屬，在合理的情況下，科學(xué)分配任務(wù)，讓每一個職位都可以盡到相應(yīng)的責(zé)任。比如，在民營劇團(tuán)里，他們的責(zé)任就是做好劇團(tuán)的建設(shè)，加強(qiáng)自己在市場中的核心競爭力。而高甲戲傳承保護(hù)中心最主要的責(zé)任就是要對高甲戲民俗文化進(jìn)行有效的宣傳，促進(jìn)其傳承。因此，政府就需要對各個主體有一個充分的了解，明確他們的職責(zé)、目標(biāo)，對這些主體的工作進(jìn)行一個系統(tǒng)的考量，一步步進(jìn)行調(diào)整，使其達(dá)到各盡其職的效果。最后，完善政府的人才培養(yǎng)機(jī)制。第一，要完善學(xué)用相長的人才培訓(xùn)機(jī)制，可以通過和高校合作，共同建設(shè)的形式，使政府部門的人員，可以定期的回到高校進(jìn)一步深造學(xué)習(xí)，使其自身的知識體系可以滿足工作崗位的需要。第二，政府在人才方面的引進(jìn)要因地制宜。人才的引進(jìn)除了可以通過公務(wù)員考試的方式外，還可以依照相關(guān)崗位的實際需要，實行特殊的聘任機(jī)制等。2.開拓定位準(zhǔn)確的客源市場根據(jù)高甲戲民俗文化旅游開發(fā)的優(yōu)勢，高甲戲旅游開發(fā)的客源市場可以按照地域來進(jìn)行細(xì)分，精準(zhǔn)定位，有針對性的進(jìn)行客源市場開拓。國內(nèi)市場開發(fā)。高甲戲國內(nèi)的主要客源市場主要是閩南地區(qū)。包括廈門市、泉州市、漳州市、漳平市、以及龍巖的新羅區(qū)、和大田縣、尤溪縣小部分。因為高甲戲的唱腔是閩南方言，因此，對于國內(nèi)的目標(biāo)全體主要是講閩南方言的地區(qū)。港澳臺市場開發(fā)。高甲戲的客源市場還包括臺灣地區(qū)。高甲戲在清中葉之后已經(jīng)傳入到臺灣地區(qū)，與臺灣地區(qū)有很深的聯(lián)系。在80年代后，兩岸的高甲戲交流就已經(jīng)開始了。后來受到政策的影響，直到在1991年底，大陸的高甲戲劇團(tuán)被允許赴臺演出。因此，高甲戲民俗文化旅游客源市場的開發(fā)必然少不了臺灣地區(qū)。國際市場開發(fā)。東南亞地區(qū)有很多華僑華人，是海外華人分布最集中的地區(qū)。而且這些人大多數(shù)是來自福建和廣東兩個省份。高甲戲在東南亞已經(jīng)有百年的歷史了。民國時期，東南亞的許多華僑華人回國組織高甲戲劇團(tuán)往東南亞演出，在20世紀(jì)初，東南亞到處都出現(xiàn)了高甲戲的演出。因此，以閩南地區(qū)移民為主的東南亞是高甲戲民俗旅游開發(fā)的主要國際客源市場。3.開發(fā)傳統(tǒng)戲曲的演出項目積極的開發(fā)閩南高甲戲的舞臺資源，首先要定期的組織高甲戲的各種劇目演出，其次要做好高甲戲相關(guān)的發(fā)展與宣傳的工作[2]。還要充分結(jié)合閩南地區(qū)的節(jié)事活動，比如說在節(jié)日中的元宵節(jié)、中元節(jié)、中秋節(jié)等進(jìn)行歡慶演戲，還有閩南地區(qū)的神佛圣誕，如玄天上帝、保生大帝、以及媽祖等節(jié)慶時來開展祭典的演戲[21]。吸引有同樣民俗信仰的旅游者以及高甲戲愛好者。此外還有一些平安戲，比如在每年的年尾有“謝平安”的演出，利用新年的氣氛來宣揚高甲戲民俗文化。這樣不僅能夠吸引大量的旅游者，還可以增加高甲戲在舞臺方面的傳承力度。此外，也要做好高甲戲精品劇目的創(chuàng)作，這是高甲戲持續(xù)發(fā)展而必需要做的變革和創(chuàng)新。劇目的進(jìn)行創(chuàng)新時，可以在劇目中加入當(dāng)代的熱門話題，不是要將傳統(tǒng)的劇目一成不變的還原出來，因為這樣時間久了，高甲戲的觀眾自然就會覺得乏味，所以要根據(jù)當(dāng)下所流行的話題進(jìn)行劇目的改編，在不破環(huán)戲曲本身的情況下進(jìn)行一些適當(dāng)?shù)母淖?，這就需要關(guān)注時代的熱點、民生問題，將更多新鮮的、活力的元素注入戲劇之中。此外，還可以在高甲戲的發(fā)源地上舉行藝術(shù)節(jié)、旅游節(jié)或者是民俗文化節(jié)等形式來作為戲曲舞臺的載體。高甲戲的發(fā)源地實在泉州，泉州是絲綢之路的起點，可以加入其一帶一路的建設(shè)之中，而且因為是發(fā)源地，所以有著濃厚的高甲戲歷史，在其發(fā)源地上舉行，可以給當(dāng)?shù)貛硪欢ǖ穆糜谓?jīng)濟(jì)收益，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)繁榮。4.開發(fā)戲曲文化旅游產(chǎn)品將高甲戲與閩南地區(qū)的其他戲曲資源和旅游的一些創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，開發(fā)出屬于閩南特色的戲曲類的文化旅游紀(jì)念品。第一，可以將高甲戲中經(jīng)典的戲劇人物、場景等，以圖案的形式在德化陶瓷、漳州刺繡上呈現(xiàn)出來。第二，可以制作高甲戲戲劇中人物的臉譜，或者是將經(jīng)典人物制作成紀(jì)念章、明信片等。第三，利用高甲戲戲曲中的戲服、道具以工藝品的形式作為旅游紀(jì)念品。此外，還可以設(shè)計與戲曲有關(guān)的旅游線路，第一，可以開發(fā)戲曲的戲迷聯(lián)誼游，在閩南地區(qū)還是擁有廣大的戲迷的，在戲迷聯(lián)誼中，可以請一些戲曲名家出席，以此來增加號召力，還可以戲迷中選擇管理能力、溝通能力強(qiáng)的，做事比較負(fù)責(zé)的人來擔(dān)任戲迷聯(lián)誼的會長，其主要職責(zé)就是要使聯(lián)誼會團(tuán)體活動的順利開展。第二，可以開發(fā)高甲戲戲曲的觀光學(xué)習(xí)游，利用高甲戲的演出市場，組織高甲戲的觀光學(xué)習(xí)游，在高甲戲劇團(tuán)里、或者是高甲戲戲曲的教育機(jī)構(gòu)、學(xué)校里，開設(shè)一些高甲戲興趣班，向高甲戲戲曲的業(yè)余愛好者教授一些高甲戲戲曲的知識，比如戲曲的發(fā)音、動作等。第三，以閩南地區(qū)的戲曲為主題，包括高甲戲、木偶戲、梨園戲、歌仔戲等，以這些戲曲的發(fā)源地為旅游目的地，連成一條以戲曲為主題的旅游路線，形成閩南戲曲研學(xué)之旅。這些都是對閩南地方戲曲旅游資源進(jìn)行推廣的有效方法和途徑。結(jié)語民俗文化旅游是作為文化旅游整個基本框架中的一個重要組成結(jié)構(gòu)，是將民俗、文化、旅游三者結(jié)合的一種旅游形式。進(jìn)行民俗文化旅游開發(fā)與利用，是對民俗文化提供了一個保護(hù)與發(fā)展的平臺。地方戲曲文化是作為民俗文化中的一個典型代表之一，對戲曲進(jìn)行旅游開發(fā)，是將戲曲、旅游、休閑相結(jié)合，對旅游目的地來說，是文化品位的一個提升。本文是以閩南地區(qū)的高甲戲為例，通過對閩南高甲戲民俗文化的發(fā)展現(xiàn)狀、存在問題以及對其進(jìn)行旅游開發(fā)的優(yōu)勢進(jìn)行分析，參照民俗旅游開發(fā)的六大模式，以及根據(jù)高甲