高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1遼寧省部分高中2024-2025學(xué)年高三4月模擬聯(lián)考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“中國(guó)信史”，是指記載真實(shí)可靠、避免想象臆造的中國(guó)歷史。所謂“信”，是真實(shí)可靠的意思。中華民族自古以來(lái)具有高度的歷史自覺(jué)，最基本的表現(xiàn)之一就是對(duì)“信史”執(zhí)著追求。《文心雕龍》講“貴信史”，《清史稿》講“成信史”，只有掌握了真實(shí)可信的歷史記錄，才有可能“究天人之際，通古今之變”，才有可能深入總結(jié)歷史發(fā)展規(guī)律，實(shí)現(xiàn)以史為?、以史資政、以史育人?？梢哉f(shuō)，一部中國(guó)信史，蘊(yùn)含著中華文化與民族精神的“基因序列”，蘊(yùn)含著“我們是誰(shuí)”“我們從哪里來(lái)，要到哪里去”等一系列終極命題的追問(wèn)。然而，由于年代久遠(yuǎn)，東周以前的上古歷史著作未能保存流傳下來(lái)。長(zhǎng)期以來(lái)，后世對(duì)于中國(guó)上古歷史的認(rèn)知，只能依據(jù)《尚書》《詩(shī)經(jīng)》《史記》等典籍里的有限資料，其間不乏想象性描述和不甚確切的記載。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，古人已有充分認(rèn)識(shí)。南朝學(xué)者劉勰就曾指出：“追述遠(yuǎn)代，代遠(yuǎn)多偽?！泵鎸?duì)年代久遠(yuǎn)、魚目混珠的上古歷史記錄，劉勰汲取孔子、荀子等往圣先賢的觀點(diǎn)，提出了“錄近略遠(yuǎn)”“文疑則闕”的原則，對(duì)于疑點(diǎn)較多的上古歷史采取暫缺或略寫的策略，年代較近的時(shí)段則應(yīng)做詳細(xì)的載錄，在劉勰看來(lái)，只有這樣才能打造一部“信史”。這種信史觀固然審慎嚴(yán)謹(jǐn)，能夠避免對(duì)上古歷史的主觀臆斷，但這樣一來(lái)，也不得不付出一定代價(jià)——任由上古歷史的面目含混下去，而只取信于近古，信史雖信，其可信的范圍卻受到制約。時(shí)至20世紀(jì)，隨著中國(guó)學(xué)術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，古史研究再次掀起一股熱潮。著名學(xué)者胡適曾對(duì)學(xué)生顧頡剛說(shuō)：“現(xiàn)在先把古史縮短二三千年，從《詩(shī)三百篇》做起。將來(lái)等到金石學(xué)、考古學(xué)發(fā)達(dá)上了軌道以后，然后用地底下掘出的史料，慢慢地拉長(zhǎng)東周以前的古史。至于東周以下的史料，亦須嚴(yán)密評(píng)判，‘寧疑古而失之，不可信古而失之’?！焙m的話雖然帶有鮮明的科學(xué)主義色彩，但亦有自限畛域的局限。在這種疑古思潮的影響下，許多學(xué)者開(kāi)始研究何為“非信史”，而非何為“信史”，以致夏、商、西周為代表的上古歷史面臨著空前的解構(gòu)危機(jī)。與此同時(shí)，“中國(guó)文明西來(lái)說(shuō)”的論調(diào)甚囂塵上，伴隨著近代以來(lái)的民族危機(jī)，一場(chǎng)思想文化領(lǐng)域的震蕩悄然而至，中國(guó)信史的重建已經(jīng)刻不容緩。頗具戲劇性的是，早在疑古思潮形成前的1899年，清末學(xué)者王懿榮在古董商手上首次發(fā)現(xiàn)了殷墟甲骨文，而這些甲骨上記載的內(nèi)容，正是傳世史書語(yǔ)焉不詳?shù)摹⒃缬跂|周1000年的殷商時(shí)代的歷史與文化。這一石破天驚的重大發(fā)現(xiàn)，為史學(xué)研究走出疑古，為中國(guó)信史從自限畛域到開(kāi)疆拓土的轉(zhuǎn)型，提供了3000年來(lái)從未有過(guò)的絕佳契機(jī)。在王懿榮身后，眾多學(xué)者不畏艱難，前赴后繼，以百年為量，接力式解鎖殷墟甲骨背后的文明密碼。百余年來(lái)，以殷墟考古為基礎(chǔ)展開(kāi)的中國(guó)信史的重建，有力回應(yīng)了海內(nèi)外對(duì)于中國(guó)上古歷史的種種懷疑和否定，破除了民族危機(jī)背景下對(duì)于本國(guó)歷史文化盲目自卑的消極心理，呈現(xiàn)了富有原創(chuàng)性和連續(xù)性的中華文明的生動(dòng)樣貌。（摘編自孫羽津《如何理解“中國(guó)信史”及其當(dāng)代啟示》）材料二：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員、安陽(yáng)工作站副站長(zhǎng)何毓靈近日接受中新社獨(dú)家專訪。中新社記者：殷墟考古對(duì)中國(guó)乃至世界考古學(xué)史有何影響？何毓靈：北京大學(xué)副校長(zhǎng)孫慶偉曾指出，“沒(méi)有殷墟，就沒(méi)有中國(guó)考古學(xué)”。殷墟考古，在中國(guó)乃至世界考古學(xué)史上都是一件大事。最核心的體現(xiàn)有三：一是中國(guó)考古學(xué)理論與方法的實(shí)驗(yàn)田，二是中國(guó)早期考古學(xué)人才培養(yǎng)的基地，三是世界考古的重要組成部分。上世紀(jì)二三十年代，世界考古學(xué)理論與方法也處于摸索階段。如何把西方的考古學(xué)理論與方法運(yùn)用到中國(guó)考古實(shí)踐中并進(jìn)行中國(guó)化，這是李濟(jì)、梁思永等中國(guó)考古學(xué)家們?cè)趯W(xué)習(xí)西方人類學(xué)、考古學(xué)時(shí)共同面臨的問(wèn)題。1928年，居首開(kāi)殷墟發(fā)掘之功的甲骨學(xué)家、古史學(xué)家董作賓，雖關(guān)注到與甲骨伴出的其他遺物，但甲骨仍是首要目標(biāo)，發(fā)掘方法不得要領(lǐng)；1929年，有人類學(xué)背景的李濟(jì)加入殷墟考古發(fā)掘，他未能嚴(yán)格采用地層學(xué)方法，但充分認(rèn)識(shí)到了解地層堆積的重要性；1931年，梁思永主持殷墟后岡遺址發(fā)掘時(shí)，發(fā)現(xiàn)中國(guó)考古學(xué)史上著名的“后岡三疊層”，即仰韶文化層、龍山文化層、商文化層由下而上的三層堆積，無(wú)可辯駁地證明了中華文明從史前到歷史時(shí)期一脈相承，有力回應(yīng)了“中國(guó)文化西來(lái)說(shuō)”。當(dāng)時(shí)這也被認(rèn)為是中國(guó)文化學(xué)者重塑自信的標(biāo)志性事件。自此，中國(guó)近代考古學(xué)開(kāi)始走向成熟。殷墟早期發(fā)掘取得巨大成果，與上述考古學(xué)家不斷探索、追求科學(xué)是分不開(kāi)的。殷墟也因此成為早期考古學(xué)理論與方法的實(shí)驗(yàn)田，并初步形成了中國(guó)風(fēng)格的考古學(xué)。至今殷墟考古人仍秉持這種開(kāi)拓創(chuàng)新的理念。殷墟發(fā)掘理論與方法逐漸成熟的過(guò)程，不僅僅是董作賓、李濟(jì)、梁思永等前輩考古人自身摸索、學(xué)習(xí)的過(guò)程，也是以“考古十兄弟”為代表的后輩迅速成長(zhǎng)的過(guò)程。因發(fā)掘工作與人才培養(yǎng)的需要，一批年輕人走進(jìn)殷墟，如石璋如、劉燿（尹達(dá)）、胡厚宣等。從初生牛犢到學(xué)術(shù)大家，殷墟不僅成就了他們個(gè)人，也成就了考古學(xué)。由這些人枝蔓發(fā)展，中國(guó)考古學(xué)人才梯隊(duì)與隊(duì)伍逐漸建立。殷墟正可謂中國(guó)考古人才的培養(yǎng)基地。殷墟對(duì)世界考古學(xué)史也有深遠(yuǎn)影響。殷墟早期考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)了王陵宮殿以及跟甲骨文同時(shí)出土的大量青銅器，引起西方學(xué)者高度關(guān)注。上世紀(jì)50年代至80年代，到殷墟參觀、交流、學(xué)習(xí)的主要是蘇聯(lián)、越南、日本等國(guó)的學(xué)者、學(xué)生。改革開(kāi)放后，殷墟與世界的互動(dòng)交流逐漸頻繁，更多歐美學(xué)者、學(xué)生到殷墟交流學(xué)習(xí)，一些國(guó)際合作的前沿科研也在殷墟開(kāi)展。2006年，殷墟作為世界文化遺產(chǎn)被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，這是殷墟價(jià)值得到世界認(rèn)可、屹立于世界考古之林的最佳證明。（摘編自《何毓靈：殷墟考古如何探尋中華文明根脈？》，“中國(guó)新聞社”相關(guān)采訪）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“中國(guó)信史”蘊(yùn)含著中華文化與民族精神的“基因序列”，追求“信史”，以期實(shí)現(xiàn)為鑒、資政、育人等功用。B.《尚書》《詩(shī)經(jīng)》等典籍雖可以補(bǔ)充對(duì)以夏、商、西周為代表的上古歷史的認(rèn)知，但存在“代遠(yuǎn)多偽”的問(wèn)題。C.胡適的信史觀與劉勰的信史觀有相似性，或?qū)徤鲊?yán)謹(jǐn)，或科學(xué)色彩鮮明，但都付出了“自限畛域”的代價(jià)。D.殷墟考古之初，我國(guó)考古人結(jié)合實(shí)際，借鑒西方十分成熟的理論方法，取得了“后岡三疊層”等重大發(fā)現(xiàn)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.我國(guó)高度重視中華文明的探源工作，既有總結(jié)歷史燭照當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)意義，又有樹立文化自信的精神意義。B.三星堆的考古中發(fā)現(xiàn)大量中原器物，將李白在《蜀道難》中對(duì)古蜀國(guó)想象的認(rèn)知變成了信史，意義重大。C.從“信史”層面看，評(píng)價(jià)《史記》是“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”有局限，因其強(qiáng)化了史學(xué)文本的文學(xué)價(jià)值。D.材料一談及“中國(guó)信史”，材料二追述“殷墟考古”，都直接肯定了考古人接力不息、探索追求的奮斗精神。3.下列選項(xiàng)中，最不能體現(xiàn)考古人秉持“開(kāi)拓創(chuàng)新”理念的一項(xiàng)是（）A.“上窮碧落下黃泉，動(dòng)手動(dòng)腳做學(xué)問(wèn)?！?B.“只懂考古已經(jīng)做不好考古?！盋.“考古隊(duì)是課題組，工地是實(shí)驗(yàn)室。” D.“科技助力，撞擊融合?！?.考察殷墟遺址時(shí)，作出“更深地學(xué)習(xí)理解中華文明，古為今用，為更好建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供借鑒”的重要論述，啟示當(dāng)下要重視“考古”等冷門絕學(xué)。請(qǐng)你結(jié)合材料，為下面某?？脊艑I(yè)的招生宣傳語(yǔ)補(bǔ)充四個(gè)句式整齊的分句?？脊艑W(xué)——一門探索未知，透物見(jiàn)人的學(xué)問(wèn)。加入我們，究天人之際，成為通古今之變者；____________________。上考古的船，揚(yáng)青春的帆，下歷史的海。5.學(xué)校文學(xué)社團(tuán)編輯校報(bào)，某同學(xué)認(rèn)為材料一的論述文本和材料二的新聞采訪不適合放在同一版面。請(qǐng)結(jié)合兩則材料，談?wù)勀愕目捶ú⒄f(shuō)明理由。【答案】1.D2.B3.A4.探文明之源，成為啟智慧之門者；尋歷史之根，成為鑄靈魂之基者；辨囂物之微，成為明人類之根者；開(kāi)創(chuàng)新之局，成為開(kāi)時(shí)代之先者。5.示例：兩則材料適合放在同一版面。①兩則材料雖形式不同，但主題一致，均聚焦中華文明探源與考古學(xué)意義。材料一從理論層面闡釋考古學(xué)的學(xué)科價(jià)值，材料二通過(guò)殷墟考古實(shí)例展現(xiàn)其實(shí)踐價(jià)值。②兩者相輔相成，既有理論深度，又有實(shí)踐支撐，共同體現(xiàn)考古學(xué)“探索文明服務(wù)當(dāng)下”的意義，符合校報(bào)“學(xué)術(shù)性與實(shí)踐性結(jié)合”的編輯需求。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】?jī)蓜t材料深入探討了“中國(guó)信史”的概念及其歷史演變，強(qiáng)調(diào)了信史對(duì)中華文化傳承的重要性。材料一從歷史文獻(xiàn)的角度出發(fā)，分析了信史的追求與挑戰(zhàn)；材料二則通過(guò)殷墟考古的實(shí)例，展示了考古學(xué)在重建信史中的關(guān)鍵作用。兩則材料相輔相成，既展現(xiàn)了歷史的嚴(yán)謹(jǐn)性，又體現(xiàn)了考古學(xué)的創(chuàng)新精神，共同揭示了中華文明的深厚底蘊(yùn)與連續(xù)性?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“借鑒西方十分成熟的理論方法”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二“上世紀(jì)二三十年代，世界考古學(xué)理論與方法也處于摸索階段”可知，當(dāng)時(shí)西方考古學(xué)理論與方法并非“十分成熟”，而是處于“摸索階段”。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者態(tài)度觀點(diǎn)的能力。B.“將李白在《蜀道難》中對(duì)古蜀國(guó)想象的認(rèn)知變成了信史”錯(cuò)，于文無(wú)據(jù)。三星堆發(fā)現(xiàn)中原器物，為研究古蜀國(guó)與中原交流提供證據(jù)，但不能將李白《蜀道難》中的想象變成信史。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。文中考古人秉持的“開(kāi)拓創(chuàng)新”理念，是指在考古學(xué)研究中突破傳統(tǒng)方法的局限，主動(dòng)探索新理論、新技術(shù)、新視角，并通過(guò)跨學(xué)科融合與國(guó)際合作，推動(dòng)學(xué)科發(fā)展與歷史認(rèn)知的深化。A.強(qiáng)調(diào)考古工作者不辭辛勞、親力親為的實(shí)踐精神，體現(xiàn)的是傳統(tǒng)考古的務(wù)實(shí)態(tài)度，但未直接涉及理論、方法或技術(shù)的創(chuàng)新。B.強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科融合必要性，呼應(yīng)材料二中科技助力、多學(xué)科合作的“開(kāi)拓創(chuàng)新”理念。C.強(qiáng)調(diào)工地作為研究場(chǎng)所的嚴(yán)謹(jǐn)性，體現(xiàn)了科學(xué)方法的創(chuàng)新，屬于開(kāi)拓性實(shí)踐。D.直接指向科技與考古的結(jié)合，符合材料二中科技賦能考古的創(chuàng)新實(shí)踐。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括文中觀點(diǎn)、句式仿寫的能力。①首先需要分析已給句式特點(diǎn)，已給出的句子是“究天人之際，成為通古今之變者”，其結(jié)構(gòu)為前半部分采用動(dòng)賓短語(yǔ)（如“究天人之際”）來(lái)表達(dá)某種行為或目標(biāo)，后半部分則以“成為+偏正短語(yǔ)+者”的形式強(qiáng)調(diào)通過(guò)該行為所達(dá)成的身份或成就。②接下來(lái)要結(jié)合材料提煉主題，材料一和材料二圍繞“中國(guó)信史”與“考古學(xué)的意義”展開(kāi)論述。材料一中“才有可能深入總結(jié)歷史發(fā)展規(guī)律，實(shí)現(xiàn)以史為?、以史資政、以史育人”“眾多學(xué)者不畏艱難，前赴后繼，以百年為量，接力式解鎖殷墟甲骨背后的文明密碼”“眾多學(xué)者不畏艱難，前赴后繼，以百年為量，接力式解鎖殷墟甲骨背后的文明密碼”“破除了民族危機(jī)背景下對(duì)于本國(guó)歷史文化盲目自卑的消極心理”，等突出考古學(xué)在探索文明源頭、傳承歷史文化、重視實(shí)地考察、塑造民族自信等方面的重要作用，因此補(bǔ)充的分句應(yīng)緊扣這些核心主題，體現(xiàn)考古學(xué)的多重價(jià)值。材料二中“梁思永主持殷墟后岡遺址發(fā)掘時(shí)，發(fā)現(xiàn)中國(guó)考古學(xué)史上著名的‘后岡三疊層’，即仰韶文化層、龍山文化層、商文化層由下而上的三層堆積，無(wú)可辯駁地證明了中華文明從史前到歷史時(shí)期一脈相承”“是中國(guó)文化學(xué)者重塑自信的標(biāo)志性事件”“殷墟早期發(fā)掘取得巨大成果，與上述考古學(xué)家不斷探索、追求科學(xué)是分不開(kāi)的”等突出考古學(xué)在塑造民族自信、進(jìn)行創(chuàng)新研究等方面的重要作用。因此補(bǔ)充的分句應(yīng)緊扣這些核心主題，體現(xiàn)考古學(xué)的多重價(jià)值。③在語(yǔ)言表達(dá)上需保持句式整齊，四個(gè)分句均需嚴(yán)格遵循“動(dòng)賓短語(yǔ)+成為+偏正短語(yǔ)+者”的格式，確保整體語(yǔ)言風(fēng)格一致，避免出現(xiàn)句式雜糅或邏輯斷裂的情況。④此外，還需注重邏輯連貫性，四個(gè)分句之間應(yīng)形成一定邏輯順序，例如從探索歷史到啟迪智慧，再到開(kāi)創(chuàng)未來(lái)，以此構(gòu)建遞進(jìn)關(guān)系，使整段文字既層次分明又渾然一體。【5題解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。首先需要明確觀點(diǎn)，清晰表明自己的立場(chǎng)，即是兩則材料適合放在同一版面。①接下來(lái)是對(duì)材料特點(diǎn)的分析，從內(nèi)容主題來(lái)看，需深入探討兩則材料的核心內(nèi)容及其關(guān)聯(lián)性。例如材料一圍繞“中國(guó)信史”及考古學(xué)的意義展開(kāi)論述，而材料二聚焦殷墟考古的具體影響，兩者均以考古學(xué)為核心，主題具有明顯的共通性。②從寫作風(fēng)格來(lái)看，要比較兩則材料的語(yǔ)言特點(diǎn)和表達(dá)方式，材料一偏向?qū)W術(shù)論述，語(yǔ)言嚴(yán)謹(jǐn)且邏輯性強(qiáng)，而材料二為新聞采訪形式，語(yǔ)言生動(dòng)通俗，更具故事性和感染力，這種風(fēng)格差異可以作為支持或反對(duì)的理由之一。從功能作用來(lái)看，需分析兩則材料在傳播知識(shí)、吸引讀者等方面的互補(bǔ)性或潛在沖突，例如材料一提供了理論層面的框架性思考，而材料二通過(guò)具體案例展示了實(shí)踐成果，二者結(jié)合能夠更全面地呈現(xiàn)考古學(xué)的價(jià)值與意義。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，1分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：上學(xué)路上的“新鮮事兒”沈從文從我家中到那個(gè)新的學(xué)塾里去時(shí)，①路上我可看到針鋪門前永遠(yuǎn)必有一個(gè)老人戴了極大的眼鏡，低下頭來(lái)在那里磨針。又可看到一個(gè)傘鋪，大門敞開(kāi)，作傘時(shí)十幾個(gè)學(xué)徒一起工作，盡人欣賞。又有皮靴店，大胖子皮匠天熱時(shí)總腆出一個(gè)大而黑的肚皮（上面有一撮毛?。┯脢A板上鞋。又有剃頭鋪，任何時(shí)節(jié)總有人手托一個(gè)小小木盤，呆呆的在那里盡剃頭師傅刮頭。又可看到一家染坊，有強(qiáng)壯多力的苗人，踹在凹形石碾上面，站得高高的，手扶著墻上橫木，偏左偏右的搖蕩。又有三家苗人打豆腐的作坊，小腰白齒頭包花帕的苗婦人，時(shí)時(shí)刻刻口上都輕聲唱歌，一面引逗縛在身背后包單里的小苗人，一面用放光的紅銅勺舀取豆?jié){。我還必需經(jīng)過(guò)一個(gè)豆粉作坊，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的就可聽(tīng)到騾子推磨隆隆的聲音，屋頂棚架上晾滿白粉條。我就歡喜看那些東西，一面看一面明白了許多事情。每天上學(xué)時(shí)，我照例手肘上掛了那個(gè)竹書籃，里面疊著十幾本舊書，盡管書頁(yè)被我翻得皺巴巴的，但書皮都被我用彩紙仔仔細(xì)細(xì)地包好。在家中雖不敢不穿鞋，可是一出了大門，即刻就把鞋脫下拿到手上，赤腳向?qū)W校走去。不管如何，時(shí)間照例是有多余的，因此我總得繞一節(jié)路玩玩。既然到了溪邊，有時(shí)候溪中漲了小小的水，就把褲管高卷，書籃頂在頭上，一只手扶著，一只手照料褲子，在沿了城根流去的溪水中走去，直到水深齊膝處為止。再過(guò)去一點(diǎn)就是邊街，有織簟子的鋪?zhàn)?，每天任何時(shí)節(jié)皆有幾個(gè)老人坐在門前小凳子上，用厚背的鋼刀破篾，有兩個(gè)小孩子蹲在地上織簟子。（我對(duì)于這一行手藝所明白的種種，現(xiàn)在說(shuō)來(lái)似乎比寫字還在行。）又有鐵匠鋪，制鐵爐同風(fēng)箱皆占據(jù)屋中，大門永遠(yuǎn)敞開(kāi)著，時(shí)間即或再早一些，也可以看到一個(gè)小孩子兩只手拉著風(fēng)箱橫柄，把整個(gè)身子的分量前傾后倒，風(fēng)箱于是就連續(xù)發(fā)出一種吼聲，火爐上便放出一股臭煙同紅光。待到把赤紅的熱鐵拉出擱放到鐵砧上時(shí)，②這個(gè)小東西，趕忙舞動(dòng)細(xì)柄鐵錘，把鐵錘從身背后揚(yáng)起，在身面前落下，火花四濺的一下一下打著。有時(shí)打的是一把刀，有時(shí)打的是一件農(nóng)具。有時(shí)看到的又是這個(gè)小學(xué)徒跨在一條大板凳上，用一把鑿子在未淬水的刀上起去鐵皮，有時(shí)又是把一條薄薄的鋼片嵌進(jìn)熟鐵里去。日子一多，關(guān)于任何一件鐵器的制造秩序，我也不會(huì)弄錯(cuò)了。有段時(shí)間我經(jīng)常做夢(mèng)，我曾夢(mèng)到自己變成了鐵匠，為每戶人家都制作了農(nóng)具，村里的生活越過(guò)越好。還夢(mèng)到自己變成了教書先生，每天都能看到孩子們蹦蹦跳跳地來(lái)上學(xué)，聽(tīng)到悅耳的讀書聲。邊街又有小飯鋪，門前有個(gè)大竹筒，插滿了用竹子削成的筷子。有干魚同酸菜，用缽頭裝滿放在門前柜臺(tái)上。引誘主顧上門，意思好像是說(shuō)，“吃我，隨便吃我，好吃”?、勖看挝铱傋屑?xì)看看，真所謂“過(guò)屠門而大嚼”，也過(guò)了癮。我最歡喜天上落雨，一落了小雨，若腳下穿的是布鞋，即或天氣正當(dāng)十冬臘月，我也可以用恐怕濕卻鞋襪為辭，有理由即刻脫下鞋襪赤腳在街上走路。但最使人開(kāi)心事，還是落過(guò)大雨以后，街上許多地方已被水所浸沒(méi)，許多地方陰溝中涌出水來(lái)，在這些地方照例常常有人不能過(guò)身，我卻赤著兩腳故意向深水中走去。若河中漲了大水，照例上游會(huì)漂流得有木頭、家具、南瓜同其他東西，就趕快到橫跨大河的橋上去看熱鬧。橋上必已經(jīng)有人用長(zhǎng)繩系定了自己的腰身，在橋頭上呆著，注目水中，有所等待。看到有一段大木或一件值得下水的東西浮來(lái)時(shí)，就踴身一躍，騎到那樹上，或傍近物邊，把繩子縛定，自己便快快的向下游岸邊泅去。另外幾個(gè)在岸邊的人把水中人援助上岸后，就把繩子拉著，或纏繞到大石大樹上去，于是第二次又有第二人來(lái)在橋頭上等候。我歡喜看人在洄水里扳罾，巴掌大的活鯽魚在網(wǎng)中蹦跳。④一漲了水，照例也就可以看這種有趣味的事情。照家中規(guī)矩，一落雨就得穿上釘鞋，我可真不愿意穿那種笨重釘鞋。雖然在半夜時(shí)有人從街巷里過(guò)身，釘鞋聲音實(shí)在好聽(tīng)，大白天對(duì)于釘鞋，我依然毫無(wú)興味。（節(jié)選自《沈從文別集·自傳集》有刪改）文本二：對(duì)于理性始終的追求和對(duì)于社會(huì)始終的責(zé)任，也許是我們同情地理解那一代知識(shí)分子的關(guān)鍵。生在中國(guó)已經(jīng)不再是天朝大國(guó)，而是積衰積弱的時(shí)代，在戰(zhàn)亂中一邊上學(xué)，一邊觀察社會(huì)，上學(xué)也許既是一個(gè)學(xué)知識(shí)，成為有技術(shù)的專業(yè)人員的過(guò)程，可也是一個(gè)成為有社會(huì)關(guān)懷的知識(shí)分子的過(guò)程。一個(gè)人的精神生活，不僅僅是邏輯的、理智的，不僅僅是科學(xué)的，還有另外一個(gè)天地，同樣給人以精神和思想上的滿足?？墒?，這種精神生活需要從小開(kāi)始，讓它成為心底的基石，而不是到了成年以后，再經(jīng)由一陣風(fēng)似的惡補(bǔ)，貼在臉面上掛作招牌。（節(jié)選自葛兆光的《那一代中國(guó)知識(shí)分子的幸福和自由<上學(xué)記>序》）〖備注〗2006年出版的口述歷史作品《上學(xué)記》，講述了何兆武在1920年代～1940年代末的求學(xué)經(jīng)歷，也顯示出他對(duì)自己見(jiàn)證的幾乎整個(gè)中國(guó)二十世紀(jì)歷史的反思。在為《上學(xué)記》撰寫的序言中，上海復(fù)旦大學(xué)文史研究院及歷史系特聘資深教授葛兆光從何兆武的故事出發(fā)，談到了那一代中國(guó)知識(shí)分子的命運(yùn)。6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.開(kāi)頭對(duì)不同身份人物的細(xì)節(jié)描寫，展現(xiàn)了作者童年強(qiáng)烈的好奇心，他也從中了解到了現(xiàn)實(shí)生活的多元化。B.鐵匠鋪小孩子一系列動(dòng)作、風(fēng)箱發(fā)出的吼聲以及火爐放出的臭煙和紅光，表明打鐵難度大和小孩子的慌張。C.文中多次寫到作者喜歡赤腳走路，最讓他開(kāi)心的是雨后故意走入深水區(qū)，這表現(xiàn)了孩子爛漫的天性。D.沈從文寫上學(xué)路上的見(jiàn)聞，同他在《邊城》里寫湘西的風(fēng)情一樣，都是運(yùn)用白描的方法刻畫鄉(xiāng)村風(fēng)貌。7.下列對(duì)文中劃?rùn)M線句子的理解，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A.“永遠(yuǎn)必有”既突出了針鋪的特征，也展現(xiàn)了老人穩(wěn)坐門前的安然，歲月一片寧?kù)o。B.“舞動(dòng)”顯輕松優(yōu)美，“揚(yáng)起”顯舉得高高，“落下”顯精準(zhǔn)熟練，學(xué)徒動(dòng)作一氣呵成。C.干魚與酸菜散發(fā)著誘人味道，“我”大快朵頤，寫出了孩子好吃的天性，充滿童趣。D.漲水對(duì)于成人世界是一種災(zāi)難，童年的“我”卻在人們打撈物資中看出了無(wú)窮的樂(lè)趣。8.在文本一中，原本是一條普通的上學(xué)路，作者是如何寫出“新鮮”之感的？9.葛兆光雖是就何兆武的《上學(xué)記》展開(kāi)評(píng)論，但其思考的卻是“那一代中國(guó)知識(shí)分子的幸福與自由”。請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻敬鸢浮?.B7.C8.①運(yùn)用兒童視角。以兒童的視角觀察上學(xué)路上的多元生活，豐富多彩的生活場(chǎng)景和細(xì)節(jié)描寫讓原本平常的事物變得新鮮有趣。②運(yùn)用了擬人的手法，把風(fēng)箱當(dāng)作人來(lái)寫，發(fā)出吼聲，單調(diào)中不失樂(lè)趣，生動(dòng)形象地再現(xiàn)打鐵細(xì)節(jié)，表現(xiàn)了作者童年的好奇心和探索精神，使得這條普通的上學(xué)路充滿了“新鮮”之感。③運(yùn)用了想象的手法，想象小飯鋪的大竹筒發(fā)出引誘主顧上門的聲音，突出小孩天真有趣，極具想象力，又自然貼切。④刻畫了鮮活的具有時(shí)代特色的人物群像。他們是磨針的老人、腆著肚皮的皮匠、呆呆的剃頭師傅、小腰白齒的苗婦人等，民國(guó)鄉(xiāng)村底層人民的形象躍然紙上。9.①上學(xué)既學(xué)知識(shí)，也培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感，使知識(shí)分子充滿社會(huì)關(guān)懷。沈從文在上學(xué)途中走向蕓蕓眾生，觀察人生百態(tài)，“一面看一面明白了許多事情”。②少年求學(xué)經(jīng)歷給人以精神和思想上的滿足，成為心底的基石。沈從文趣味盎然、自由自在的上學(xué)之路成就了其精神的豐盈，也成為其文學(xué)創(chuàng)作的精神底色?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】文本一通過(guò)細(xì)膩的筆觸和生動(dòng)的描寫，展現(xiàn)了作者童年時(shí)期上學(xué)路上的各種見(jiàn)聞，既反映了湘西地區(qū)的風(fēng)土人情和市井百態(tài)，也表現(xiàn)了作者對(duì)生活的好奇和熱愛(ài)。文本二則從何兆武的求學(xué)經(jīng)歷出發(fā)，探討了那一代中國(guó)知識(shí)分子的精神追求和社會(huì)責(zé)任，強(qiáng)調(diào)了精神生活的基礎(chǔ)性和重要性。兩者共同反映了對(duì)生活的觀察和對(duì)社會(huì)的思考?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文本相關(guān)內(nèi)容和鑒賞文章藝術(shù)特色的能力。B.“小孩子的慌張”錯(cuò)。結(jié)合原文“兩只手拉著風(fēng)箱橫柄，把整個(gè)身子的分量前傾后倒”“舞動(dòng)細(xì)柄鐵錘，把鐵錘從身背后揚(yáng)起，在身面前落下”可知，這些關(guān)于打鐵的描寫體現(xiàn)的是勞動(dòng)的艱辛。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章重點(diǎn)語(yǔ)句和詞語(yǔ)的能力。C.“‘我’大快朵頤”錯(cuò)。“過(guò)屠門而大嚼”意思是比喻心里想而得不到手，只好用不切實(shí)際的辦法來(lái)安慰自己。文中也有“仔細(xì)看看”，說(shuō)明并未真正吃到。而“大快朵頤”指大吃大嚼，痛痛快快地大吃一頓。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生鑒賞寫作內(nèi)容和寫作技巧的能力。①兒童視角。作者通過(guò)兒童的視角對(duì)上學(xué)路上的各種店鋪和人物展開(kāi)的細(xì)致描寫，如針鋪的老人“戴了極大的眼鏡，低下頭來(lái)在那里磨針”、傘鋪的學(xué)徒“十幾個(gè)學(xué)徒一起工作，盡人欣賞”等，展現(xiàn)了豐富多彩的生活場(chǎng)景，增添了新鮮感。同時(shí)，作者還描寫了自己在上學(xué)路上的各種活動(dòng)，如赤腳走路“一出了大門，即刻就把鞋脫下拿到手上，赤腳向?qū)W校走去”、在溪水中行走“把褲管高卷，書籃頂在頭上，一只手扶著，一只手照料褲子，在沿了城根流去的溪水中走去”等，這些細(xì)節(jié)描寫不僅表現(xiàn)了作者童年的好奇心和探索精神，也使得這條普通的上學(xué)路充滿了“新鮮”之感。②擬人手法。在描述鐵匠鋪時(shí)，作者寫道：“風(fēng)箱于是就連續(xù)發(fā)出一種吼聲”，這里把風(fēng)箱當(dāng)作人來(lái)寫，賦予了它生命和聲音。這種擬人化的手法使得單調(diào)的打鐵過(guò)程變得生動(dòng)有趣，也體現(xiàn)了作者童年時(shí)期對(duì)周圍事物的想象力和好奇心。③想象手法。在描述小飯鋪時(shí)，作者想象大竹筒發(fā)出引誘主顧上門的聲音，說(shuō)：“吃我，隨便吃我，好吃”。這種想象不僅突出了小孩的天真有趣，也使得小飯鋪的形象更加生動(dòng)鮮活，讓讀者仿佛能聽(tīng)到那誘人的聲音。④鮮活的人物群像刻畫：文本中刻畫了一系列具有時(shí)代特色的人物形象，如磨針的老人、腆著肚皮的皮匠、呆呆的剃頭師傅、小腰白齒的苗婦人等。這些人物形象栩栩如生，展現(xiàn)了民國(guó)鄉(xiāng)村底層人民的生活狀態(tài)和精神風(fēng)貌，也使得這段上學(xué)路充滿了濃厚的生活氣息和時(shí)代特色?！?題解析】本題考查學(xué)生多角度探究作品意蘊(yùn)、個(gè)性化解讀的能力。①文本二中，“對(duì)于理性始終的追求和對(duì)于社會(huì)始終的責(zé)任，也許是我們同情地理解那一代知識(shí)分子的關(guān)鍵”“在戰(zhàn)亂中一邊上學(xué)，一邊觀察社會(huì)，上學(xué)也許既是一個(gè)學(xué)知識(shí)，成為有技術(shù)的專業(yè)人員的過(guò)程，可也是一個(gè)成為有社會(huì)關(guān)懷的知識(shí)分子的過(guò)程”，葛兆光通過(guò)對(duì)何兆武《上學(xué)記》的評(píng)論，探討了那一代中國(guó)知識(shí)分子的命運(yùn)，強(qiáng)調(diào)了他們對(duì)于理性和社會(huì)責(zé)任的追求。文本一中沈從文的童年經(jīng)歷也體現(xiàn)了這一點(diǎn)。沈從文在上學(xué)路上觀察社會(huì)，了解各種勞動(dòng)場(chǎng)景和人物活動(dòng)，比如他學(xué)會(huì)了打鐵的程序，“日子一多，關(guān)于任何一件鐵器的制造秩序，我也不會(huì)弄錯(cuò)了”，這是對(duì)知識(shí)的獲??；“我就歡喜看那些東西，一面看一面明白了許多事情”，這是思想的豐富和成熟；還有“有段時(shí)間我經(jīng)常做夢(mèng)，我曾夢(mèng)到自己變成了鐵匠，為每戶人家都制作了農(nóng)具，村里的生活越過(guò)越好。還夢(mèng)到自己變成了教書先生，每天都能看到孩子們蹦蹦跳跳地來(lái)上學(xué)，聽(tīng)到悅耳的讀書聲”，這體現(xiàn)了他朦朧的社會(huì)責(zé)任感，渴望讓人們過(guò)上更好的生活。“上學(xué)路上”不僅是他獲取知識(shí)的過(guò)程，也是他培養(yǎng)社會(huì)關(guān)懷的過(guò)程。沈從文通過(guò)這些經(jīng)歷，逐漸形成了對(duì)社會(huì)的深刻理解和責(zé)任感，這與葛兆光所說(shuō)的“讓精神生活成為心底的基石”相契合。沈從文的經(jīng)歷和成長(zhǎng)過(guò)程，正是那一代知識(shí)分子在動(dòng)蕩時(shí)代中不斷追求理性和社會(huì)責(zé)任的縮影。②文本二中“一個(gè)人的精神生活，不僅僅是邏輯的、理智的，不僅僅是科學(xué)的，還有另外一個(gè)天地，同樣給人以精神和思想上的滿足”，這“另外一個(gè)天地”指的是對(duì)自由的渴求，對(duì)天性的解放。文本一中沈從文不喜歡穿鞋，“一出了大門，即刻就把鞋脫下拿到手上，赤腳向?qū)W校走去”，體現(xiàn)了對(duì)自由的渴；“不管如何，時(shí)間照例是有多余的，因此我總得繞一節(jié)路玩玩”，孩子的天性就是愛(ài)玩，就是好奇，于是沈從文每天的上學(xué)路上充滿了童趣。這樣的精神生活給了沈從文極大的滿足，也奠定了他的思想基礎(chǔ)。二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：陳壽，字承祚，巴西安漢人也。少好學(xué)，師事同郡譙周，仕蜀為觀閣令史。宦人黃皓專弄威權(quán)，大臣皆曲意附之，壽獨(dú)不為之屈，由是屢被譴黜。會(huì)失怙，有疾，使婢丸藥，客往見(jiàn)之，鄉(xiāng)黨以為貶議。后，坐是沉滯者累年。司空張華愛(ài)其才，以壽雖不遠(yuǎn)嫌，原情不至貶廢，舉為孝廉。撰《蜀相諸葛亮集》，奏之。除著作郎，領(lǐng)本郡中正。時(shí)人稱其善敘事，有良史之才。夏侯湛時(shí)著《魏書》，見(jiàn)壽所作，便壞己書而罷。張華深善之，謂壽曰：“當(dāng)以《晉書》相付耳。”其為時(shí)所重如此?；蛟贫x、丁廙有盛名于魏，壽謂其子曰：“可覓千斛米見(jiàn)與，當(dāng)為尊公作佳傳?！倍〔慌c之，竟不為立傳。壽父為馬謖參軍，謖為諸葛亮所誅，壽父亦坐被髡，諸葛瞻又輕壽。壽為亮立傳，謂亮將略非長(zhǎng)，無(wú)應(yīng)敵之才，言瞻惟工書，名過(guò)其實(shí)。議者以此少之。張華將舉壽為中書郎荀勖忌華而疾壽遂諷吏部遷壽為長(zhǎng)廣太守辭母老不就。元康七年，病卒，時(shí)年六十五。梁州大中正、尚書郎范筠等上表曰：“昔漢武帝詔曰：‘司馬相如病甚，可遣悉取書。’使者得其遺書，言封禪事，天子異焉。臣等案：故治書侍御史陳壽作《三國(guó)志》，辭多勸誡，明乎得失，有益風(fēng)化，雖文艷不若相如，而質(zhì)直過(guò)之，愿垂采錄。”于是詔下河南尹、洛陽(yáng)令，就家寫其書。（節(jié)選自《晉書·列傳第五十二》）材料二：肇有人倫，是稱家國(guó)。史氏有事涉君親，必言多隱諱，雖直道不足，而名教存焉。其有舞詞弄札，飾非文過(guò)，若王隱、虞預(yù)毀辱相凌，子野、休文釋紛相謝。用舍由乎臆說(shuō)，威福行乎筆端，斯乃作者之丑行，人倫所同疾也。亦有事每憑虛，詞多烏有：或假人之美，藉為私惠；或誣人之惡，持報(bào)已仇。若王沈《魏錄》濫述貶甄之詔，陸機(jī)《晉史》虛張拒葛之鋒。班固受金而始書，陳壽借米而方傳。此又記言之奸賊，裁筆之兇人，雖肆諸市朝，投畀豺虎可也。陳氏《三國(guó)志·劉后主傳》云：“蜀無(wú)史職，故災(zāi)祥靡聞。”案黃氣見(jiàn)于秭歸，群鳥墮于江水，成都言有景星出，益州言無(wú)宰相氣，若史官不置，此事從何而書？蓋由父辱受髡，故加茲謗議者也。（節(jié)選自劉知幾《史通·內(nèi)篇·曲筆》）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。張華將舉A壽為中書郎B荀助忌華C而疾D壽E遂諷吏部F遷壽為長(zhǎng)廣太守G辭母H老不就。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.善，意動(dòng)用法，可譯為“認(rèn)為……好”，與《鴻門宴》中“素善留侯張良”的“善”意思不同。B.相，表示動(dòng)作偏指一方，與《孔雀東南飛》中“吾已失恩義，會(huì)不相從許”中的“相”意思不同。C.見(jiàn)，用在動(dòng)詞前面，稱代自己，與《答司馬諫議書》中“冀君實(shí)或見(jiàn)恕也”的“見(jiàn)”用法相同。D.謝，文中可譯為“認(rèn)錯(cuò)”“道歉”，與《鴻門宴》中“旦日不可不蚤自來(lái)謝項(xiàng)王”中的“謝”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.宦官黃皓獨(dú)攬權(quán)柄，大臣多違心討好，只有陳壽不屈從。為父守喪期間，陳壽生病，派婢女伺侯服藥，引發(fā)鄉(xiāng)黨非議。這都影響了他仕途的升遷。B.時(shí)人稱贊陳壽善于敘寫史事，范頹、張華等人也都認(rèn)可陳壽記述歷史的才能，夏侯湛看見(jiàn)他的作品后，甚至毀掉了自己已經(jīng)編撰完的《魏書》。C.劉知幾抨擊了若干史學(xué)家為了博取官位榮利玩弄文詞、詆毀侮辱他人的史書記事行為，但同時(shí)他又站在君臣父子的立場(chǎng)上認(rèn)可了某些避諱之言。D.《晉書》記述了陳壽不秉筆實(shí)錄而受非議之事，《史通》在表明作者史學(xué)觀點(diǎn)的同時(shí)也態(tài)度鮮明地批判了陳壽記史時(shí)的不當(dāng)行為。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）司空張華愛(ài)其才，以壽雖不遠(yuǎn)嫌，原情不至貶廢，舉為孝廉。（2）用舍由乎臆說(shuō)，威福行乎筆端，斯乃作者之丑行，人倫所同疾也。14.曲筆，指古時(shí)史官不據(jù)事直書，有意隱瞞、掩蓋事實(shí)真相的記載。陳壽在編寫史書時(shí)有哪些曲筆？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?0.BEG11.B12.B13.（1）司空張華欣賞/愛(ài)惜他的才華，認(rèn)為他雖然不能遠(yuǎn)避嫌疑，但推究情理不至于（被）貶黜廢棄，于是推舉（他）為孝廉。（2）（史料）取舍全憑（沒(méi)有根據(jù)的）主觀猜測(cè)/隨意陳述的言論，獎(jiǎng)懲在自己的筆下執(zhí)行，這是作者的丑惡行徑，是人們所共同厭惡的。14.①因父親被馬謖牽連被諸葛亮處髡刑，陳壽為諸葛亮立傳時(shí)，說(shuō)諸葛亮用兵的謀略不高超，又無(wú)克敵制勝之才。②諸葛瞻輕視自己，陳壽因私怨貶低諸葛瞻的才學(xué)；③陳壽因父親受刑一事在《三國(guó)志·劉后主傳》中謗議蜀國(guó)沒(méi)有史官，史實(shí)記載不詳。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這兩篇材料圍繞陳壽的史學(xué)創(chuàng)作展開(kāi)對(duì)比評(píng)述。材料一出自《晉書》，客觀記述陳壽生平及史學(xué)成就，既肯定其“良史之才”，也記載其因私怨貶低諸葛亮、索米立傳等爭(zhēng)議行為。材料二選自《史通》，劉知幾嚴(yán)厲批判史家曲筆現(xiàn)象，將陳壽“借米方傳”等行為列為“記言之奸賊”，同時(shí)指出其因父辱而誹謗蜀漢史事。兩文形成鮮明對(duì)比：前者展現(xiàn)歷史人物的復(fù)雜性，后者則秉持史學(xué)批評(píng)立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)“直筆”的史學(xué)道德標(biāo)準(zhǔn)?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：張華準(zhǔn)備舉薦陳壽擔(dān)任中書郎，荀勖因忌恨張華且厭惡陳壽，于是暗中示意吏部將陳壽調(diào)任為長(zhǎng)廣太守。陳壽以母親年老為由拒絕赴任。“張華”是主語(yǔ)，“舉”是謂語(yǔ)，“壽為中書郎”是賓語(yǔ)，結(jié)構(gòu)完整，句意清晰，在B處斷開(kāi)；“荀勖”是主語(yǔ)，“忌華而疾壽”是并列結(jié)構(gòu)，作句子的謂語(yǔ)和賓語(yǔ)，結(jié)構(gòu)完整，在E處斷開(kāi)；“為”的賓語(yǔ)是“長(zhǎng)廣太守”，在G處斷開(kāi)。故選BEG?！?1題解析】本題考查學(xué)生理解一詞多義的能力。A.正確。認(rèn)為……好/與……交好。句意：張華非常贊賞他（陳壽）/（項(xiàng)伯）一向與留侯張良交好。B.“意思不同”錯(cuò)誤。表示動(dòng)作偏指一方，你。句意：應(yīng)當(dāng)把撰寫《晉書》的事交給你（陳壽）了/我已經(jīng)對(duì)她沒(méi)有情義了，決不會(huì)答應(yīng)你（焦仲卿）的要求。C.正確?！耙?jiàn)”用在動(dòng)詞“與”前面，稱代自己/“見(jiàn)”用在動(dòng)詞“恕”前面，稱代自己。句意：可以找一千斛米給我/希望君實(shí)（司馬光）或許能夠原諒我。D.正確。句意：子野、休文消除紛爭(zhēng)并互相道歉/明天你不能不早些來(lái)親自向項(xiàng)王道歉。故選B?！?2題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“范頹、張華等人也都認(rèn)可陳壽記述歷史的才能”錯(cuò)誤。材料一“夏侯湛時(shí)著《魏書》，見(jiàn)壽所作，便壞己書而罷。張華深善之”，能體現(xiàn)夏侯湛看到陳壽作品后毀掉自己的《魏書》，張華認(rèn)可陳壽的才能。但文中并沒(méi)有提到“范頹”，只提到“梁州大中正、尚書郎范筠等上表”。故選B?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“以”，認(rèn)為；“原情”，推究情理；“貶廢”，被動(dòng)句式，應(yīng)為“被貶廢”；“舉”，推舉。（2）“臆說(shuō)”，主觀推斷；“威福”，指賞罰之權(quán)；“疾”，厭惡；“斯乃作者之丑行，人倫所同疾也”，判斷句式，判斷標(biāo)志“乃”、“也”。【14題解析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①材料一原文“壽父為馬謖參軍，謖為諸葛亮所誅，壽父亦坐被髡，諸葛瞻又輕壽。壽為亮立傳，謂亮將略非長(zhǎng)，無(wú)應(yīng)敵之才”。從這段原文可以清晰看到，陳壽的父親因?yàn)槭邱R謖的參軍，馬謖被諸葛亮誅殺后，陳壽父親也受牽連被處以髡刑。而陳壽在為諸葛亮立傳時(shí)，作出“亮將略非長(zhǎng)，無(wú)應(yīng)敵之才”這樣的評(píng)價(jià)。結(jié)合其父親的遭遇，很可能存在因私怨而在史書中不據(jù)事直書的情況，這就屬于曲筆行為。②材料一“諸葛瞻又輕壽。壽為亮立傳，……言瞻惟工書，名過(guò)其實(shí)”。這里表明諸葛瞻輕視陳壽，而陳壽在作傳時(shí)評(píng)價(jià)諸葛瞻僅僅擅長(zhǎng)書法，名聲超過(guò)了實(shí)際才能?？梢酝茰y(cè)陳壽是因?yàn)橹T葛瞻對(duì)自己的輕視這一私怨，從而在史書中對(duì)諸葛瞻的才學(xué)進(jìn)行了貶低，沒(méi)有客觀真實(shí)地記載，符合曲筆“不據(jù)事直書，有意隱瞞、掩蓋事實(shí)真相”的定義。

③材料二原文“陳氏《三國(guó)志·劉后主傳》云：‘蜀無(wú)史職，故災(zāi)祥靡聞?！更S氣見(jiàn)于秭歸，群鳥墮于江水，成都言有景星出，益州言無(wú)宰相氣，若史官不置，此事從何而書？蓋由父辱受髡，故加茲謗議者也”。這段原文先是指出陳壽在《三國(guó)志·劉后主傳》中稱蜀國(guó)沒(méi)有史官，所以災(zāi)祥之事沒(méi)有記載。但緊接著列舉了一些災(zāi)祥之事，說(shuō)明如果沒(méi)有史官，這些事不可能有記錄。最后推測(cè)是因?yàn)殛悏鄹赣H受髡刑這件事，所以陳壽作出了這樣的謗議。由此可知，陳壽很可能是因?yàn)楦赣H的遭遇而在史書中對(duì)蜀國(guó)史官情況進(jìn)行了不實(shí)記載，屬于曲筆行為。參考譯文：材料一：陳壽，字承祚，巴西安漢郡人。自幼好學(xué)，師從同郡人譙周，在蜀漢任觀閻令史。宦官黃皓專橫弄權(quán)，大臣都曲意附從他，而陳壽獨(dú)不向他屈服，因此多次被貶謫。恰逢父親去世，守喪期間生病了，因病讓婢女伺侯服藥，被來(lái)客看見(jiàn)，鄉(xiāng)黨因此指責(zé)議論他。等到蜀漢亡國(guó)，陳壽因此多年不得升遷。司空張華欣賞他的才華，認(rèn)為他雖然不能遠(yuǎn)避嫌疑，但推究情理不至于被貶黜廢棄，于是推舉(他)為孝廉。撰寫《蜀相諸葛亮集》，上報(bào)朝廷。授職著作郎，兼任本郡中正官。當(dāng)時(shí)人們盛贊陳壽善于敘寫史事，具有良史的才干。夏侯湛當(dāng)時(shí)也在撰寫《魏書》，見(jiàn)陳壽《三國(guó)志》，便銷毀自己的《魏書》而作罷。張華倍加贊賞，對(duì)陳壽說(shuō)：“應(yīng)該把《晉書》委托給你撰寫?！标悏劬褪侨绱吮粫r(shí)人器重。有人說(shuō)丁儀、丁廙在曹魏時(shí)負(fù)有盛名，陳壽對(duì)他們的兒子們說(shuō)：“你送千斛米給我，我就為令尊大人寫好傳記?！倍∈喜淮饝?yīng)，陳壽最終不為他立傳。陳壽父親曾做過(guò)馬謖參軍，馬謖兵敗被諸葛亮所殺，陳壽父親也被處髡刑，諸葛瞻又輕視陳壽。因而陳壽為諸葛亮立傳，說(shuō)諸葛亮用兵的謀略不高超，又無(wú)克敵制勝之才，說(shuō)諸葛瞻只工于書法，名過(guò)其實(shí)。論者因此看不起陳壽。張華將薦舉陳壽為中書郎，荀勖因忌恨張華而討厭陳壽，便暗示吏部改任陳壽為長(zhǎng)廣太守。陳壽以母親年老為由推辭不就職。元康七年，陳壽病逝，時(shí)年六十五歲。梁州大中正、尚書郎范筠等上書說(shuō)：“從前漢武帝下詔令說(shuō)：‘司馬相如病重，可派人把他著的書都取來(lái)。’使者得到了司馬相如遺留的書籍，內(nèi)中談到封禪的事，漢天子大為驚奇。臣等啟奏：已故治書侍御史陳壽所著《三國(guó)志》，書中多勸誡之言，明于政治得失，有益于風(fēng)化，雖然文采不及司馬相如，但質(zhì)直超過(guò)了他，懇請(qǐng)陛下采錄其書?！庇谑窃t令河南尹、洛陽(yáng)令，派人到陳壽家抄寫其書。

材料二：自從有了人倫，就產(chǎn)生了家國(guó)。史官記事涉及君王、父親，一定用詞有很多隱諱，雖然不夠直白，但是維護(hù)了名教。有玩弄文詞，掩飾過(guò)錯(cuò)的，像虞預(yù)對(duì)王隱詆毀欺辱，子野、休文消除紛爭(zhēng)并互相道歉。

(史料)取舍全憑主觀猜測(cè)，獎(jiǎng)懲在自己的筆下執(zhí)行，這是作者的丑惡行徑，是人們所共同厭惡的。也有記事常常憑空無(wú)據(jù)，言詞多屬虛設(shè)：有的贊美別人，借以獲取私利；有的污蔑別人，借以公報(bào)私仇。比如王沈?qū)憽段轰洝窞E述貶謫甄后的詔文，陸機(jī)寫《晉史》夸大司馬懿抵御諸葛亮的聲勢(shì)。班固接受金錢才撰寫史書，陳壽向人借米才肯為人立傳。這些又是記載歷史的奸賊，撰注史書的惡人，即使把他們的丑惡行為宣揚(yáng)于鬧市朝堂，把他們?nèi)咏o豺狼虎豹去吃都不過(guò)分。陳壽《三國(guó)志·劉后主傳》說(shuō)：“蜀國(guó)沒(méi)有史官，所以福禍的征兆都沒(méi)有記載?！钡怯终f(shuō)黃氣在秭歸出現(xiàn)，群鳥墜落于江水之中，成都有瑞星出現(xiàn)，益州沒(méi)有宰相之氣。如果蜀國(guó)沒(méi)有設(shè)置史官，這些事從何得知？大概是因?yàn)殛悏鄣母赣H在蜀國(guó)被羞辱，受了髡刑，所以才加上這些誹謗。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。水調(diào)歌頭·送章德茂大卿使虜①陳亮不見(jiàn)南師久，謾說(shuō)北群空②。當(dāng)場(chǎng)只手，畢竟還我萬(wàn)夫雄。自笑堂堂漢使，得似洋洋河水，依舊只流東？且復(fù)穹廬拜，會(huì)向藁街③逢！堯之都，舜之壤，禹之封。于中應(yīng)有，一個(gè)半個(gè)恥臣戎。萬(wàn)里腥膻如許，千古英靈安在，磅礴幾時(shí)通？胡運(yùn)何須問(wèn)，赫日自當(dāng)中！〖備注〗①1164年，宋、金簽訂“隆興和議”，尊金為叔，南宋為侄。1185年，章德茂奉命出使金國(guó)，向金世宗行賀壽禮。②韓愈《送溫處士赴河陽(yáng)軍序》：“伯樂(lè)一過(guò)冀北之野，而馬群遂空?！雹坜唬╣ǎo）街：漢朝長(zhǎng)安城南門內(nèi)給少數(shù)民族居住的地方。漢將陳湯曾斬匈奴單于，懸首于此。15.下列對(duì)這首詞的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.開(kāi)篇扣題，點(diǎn)出形勢(shì)。三四句意脈緊承上句，表達(dá)出對(duì)好友出使的期望和肯定。B.“一個(gè)半個(gè)恥臣戎”運(yùn)用數(shù)量詞，與前句寫時(shí)空廣博形成了對(duì)比，極具感染力。C.作者認(rèn)為金人失敗的命運(yùn)早就已經(jīng)注定好，南宋的國(guó)運(yùn)如同烈日當(dāng)空一樣光明。D.全詞表達(dá)以敘事為主，立意高遠(yuǎn)開(kāi)闊，既揭露現(xiàn)實(shí)，又追懷歷史，更展望未來(lái)。16.同寫東流水，本詞與李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中“古來(lái)萬(wàn)事東流水”的用意有所不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.D16.李詩(shī)：古來(lái)萬(wàn)事總是如流水那樣轉(zhuǎn)瞬即逝，包含著詩(shī)人對(duì)人生的幾多失意和深沉的感慨，流露出詩(shī)人的消極情緒。陳詞：好友作為堂堂漢使，豈會(huì)像流水永遠(yuǎn)東流那樣，年年向金廷求和？既表示不甘長(zhǎng)期居于屈辱地位，也傳達(dá)了詞人對(duì)國(guó)家、民族的自信與期許?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這首詞以送別章德茂出使金國(guó)為背景，抒發(fā)了對(duì)國(guó)運(yùn)的關(guān)切與對(duì)友人的期望。詞中運(yùn)用對(duì)比、象征等手法，既揭露了現(xiàn)實(shí)的屈辱，又表達(dá)了對(duì)國(guó)家未來(lái)的堅(jiān)定信念，立意高遠(yuǎn)，情感深沉，展現(xiàn)了作者的愛(ài)國(guó)情懷與豪邁氣概。【15題解析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)詞內(nèi)容的理解與賞析能力。D.“全詞表達(dá)以敘事為主”錯(cuò)誤。這首詞開(kāi)篇通過(guò)“不見(jiàn)南師久，謾說(shuō)北群空”等句直接議論南宋與金國(guó)的形勢(shì)，表達(dá)對(duì)時(shí)局的看法；接著以“堯之都，舜之壤，禹之封”等句追懷歷史，抒發(fā)對(duì)民族精神的呼喚；最后以“胡運(yùn)何須問(wèn)，赫日自當(dāng)中”展望未來(lái)，表明對(duì)南宋國(guó)運(yùn)的信心。整首詞立意高遠(yuǎn)，議論貫穿始終，而非以敘事為主。故選D?！?6題解析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)詞意象及情感的理解與分析能力。①李詩(shī)中“古來(lái)萬(wàn)事東流水”用東流水比喻人生萬(wàn)事的短暫與無(wú)常，流露出詩(shī)人對(duì)世事無(wú)常的感慨和幾多失意的情緒。這種比喻蘊(yùn)含了詩(shī)人對(duì)人生的消極態(tài)度，認(rèn)為一切努力終將如流水般消逝，難以留下痕跡。②陳詞中“自笑堂堂漢使，得似洋洋河水，依舊只流東？”則以反問(wèn)的形式表達(dá)了對(duì)屈辱求和現(xiàn)狀的不滿。詞人借東流水比喻南宋長(zhǎng)期向金國(guó)屈辱求和的局面，但并非認(rèn)同這種狀態(tài)，而是通過(guò)反問(wèn)強(qiáng)調(diào)“堂堂漢使”不應(yīng)如流水般永遠(yuǎn)向東流去，暗含不甘屈辱、期待改變現(xiàn)狀的決心。結(jié)合后文“且復(fù)穹廬拜，會(huì)向藁街逢”，更可以看出詞人對(duì)國(guó)家命運(yùn)的自信與期許。（三）名句名篇默寫（本題共1小題，共6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）樂(lè)曲演奏過(guò)程中的停頓也有情感表達(dá)作用。白居易《琵琶行》中對(duì)此進(jìn)行說(shuō)明的詩(shī)句是：“______________，________________。”（2）即便“故國(guó)不堪回首”，李煜在《虞美人》（春花秋月何時(shí)了）中還是不由自主地想到自己當(dāng)年在金陵的宮殿，慨嘆已物是人非：“________________，________________”。（3）范仲淹《岳陽(yáng)樓記》中描寫了春日的洞庭湖景色，其中寫到花草的句子是：“______________，_______________?！薄敬鸢浮浚?）別有幽愁暗恨生此時(shí)無(wú)聲勝有聲（2）雕欄玉砌應(yīng)猶在只是朱顏改（3）岸芷汀蘭郁郁青青三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分）（一）閱讀下面的文字，完成下列小題。流行語(yǔ)如潮涌來(lái)，總會(huì)________。有的用語(yǔ)不規(guī)范，有的有錯(cuò)別字，有的生造詞________，有的字母符號(hào)混雜讓人一頭霧水。因此，有人擔(dān)心流行語(yǔ)會(huì)影響我國(guó)語(yǔ)言文字的規(guī)范性、純正性；也有人擔(dān)心流行語(yǔ)的難以理解可能造成交流障礙，導(dǎo)致文化割裂。確實(shí)，有些流行語(yǔ)給人晦澀、毫無(wú)邏輯之感，我們一時(shí)看不懂，也不必過(guò)于著急。因?yàn)殡S著潮起潮落，絕大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)都會(huì)很快了無(wú)蹤跡。那些詞能達(dá)意、深受歡迎的流行語(yǔ)，則會(huì)沉淀下來(lái)，融入現(xiàn)代語(yǔ)言文字體系。流行語(yǔ)不僅是一個(gè)語(yǔ)言現(xiàn)象，（）。年末盤點(diǎn)流行語(yǔ)，________，我們是在瀏覽一部口述社會(huì)實(shí)錄，為正史補(bǔ)白，也為百姓心聲留痕。如“百年未有之大變局”“小康”“趕考”等時(shí)政語(yǔ)匯，一個(gè)個(gè)流行語(yǔ)記錄下社會(huì)宏觀政策在微觀生活中的投影，讓我們觸摸到社會(huì)點(diǎn)滴變化背后的時(shí)代發(fā)展脈搏。由于不同評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)，使不同機(jī)構(gòu)宣示的年度流行詞有所差別，但都反映了社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)。其實(shí)，流行語(yǔ)詞語(yǔ)愈豐富、選擇愈多樣、變化愈快速，越說(shuō)明我們這個(gè)時(shí)代展示了進(jìn)步的多樣性，越說(shuō)明中國(guó)社會(huì)具有發(fā)展的無(wú)限可能。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入適當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)處填入恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，不超過(guò)10個(gè)字。20.文中畫橫線的句子有幾處語(yǔ)病，請(qǐng)寫出修改后的句子。21.請(qǐng)分析文中畫波浪線句子的論證表現(xiàn)力22.補(bǔ)充材料：現(xiàn)代漢語(yǔ)中仍保留了部分古代漢語(yǔ)的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，但其功能與語(yǔ)境已發(fā)生顯著變化。值得注意的是，這在具體語(yǔ)境中需要符合現(xiàn)代語(yǔ)法規(guī)范。網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)“何棄療”（為何放棄治療），雖借用古漢語(yǔ)疑問(wèn)詞“何”，但已脫離原語(yǔ)法結(jié)構(gòu)（如“何”在古漢語(yǔ)中需搭配特定句式，而現(xiàn)代用法更自由），形成新的語(yǔ)言變體，成為獨(dú)立的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言符號(hào)。請(qǐng)結(jié)合兩段材料，從古今漢語(yǔ)角度分析“何棄療”“脫離原語(yǔ)法結(jié)構(gòu)”這一現(xiàn)象的語(yǔ)言價(jià)值?！敬鸢浮?8.良莠不齊/晦澀難懂/見(jiàn)微知著19.更是一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象20.由于評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)不同，不同機(jī)構(gòu)公布的年度流行詞有所差別，但都反映了社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)。21.該句運(yùn)用排比的修辭手法，通過(guò)“愈……越……越……”的句式，從流行語(yǔ)的豐富、多樣、快速變化三個(gè)方面，層層遞進(jìn)地論述了流行語(yǔ)與時(shí)代進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，增強(qiáng)了文章的論證力度和節(jié)奏感，使論證更具說(shuō)服力，突出強(qiáng)調(diào)了流行語(yǔ)的特點(diǎn)能夠反映時(shí)代的進(jìn)步性和社會(huì)的無(wú)限發(fā)展可能。22.①“何棄療”脫離原語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了語(yǔ)言的發(fā)展與創(chuàng)新。它借用古漢語(yǔ)疑問(wèn)詞“何”，以簡(jiǎn)潔、新穎的方式形成新的語(yǔ)言變體，豐富了現(xiàn)代漢語(yǔ)的表達(dá)方式，為語(yǔ)言增添了新的活力和趣味性。②這種現(xiàn)象反映了語(yǔ)言隨社會(huì)發(fā)展而演變的特點(diǎn)，展示了語(yǔ)言的適應(yīng)性和靈活性。它突破了古漢語(yǔ)語(yǔ)法的限制，更符合現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)交流快速、簡(jiǎn)潔的需求，成為獨(dú)立的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言符號(hào)，滿足了人們?cè)谔囟ㄕZ(yǔ)境下的表達(dá)和交流需要。③從文化角度看，它是古今文化交融的體現(xiàn)，既保留了古漢語(yǔ)的元素，又融入了現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文化的特色，為文化傳承和創(chuàng)新提供了新的形式，有助于激發(fā)人們對(duì)古漢語(yǔ)的興趣，促進(jìn)文化的傳承與發(fā)展?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)的能力。第一處，語(yǔ)境形容流行語(yǔ)好壞混雜，應(yīng)用“良莠不齊”。良莠不齊：指好人壞人混雜在一起，也可指好的壞的事物混雜在一起。第二處，此處指語(yǔ)意不易懂，應(yīng)用“晦澀難懂”?；逎y懂：指文辭等隱晦，不流暢，不易懂。第三處，語(yǔ)境指通過(guò)流行語(yǔ)了解整個(gè)社會(huì)情況，應(yīng)用“見(jiàn)微知著”。見(jiàn)微知著：見(jiàn)到事情的苗頭，就能知道它的實(shí)質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)。比喻小中見(jiàn)大、以小見(jiàn)大?！?9題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。前文提到“流行語(yǔ)不僅是一個(gè)語(yǔ)言現(xiàn)象”，“不僅”表示遞進(jìn)關(guān)系的前半部分，通常需要與“而且”“更是”等搭配，來(lái)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)后面的內(nèi)容，所以這里填入“更是……”符合語(yǔ)言邏輯。后文通過(guò)列舉“百年未有之大變局”“小康”“趕考”等時(shí)政語(yǔ)匯，說(shuō)明流行語(yǔ)記錄了社會(huì)宏觀政策在微觀生活中的投影，讓人們觸摸到時(shí)代發(fā)展脈搏，這都是在闡述流行語(yǔ)與社會(huì)的關(guān)系，表明流行語(yǔ)是一種社會(huì)現(xiàn)象，所以應(yīng)填“更是一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象”?！?0題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫橫線的句子有三處語(yǔ)?。阂皇浅煞謿埲保瑸E用介詞“由于”導(dǎo)致缺少主語(yǔ)，去掉“由于”；二是語(yǔ)序不當(dāng)，“不同”應(yīng)為“評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)”的謂語(yǔ)，應(yīng)放在其后；三搭配不當(dāng)，“宣示”與“年度流行詞”搭配不當(dāng)，應(yīng)改為“公布”?！?1題解析】本題考查學(xué)生分析句子表達(dá)效果的能力。首先，從修辭角度看，使用了排比的手法，“詞語(yǔ)愈豐富、選擇愈多樣、變化愈快速三個(gè)短語(yǔ)結(jié)構(gòu)相似、意義相關(guān)，排列在一起，增強(qiáng)了語(yǔ)言的節(jié)奏感和表現(xiàn)力。其次，從論證內(nèi)容上，這三個(gè)方面是對(duì)流行語(yǔ)特點(diǎn)具體闡述，且呈現(xiàn)出一種遞進(jìn)關(guān)系，由流行語(yǔ)本身的豐富多樣，到其變化速度，逐步深入地說(shuō)明流行語(yǔ)的這些特點(diǎn)所反映出的時(shí)代和社會(huì)的特征。最后，從論證效果來(lái)說(shuō)，這種排比的句式能夠使觀點(diǎn)的闡述更加全面、有力，突出了流行語(yǔ)與時(shí)代進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展之間的緊密聯(lián)系，讓讀者更深刻地理解到流行語(yǔ)的變化不僅僅是語(yǔ)言現(xiàn)象，更體現(xiàn)了時(shí)代和社會(huì)的積極發(fā)展態(tài)勢(shì)，從而增強(qiáng)了論證的說(shuō)服力和感染力?！?2題解析】本題考查學(xué)生談?dòng)^點(diǎn)、寫評(píng)論的能力。豐富語(yǔ)言表達(dá)：古漢語(yǔ)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)相對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)，而“何棄療”打破了“何”在古漢語(yǔ)中需搭配特定句式的限制，將其與現(xiàn)代漢語(yǔ)的表述方式相結(jié)合，創(chuàng)造出一種簡(jiǎn)潔、新穎的說(shuō)法。這種創(chuàng)新的表達(dá)方式豐富了現(xiàn)代漢語(yǔ)的詞匯和句式，使語(yǔ)言更加生動(dòng)有趣，能夠更精準(zhǔn)地表達(dá)現(xiàn)代人的情感和態(tài)度，滿足了人們多樣化的表達(dá)需求。適應(yīng)社會(huì)發(fā)展：語(yǔ)言是社會(huì)的產(chǎn)物，隨著社會(huì)的發(fā)展而變化。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，信息傳播速度快，人們追求高效、簡(jiǎn)潔的交流方式?！昂螚壇煛边@種脫離原語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的表達(dá)，更符合網(wǎng)絡(luò)交流的特點(diǎn)，能夠在短時(shí)間內(nèi)傳達(dá)豐富的情感和信息，體現(xiàn)了語(yǔ)言對(duì)社會(huì)發(fā)展的適應(yīng)性和靈活性。它是語(yǔ)言為了適應(yīng)新的交流環(huán)境和需求而進(jìn)行的自我調(diào)整和演變，反映了語(yǔ)言與社會(huì)的緊密聯(lián)系。促進(jìn)文化交融與傳承：“何棄療”借用古漢語(yǔ)的元素，使其在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文化中獲得了新的生命力，是古今文化交融的典型例子。這種現(xiàn)象讓古漢語(yǔ)以一種新穎的方式進(jìn)入人們的日常生活，使人們?cè)谑褂镁W(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的過(guò)程中，不自覺(jué)地接觸和了解古漢語(yǔ)知識(shí)，有助于激發(fā)人們對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，為文化傳承提供了新的途徑和方式。同時(shí)，它也為文化創(chuàng)新提供了思路，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合，創(chuàng)造出具有時(shí)代特色的文化現(xiàn)象，推動(dòng)了文化的發(fā)展與進(jìn)步。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。膽欲大，心欲??；智欲圓，行欲方。上述材料能給追求理想的當(dāng)代青年以啟示，請(qǐng)結(jié)合你對(duì)自身發(fā)展的思考寫一篇演講稿。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題。材料“膽欲大，心欲?。恢怯麍A，行欲方”雖然只有短短十二個(gè)字，卻蘊(yùn)含著深刻處世智慧?！澳懹蟆笔菍?duì)勇氣的呼喚。就像登山者需要勇氣面對(duì)懸崖峭壁，當(dāng)代青年在追求理想時(shí)，也要有突破舒適區(qū)的膽識(shí)。但這里的“大”不是魯莽，而是像創(chuàng)業(yè)者明知可能失敗仍敢嘗試的魄力，是面對(duì)未知領(lǐng)域時(shí)的那份篤定；“心欲小”強(qiáng)調(diào)細(xì)致謹(jǐn)慎的重要性。好比外科醫(yī)生做手術(shù)，既要有救治病人的決心，又要對(duì)每個(gè)操作步驟慎之又慎。當(dāng)代青年在追逐夢(mèng)想時(shí)，既要有宏圖大志，又要像科研人員記錄實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)那樣，對(duì)每個(gè)細(xì)節(jié)保持敬畏；“智欲圓”講的是思維的靈活性。就像溪流遇到巖石會(huì)自然繞行，我們?cè)趯?shí)現(xiàn)理想的過(guò)程中也要懂得變通。這不是放棄原則，而是像優(yōu)秀的產(chǎn)品經(jīng)理那樣，既能堅(jiān)持核心價(jià)值，又能根據(jù)用戶反饋靈活調(diào)整方案?！靶杏健睆?qiáng)調(diào)行為的準(zhǔn)則性。好比高樓大廈必須垂直建造，青年人的行事也要有底線。就像再成功的商人也要守法經(jīng)營(yíng)，我們?cè)谧非罄硐霑r(shí)，必須守住道德法律的邊界。這四點(diǎn)看似矛盾，實(shí)則互補(bǔ)，用勇氣開(kāi)拓，用謹(jǐn)慎護(hù)航，用智慧調(diào)整，用原則定向。就像駕駛車輛，既要有踩油門的膽量，又要時(shí)刻關(guān)注路況，還要懂得靈活變道，更要始終遵守交通規(guī)則。這種平衡的智慧，正是當(dāng)代青年最需要修煉的功課。寫作時(shí)，注意演講稿的格式。開(kāi)頭部分可從當(dāng)代青年在追求理想時(shí)面臨的矛盾與困惑切入，引用材料中“膽大心小、智圓行方”的古訓(xùn)，點(diǎn)明這是中華傳統(tǒng)智慧對(duì)理想與實(shí)踐關(guān)系的精妙總結(jié)。中間部分需分層展開(kāi)：先論述“膽大”與“心小”的辯證關(guān)系——既要保持突破常規(guī)的勇氣（如華為芯片研發(fā)），又需具備如履薄冰的謹(jǐn)慎（參照疫苗臨床試驗(yàn)）；再分析“智圓”與“行方”的內(nèi)在統(tǒng)一，以張桂梅既靈活籌款建校又堅(jiān)守教育初心的案例，說(shuō)明方法論與原則性的平衡。每個(gè)層次都應(yīng)落腳到青年發(fā)展，強(qiáng)調(diào)這種思維能避免冒進(jìn)與畏縮兩種極端。結(jié)尾回歸演講情境，用排比句強(qiáng)化“膽識(shí)、細(xì)心、智慧、操守”四維度的當(dāng)代價(jià)值，既呼應(yīng)開(kāi)頭又體現(xiàn)演講稿的激勵(lì)作用。立意：（1）勇闖新路時(shí)也要小心謹(jǐn)慎。（2）靈活處事，不忘守正。（3）青年追求理想要具備平衡的智慧。遼寧省部分高中2024-2025學(xué)年高三4月模擬聯(lián)考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“中國(guó)信史”，是指記載真實(shí)可靠、避免想象臆造的中國(guó)歷史。所謂“信”，是真實(shí)可靠的意思。中華民族自古以來(lái)具有高度的歷史自覺(jué)，最基本的表現(xiàn)之一就是對(duì)“信史”執(zhí)著追求?！段男牡颀垺分v“貴信史”，《清史稿》講“成信史”，只有掌握了真實(shí)可信的歷史記錄，才有可能“究天人之際，通古今之變”，才有可能深入總結(jié)歷史發(fā)展規(guī)律，實(shí)現(xiàn)以史為?、以史資政、以史育人?？梢哉f(shuō)，一部中國(guó)信史，蘊(yùn)含著中華文化與民族精神的“基因序列”，蘊(yùn)含著“我們是誰(shuí)”“我們從哪里來(lái)，要到哪里去”等一系列終極命題的追問(wèn)。然而，由于年代久遠(yuǎn)，東周以前的上古歷史著作未能保存流傳下來(lái)。長(zhǎng)期以來(lái)，后世對(duì)于中國(guó)上古歷史的認(rèn)知，只能依據(jù)《尚書》《詩(shī)經(jīng)》《史記》等典籍里的有限資料，其間不乏想象性描述和不甚確切的記載。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，古人已有充分認(rèn)識(shí)。南朝學(xué)者劉勰就曾指出：“追述遠(yuǎn)代，代遠(yuǎn)多偽?！泵鎸?duì)年代久遠(yuǎn)、魚目混珠的上古歷史記錄，劉勰汲取孔子、荀子等往圣先賢的觀點(diǎn)，提出了“錄近略遠(yuǎn)”“文疑則闕”的原則，對(duì)于疑點(diǎn)較多的上古歷史采取暫缺或略寫的策略，年代較近的時(shí)段則應(yīng)做詳細(xì)的載錄，在劉勰看來(lái)，只有這樣才能打造一部“信史”。這種信史觀固然審慎嚴(yán)謹(jǐn)，能夠避免對(duì)上古歷史的主觀臆斷，但這樣一來(lái)，也不得不付出一定代價(jià)——任由上古歷史的面目含混下去，而只取信于近古，信史雖信，其可信的范圍卻受到制約。時(shí)至20世紀(jì)，隨著中國(guó)學(xué)術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，古史研究再次掀起一股熱潮。著名學(xué)者胡適曾對(duì)學(xué)生顧頡剛說(shuō)：“現(xiàn)在先把古史縮短二三千年，從《詩(shī)三百篇》做起。將來(lái)等到金石學(xué)、考古學(xué)發(fā)達(dá)上了軌道以后，然后用地底下掘出的史料，慢慢地拉長(zhǎng)東周以前的古史。至于東周以下的史料，亦須嚴(yán)密評(píng)判，‘寧疑古而失之，不可信古而失之’?！焙m的話雖然帶有鮮明的科學(xué)主義色彩，但亦有自限畛域的局限。在這種疑古思潮的影響下，許多學(xué)者開(kāi)始研究何為“非信史”，而非何為“信史”，以致夏、商、西周為代表的上古歷史面臨著空前的解構(gòu)危機(jī)。與此同時(shí)，“中國(guó)文明西來(lái)說(shuō)”的論調(diào)甚囂塵上，伴隨著近代以來(lái)的民族危機(jī)，一場(chǎng)思想文化領(lǐng)域的震蕩悄然而至，中國(guó)信史的重建已經(jīng)刻不容緩。頗具戲劇性的是，早在疑古思潮形成前的1899年，清末學(xué)者王懿榮在古董商手上首次發(fā)現(xiàn)了殷墟甲骨文，而這些甲骨上記載的內(nèi)容，正是傳世史書語(yǔ)焉不詳?shù)?、早于東周1000年的殷商時(shí)代的歷史與文化。這一石破天驚的重大發(fā)現(xiàn)，為史學(xué)研究走出疑古，為中國(guó)信史從自限畛域到開(kāi)疆拓土的轉(zhuǎn)型，提供了3000年來(lái)從未有過(guò)的絕佳契機(jī)。在王懿榮身后，眾多學(xué)者不畏艱難，前赴后繼，以百年為量，接力式解鎖殷墟甲骨背后的文明密碼。百余年來(lái)，以殷墟考古為基礎(chǔ)展開(kāi)的中國(guó)信史的重建，有力回應(yīng)了海內(nèi)外對(duì)于中國(guó)上古歷史的種種懷疑和否定，破除了民族危機(jī)背景下對(duì)于本國(guó)歷史文化盲目自卑的消極心理，呈現(xiàn)了富有原創(chuàng)性和連續(xù)性的中華文明的生動(dòng)樣貌。（摘編自孫羽津《如何理解“中國(guó)信史”及其當(dāng)代啟示》）材料二：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員、安陽(yáng)工作站副站長(zhǎng)何毓靈近日接受中新社獨(dú)家專訪。中新社記者：殷墟考古對(duì)中國(guó)乃至世界考古學(xué)史有何影響？何毓靈：北京大學(xué)副校長(zhǎng)孫慶偉曾指出，“沒(méi)有殷墟，就沒(méi)有中國(guó)考古學(xué)”。殷墟考古，在中國(guó)乃至世界考古學(xué)史上都是一件大事。最核心的體現(xiàn)有三：一是中國(guó)考古學(xué)理論與方法的實(shí)驗(yàn)田，二是中國(guó)早期考古學(xué)人才培養(yǎng)的基地，三是世界考古的重要組成部分。上世紀(jì)二三十年代，世界考古學(xué)理論與方法也處于摸索階段。如何把西方的考古學(xué)理論與方法運(yùn)用到中國(guó)考古實(shí)踐中并進(jìn)行中國(guó)化，這是李濟(jì)、梁思永等中國(guó)考古學(xué)家們?cè)趯W(xué)習(xí)西方人類學(xué)、考古學(xué)時(shí)共同面臨的問(wèn)題。1928年，居首開(kāi)殷墟發(fā)掘之功的甲骨學(xué)家、古史學(xué)家董作賓，雖關(guān)注到與甲骨伴出的其他遺物，但甲骨仍是首要目標(biāo)，發(fā)掘方法不得要領(lǐng)；1929年，有人類學(xué)背景的李濟(jì)加入殷墟考古發(fā)掘，他未能嚴(yán)格采用地層學(xué)方法，但充分認(rèn)識(shí)到了解地層堆積的重要性；1931年，梁思永主持殷墟后岡遺址發(fā)掘時(shí)，發(fā)現(xiàn)中國(guó)考古學(xué)史上著名的“后岡三疊層”，即仰韶文化層、龍山文化層、商文化層由下而上的三層堆積，無(wú)可辯駁地證明了中華文明從史前到歷史時(shí)期一脈相承，有力回應(yīng)了“中國(guó)文化西來(lái)說(shuō)”。當(dāng)時(shí)這也被認(rèn)為是中國(guó)文化學(xué)者重塑自信的標(biāo)志性事件。自此，中國(guó)近代考古學(xué)開(kāi)始走向成熟。殷墟早期發(fā)掘取得巨大成果，與上述考古學(xué)家不斷探索、追求科學(xué)是分不開(kāi)的。殷墟也因此成為早期考古學(xué)理論與方法的實(shí)驗(yàn)田，并初步形成了中國(guó)風(fēng)格的考古學(xué)。至今殷墟考古人仍秉持這種開(kāi)拓創(chuàng)新的理念。殷墟發(fā)掘理論與方法逐漸成熟的過(guò)程，不僅僅是董作賓、李濟(jì)、梁思永等前輩考古人自身摸索、學(xué)習(xí)的過(guò)程，也是以“考古十兄弟”為代表的后輩迅速成長(zhǎng)的過(guò)程。因發(fā)掘工作與人才培養(yǎng)的需要，一批年輕人走進(jìn)殷墟，如石璋如、劉燿（尹達(dá)）、胡厚宣等。從初生牛犢到學(xué)術(shù)大家，殷墟不僅成就了他們個(gè)人，也成就了考古學(xué)。由這些人枝蔓發(fā)展，中國(guó)考古學(xué)人才梯隊(duì)與隊(duì)伍逐漸建立。殷墟正可謂中國(guó)考古人才的培養(yǎng)基地。殷墟對(duì)世界考古學(xué)史也有深遠(yuǎn)影響。殷墟早期考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)了王陵宮殿以及跟甲骨文同時(shí)出土的大量青銅器，引起西方學(xué)者高度關(guān)注。上世紀(jì)50年代至80年代，到殷墟參觀、交流、學(xué)習(xí)的主要是蘇聯(lián)、越南、日本等國(guó)的學(xué)者、學(xué)生。改革開(kāi)放后，殷墟與世界的互動(dòng)交流逐漸頻繁，更多歐美學(xué)者、學(xué)生到殷墟交流學(xué)習(xí)，一些國(guó)際合作的前沿科研也在殷墟開(kāi)展。2006年，殷墟作為世界文化遺產(chǎn)被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，這是殷墟價(jià)值得到世界認(rèn)可、屹立于世界考古之林的最佳證明。（摘編自《何毓靈：殷墟考古如何探尋中華文明根脈？》，“中國(guó)新聞社”相關(guān)采訪）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“中國(guó)信史”蘊(yùn)含著中華文化與民族精神的“基因序列”，追求“信史”，以期實(shí)現(xiàn)為鑒、資政、育人等功用。B.《尚書》《詩(shī)經(jīng)》等典籍雖可以補(bǔ)充對(duì)以夏、商、西周為代表的上古歷史的認(rèn)知，但存在“代遠(yuǎn)多偽”的問(wèn)題。C.胡適的信史觀與劉勰的信史觀有相似性，或?qū)徤鲊?yán)謹(jǐn)，或科學(xué)色彩鮮明，但都付出了“自限畛域”的代價(jià)。D.殷墟考古之初，我國(guó)考古人結(jié)合實(shí)際，借鑒西方十分成熟的理論方法，取得了“后岡三疊層”等重大發(fā)現(xiàn)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.我國(guó)高度重視中華文明的探源工作，既有總結(jié)歷史燭照當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)意義，又有樹立文化自信的精神意義。B.三星堆的考古中發(fā)現(xiàn)大量中原器物，將李白在《蜀道難》中對(duì)古蜀國(guó)想象的認(rèn)知變成了信史，意義重大。C.從“信史”層面看，評(píng)價(jià)《史記》是“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”有局限，因其強(qiáng)化了史學(xué)文本的文學(xué)價(jià)值。D.材料一談及“中國(guó)信史”，材料二追述“殷墟考古”，都直接肯定了考古人接力不息、探索追求的奮斗精神。3.下列選項(xiàng)中，最不能體現(xiàn)考古人秉持“開(kāi)拓創(chuàng)新”理念的一項(xiàng)是（）A.“上窮碧落下黃泉，動(dòng)手動(dòng)腳做學(xué)問(wèn)?！?B.“只懂考古已經(jīng)做不好考古?！盋.“考古隊(duì)是課題組，工地是實(shí)驗(yàn)室。” D.“科技助力，撞擊融合?！?.考察殷墟遺址時(shí)，作出“更深地學(xué)習(xí)理解中華文明，古為今用，為更好建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供借鑒”的重要論述，啟示當(dāng)下要重視“考古”等冷門絕學(xué)。請(qǐng)你結(jié)合材料，為下面某?？脊艑I(yè)的招生宣傳語(yǔ)補(bǔ)充四個(gè)句式整齊的分句?？脊艑W(xué)——一門探索未知，透物見(jiàn)人的學(xué)問(wèn)。加入我們，究天人之際，成為通古今之變者；____________________。上考古的船，揚(yáng)青春的帆，下歷史的海。5.學(xué)校文學(xué)社團(tuán)編輯校報(bào)，某同學(xué)認(rèn)為材料一的論述文本和材料二的新聞采訪不適合放在同一版面。請(qǐng)結(jié)合兩則材料，談?wù)勀愕目捶ú⒄f(shuō)明理由。【答案】1.D2.B3.A4.探文明之源，成為啟智慧之門者；尋歷史之根，成為鑄靈魂之基者；辨囂物之微，成為明人類之根者；開(kāi)創(chuàng)新之局，成為開(kāi)時(shí)代之先者。5.示例：兩則材料適合放在同一版面。①兩則材料雖形式不同，但主題一致，均聚焦中華文明探源與考古學(xué)意義。材料一從理論層面闡釋考古學(xué)的學(xué)科價(jià)值，材料二通過(guò)殷墟考古實(shí)例展現(xiàn)其實(shí)踐價(jià)值。②兩者相輔相成，既有理論深度，又有實(shí)踐支撐，共同體現(xiàn)考古學(xué)“探索文明服務(wù)當(dāng)下”的意義，符合校報(bào)“學(xué)術(shù)性與實(shí)踐性結(jié)合”的編輯需求?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】?jī)蓜t材料深入探討了“中國(guó)信史”的概念及其歷史演變，強(qiáng)調(diào)了信史對(duì)中華文化傳承的重要性。材料一從歷史文獻(xiàn)的角度出發(fā)，分析了信史的追求與挑戰(zhàn)；材料二則通過(guò)殷墟考古的實(shí)例，展示了考古學(xué)在重建信史中的關(guān)鍵作用。兩則材料相輔相成，既展現(xiàn)了歷史的嚴(yán)謹(jǐn)性，又體現(xiàn)了考古學(xué)的創(chuàng)新精神，共同揭示了中華文明的深厚底蘊(yùn)與連續(xù)性。【1題解析】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“借鑒西方十分成熟的理論方法”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二“上世紀(jì)二三十年代，世界考古學(xué)理論與方法也處于摸索階段”可知，當(dāng)時(shí)西方考古學(xué)理論與方法并非“十分成熟”，而是處于“摸索階段”。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者態(tài)度觀點(diǎn)的能力。B.“將李白在《蜀道難》中對(duì)古蜀國(guó)想象的認(rèn)知變成了信史”錯(cuò)，于文無(wú)據(jù)。三星堆發(fā)現(xiàn)中原器物，為研究古蜀國(guó)與中原交流提供證據(jù)，但不能將李白《蜀道難》中的想象變成信史。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。文中考古人秉持的“開(kāi)拓創(chuàng)新”理念，是指在考古學(xué)研究中突破傳統(tǒng)方法的局限，主動(dòng)探索新理論、新技術(shù)、新視角，并通過(guò)跨學(xué)科融合與國(guó)際合作，推動(dòng)學(xué)科發(fā)展與歷史認(rèn)知的深化。A.強(qiáng)調(diào)考古工作者不辭辛勞、親力親為的實(shí)踐精神，體現(xiàn)的是傳統(tǒng)考古的務(wù)實(shí)態(tài)度，但未直接涉及理論、方法或技術(shù)的創(chuàng)新。B.強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科融合必要性，呼應(yīng)材料二中科技助力、多學(xué)科合作的“開(kāi)拓創(chuàng)新”理念。C.強(qiáng)調(diào)工地作為研究場(chǎng)所的嚴(yán)謹(jǐn)性，體現(xiàn)了科學(xué)方法的創(chuàng)新，屬于開(kāi)拓性實(shí)踐。D.直接指向科技與考古的結(jié)合，符合材料二中科技賦能考古的創(chuàng)新實(shí)踐。故選A。【4題解析】本題考查學(xué)生分析概括文中觀點(diǎn)、句式仿寫的能力。①首先需要分析已給句式特點(diǎn)，已給出的句子是“究天人之際，成為通古今之變者”，其結(jié)構(gòu)為前半部分采用動(dòng)賓短語(yǔ)（如“究天人之際”）來(lái)表達(dá)某種行為或目標(biāo)，后半部分則以“成為+偏正短語(yǔ)+者”的形式強(qiáng)調(diào)通過(guò)該行為所達(dá)成的身份或成就。②接下來(lái)要結(jié)合材料提煉主題，材料一和材料二圍繞“中國(guó)信史”與“考古學(xué)的意義”展開(kāi)論述。材料一中“才有可能深入總結(jié)歷史發(fā)展規(guī)律，實(shí)現(xiàn)以史為?、以史資政、以史育人”“眾多學(xué)者不畏艱難，前赴后繼，以百年為量，接力式解鎖殷墟甲骨背后的文明密碼”“眾多學(xué)者不畏艱難，前赴后繼，以百年為量，接力式解鎖殷墟甲骨背后的文明密碼”“破除了民族危機(jī)背景下對(duì)于本國(guó)歷史文化盲目自卑的消極心理”，等突出考古學(xué)在探索文明源頭、傳承歷史文化、重視實(shí)地考察、塑造民族自信等方面的重要作用，因此補(bǔ)充的分句應(yīng)緊扣這些核心主題，體現(xiàn)考古學(xué)的多重價(jià)值。材料二中“梁思永主持殷墟后岡遺址發(fā)掘時(shí)，發(fā)現(xiàn)中國(guó)考古學(xué)史上著名的‘后岡三疊層’，即仰韶文化層、龍山文化層、商文化層由下而上的三層堆積，無(wú)可辯駁地證明了中華文明從史前到歷史時(shí)期一脈相承”“是中國(guó)文化學(xué)者重塑自信的標(biāo)志性事件”“殷墟早期發(fā)掘取得巨大成果，與上述考古學(xué)家不斷探索、追求科學(xué)是分不開(kāi)的”等突出考古學(xué)在塑造民族自信、進(jìn)行創(chuàng)新研究等方面的重要作用。因此補(bǔ)充的分句應(yīng)緊扣這些核心主題，體現(xiàn)考古學(xué)的多重價(jià)值。③在語(yǔ)言表達(dá)上需保持句式整齊，四個(gè)分句均需嚴(yán)格遵循“動(dòng)賓短語(yǔ)+成為+偏正短語(yǔ)+者”的格式，確保整體語(yǔ)言風(fēng)格一致，避免出現(xiàn)句式雜糅或邏輯斷裂的情況。④此外，還需注重邏輯連貫性，四個(gè)分句之間應(yīng)形成一定邏輯順序，例如從探索歷史到啟迪智慧，再到開(kāi)創(chuàng)未來(lái)，以此構(gòu)建遞進(jìn)關(guān)系，使整段文字既層次分明又渾然一體?！?題解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。首先需要明確觀點(diǎn)，清晰表明自己的立場(chǎng)，即是兩則材料適合放在同一版面。①接下來(lái)是對(duì)材料特點(diǎn)的分析，從內(nèi)容主題來(lái)看，需深入探討兩則材料的核心內(nèi)容及其關(guān)聯(lián)性。例如材料一圍繞“中國(guó)信史”及考古學(xué)的意義展開(kāi)論述，而材料二聚焦殷墟考古的具體影響，兩者均以考古學(xué)為核心，主題具有明顯的共通性。②從寫作風(fēng)格來(lái)看，要比較兩則材料的語(yǔ)言特點(diǎn)和表達(dá)方式，材料一偏向?qū)W術(shù)論述，語(yǔ)言嚴(yán)謹(jǐn)且邏輯性強(qiáng)，而材料二為新聞采訪形式，語(yǔ)言生動(dòng)通俗，更具故事性和感染力，這種風(fēng)格差異可以作為支持或反對(duì)的理由之一。從功能作用來(lái)看，需分析兩則材料在傳播知識(shí)、吸引讀者等方面的互補(bǔ)性或潛在沖突，例如材料一提供了理論層面的框架性思考，而材料二通過(guò)具體案例展示了實(shí)踐成果，二者結(jié)合能夠更全面地呈現(xiàn)考古學(xué)的價(jià)值與意義。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，1分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：上學(xué)路上的“新鮮事兒”沈從文從我家中到那個(gè)新的學(xué)塾里去時(shí)，①路上我可看到針鋪門前永遠(yuǎn)必有一個(gè)老人戴了極大的眼鏡，低下頭來(lái)在那里磨針。又可看到一個(gè)傘鋪，大門敞開(kāi)，作傘時(shí)十幾個(gè)學(xué)徒一起工作，盡人欣賞。又有皮靴店，大胖子皮匠天熱時(shí)總腆出一個(gè)大而黑的肚皮（上面有一撮毛！）用夾板上鞋。又有剃頭鋪，任何時(shí)節(jié)總有人手托一個(gè)小小木盤，呆呆的在那里盡剃頭師傅刮頭。又可看到一家染坊，有強(qiáng)壯多力的苗人，踹在凹形石碾上面，站得高高的，手扶著墻上橫木，偏左偏右的搖蕩。又有三家苗人打豆腐的作坊，小腰白齒頭包花帕的苗婦人，時(shí)時(shí)刻刻口上都輕聲唱歌，一面引逗縛在身背后包單里的小苗人，一面用放光的紅銅勺舀取豆?jié){。我還必需經(jīng)過(guò)一個(gè)豆粉作坊，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的就可聽(tīng)到騾子推磨隆隆的聲音，屋頂棚架上晾滿白粉條。我就歡喜看那些東西，一面看一面明白了許多事情。每天上學(xué)時(shí)，我照例手肘上掛了那個(gè)竹書籃，里面疊著十幾本舊書，盡管書頁(yè)被我翻得皺巴巴的，但書皮都被我用彩紙仔仔細(xì)細(xì)地包好。在家中雖不敢不穿鞋，可是一出了大門，即刻就把鞋脫下拿到手上，赤腳向?qū)W校走去。不管如何，時(shí)間照例是有多余的，因此我總得繞一節(jié)路玩玩。既然到了溪邊，有時(shí)候溪中漲了小小的水，就把褲管高卷，書籃頂在頭上，一只手扶著，一只手照料褲子，在沿了城根流去的溪水中走去，直到水深齊膝處為止。再過(guò)去一點(diǎn)就是邊街，有織簟子的鋪?zhàn)?，每天任何時(shí)節(jié)皆有幾個(gè)老人坐在門前小凳子上，用厚背的鋼刀破篾，有兩個(gè)小孩子蹲在地上織簟子。（我對(duì)于這一行手藝所明白的種種，現(xiàn)在說(shuō)來(lái)似乎比寫字還在行。）又有鐵匠鋪，制鐵爐同風(fēng)箱皆占據(jù)屋中，大門永遠(yuǎn)敞開(kāi)著，時(shí)間即或再早一些，也可以看到一個(gè)小孩子兩只手拉著風(fēng)箱橫柄，把整個(gè)身子的分量前傾后倒，風(fēng)箱于是就連續(xù)發(fā)出一種吼聲，火爐上便放出一股臭煙同紅光。待到把赤紅的熱鐵拉出擱放到鐵砧上時(shí)，②這個(gè)小東西，趕忙舞動(dòng)細(xì)柄鐵錘，把鐵錘從身背后揚(yáng)起，在身面前落下，火花四濺的一下一下打著。有時(shí)打的是一把刀，有時(shí)打的是一件農(nóng)具。有時(shí)看到的又是這個(gè)小學(xué)徒跨在一條大板凳上，用一把鑿子在未淬水的刀上起去鐵皮，有時(shí)又是把一條薄薄的鋼片嵌進(jìn)熟鐵里去。日子一多，關(guān)于任何一件鐵器的制造秩序，我也不會(huì)弄錯(cuò)了。有段時(shí)間我經(jīng)常做夢(mèng)，我曾夢(mèng)到自己變成了鐵匠，為每戶人家都制作了農(nóng)具，村里的生活越過(guò)越好。還夢(mèng)到自己變成了教書先生，每天都能看到孩子們蹦蹦跳跳地來(lái)上學(xué)，聽(tīng)到悅耳的讀書聲。邊街又有小飯鋪，門前有個(gè)大竹筒，插滿了用竹子削成的筷子。有干魚同酸菜，用缽頭裝滿放在門前柜臺(tái)上。引誘主顧上門，意思好像是說(shuō)，“吃我，隨便吃我，好吃”?、勖看挝铱傋屑?xì)看看，真所謂“過(guò)屠門而大嚼”，也過(guò)了癮。我最歡喜天上落雨，一落了小雨，若腳下穿的是布鞋，即或天氣正當(dāng)十冬臘月，我也可以用恐怕濕卻鞋襪為辭，有理由即刻脫下鞋襪赤腳在街上走路。但最使人開(kāi)心事，還是落過(guò)大雨以后，街上許多地方已被水所浸沒(méi)，許多地方陰溝中涌出水來(lái)，在這些地方照例常常有人不能過(guò)身，我卻赤著兩腳故意向深水中走去。若河中漲了大水，照例上游會(huì)漂流得有木頭、家具、南瓜同其他東西，就趕快到橫跨大河的橋上去看熱鬧。橋上必已經(jīng)有人用長(zhǎng)繩系定了自己的腰身，在橋頭上呆著，注目水中，有所等待?？吹接幸欢未竽净蛞患档孟滤臇|西浮來(lái)時(shí)，就踴身一躍，騎到那樹上，或傍近物邊，把繩子縛定，自己便快快的向下游岸邊泅去。另外幾個(gè)在岸邊的人把水中人援助上岸后，就把繩子拉著，或纏繞到大石大樹上去，于是第二次又有第二人來(lái)在橋頭上等候。我歡喜看人在洄水里扳罾，巴掌大的活鯽魚在網(wǎng)中蹦跳。④一漲了水，照例也就可以看這種有趣味的事情。照家中規(guī)矩，一落雨就得穿上釘鞋，我可真不愿意穿那種笨重釘鞋。雖然在半夜時(shí)有人從街巷里過(guò)身，釘鞋聲音實(shí)在好聽(tīng)，大白天對(duì)于釘鞋，我依然毫無(wú)興味。（節(jié)選自《沈從文別集·自傳集》有刪改）文本二：對(duì)于理性始終的追求和對(duì)于社會(huì)始終的責(zé)任，也許是我們同情地理解那一代知識(shí)分子的關(guān)鍵。生在中國(guó)已經(jīng)不再是天朝大國(guó)，而是積衰積弱的時(shí)代，在戰(zhàn)亂中一邊上學(xué)，一邊觀察社會(huì)，上學(xué)也許既是一個(gè)學(xué)知識(shí)，成為有技術(shù)的專業(yè)人員的過(guò)程，可也是一個(gè)成為有社會(huì)關(guān)懷的知識(shí)分子的過(guò)程。一個(gè)人的精神生活，不僅僅是邏輯的、理智的，不僅僅是科學(xué)的，還有另外一個(gè)天地，同樣給人以精神和思想上的滿足?？墒?，這種精神生活需要從小開(kāi)始，讓它成為心底的基石，而不是到了成年以后，再經(jīng)由一陣風(fēng)似的惡補(bǔ)，貼在臉面上掛作招牌。（節(jié)選自葛兆光的《那一代中國(guó)知識(shí)分子的幸福和自由<上學(xué)記>序》）〖備注〗2006年出版的口述歷史作品《上學(xué)記》，講述了何兆武在1920年代～1940年代末的求學(xué)經(jīng)歷，也顯示出他對(duì)自己見(jiàn)證的幾乎整個(gè)中國(guó)二十世紀(jì)歷史的反思。在為《上學(xué)記》撰寫的序言中，上海復(fù)旦大學(xué)文史研究院及歷