高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1山東省濟(jì)南市2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期中考試歷史試題本試卷滿分100分，考試用時75分鐘。注意事項：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號、考場號、座位號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。4.本試卷主要考試內(nèi)容:《中外歷史綱要》前5課＋選擇性必修3。一、選擇題:本題共15小題，每小題3分，共45分。在每小題給出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的。1.位于新疆維吾爾自治區(qū)的唐朝墩古城遺址，近年來因出土大量建筑遺存和珍貴文物等而受到外界關(guān)注。古城遺址中不僅發(fā)掘出大量遺物，還發(fā)現(xiàn)了唐代院落遺址、佛寺遺址、羅馬式浴場遺址和景教寺院遺址等重要建筑遺存。這些遺存可用來說明（）A.絲綢之路開啟東西方交流 B.唐代絲綢之路以文化交流為主C.中華文明開放包容的特征 D.唐代新疆居民精神生活較豐富【答案】C【解析】根據(jù)材料“唐代院落遺址、佛寺遺址、羅馬式浴場遺址和景教寺院遺址”并結(jié)合所學(xué)可知，遺址中同時存在景教寺院遺址和羅馬式浴場遺址等建筑遺存，表明唐代新疆地區(qū)對不同宗教和文化具有高度包容性，體現(xiàn)了中華文明的開放與包容，C項正確；絲綢之路在漢代就已開啟東西方交流，唐代是發(fā)展高峰而非“開啟”，排除A項；絲綢之路兼具經(jīng)濟(jì)貿(mào)易（絲綢、瓷器）與文化交流等多重功能，且題干未強(qiáng)調(diào)“以文化交流為主”，排除B項；題干主旨是文明交融特征，而非單純精神生活豐富性，排除D項。故選C項。2.梵蒂岡某博物館館藏的絲質(zhì)編絳，經(jīng)鑒定制作于公元2世紀(jì)，其材質(zhì)是中國產(chǎn)的絲綢，而其工藝則源自西亞敘利亞的作坊。這可以佐證（）A.絲綢之路推動羅馬絲織業(yè)繁榮 B.羅馬帝國與漢朝存在貿(mào)易往來C.敘利亞商人主導(dǎo)絲綢之路貿(mào)易 D.漢朝的商人大量定居于敘利亞【答案】B【解析】根據(jù)材料信息及所學(xué)可知，公元2世紀(jì)正是羅馬帝國與漢朝時期，梵蒂岡位于意大利羅馬城西北角的高地上，而羅馬帝國崛起于意大利，其在征服整個地中海周邊地區(qū)后，把地中海變成了羅馬的內(nèi)海，所以梵蒂岡某博物館館藏的絲質(zhì)編絳，其材質(zhì)是中國產(chǎn)的絲綢，其工藝源自西亞敘利亞。這說明通過絲綢之路，羅馬帝國與漢朝有著一定的經(jīng)貿(mào)與文化交流，B項正確；材料信息并未涉及羅馬的絲織業(yè)發(fā)展水平如何，排除A項；材料并未涉及敘利亞商人在絲綢之路貿(mào)易中的地位，排除C項；材料并未相關(guān)數(shù)據(jù)，所以無法斷定漢朝商人大量定居敘利亞，排除D項。故選B項。3.7世紀(jì)中葉時，新羅創(chuàng)造出一種“吏讀”的方法，利用漢字的音表示朝鮮的助詞、助動詞等，放在漢字中間，幫助閱讀漢文。開成二年（公元837年），新羅旅唐學(xué)生有200余人，這些學(xué)生歸國后使?jié)h文學(xué)在朝鮮得到廣泛傳播。據(jù)此可知，當(dāng)時中國（）A.促進(jìn)了世界文化發(fā)展 B.向外傳播了文化信息C.大量吸收了異質(zhì)文化 D.對外交流具有互鑒性【答案】B【解析】據(jù)材料可知，新羅利用漢字的音表示朝鮮的助詞、助動詞，且派遣旅唐學(xué)生學(xué)習(xí)漢文化，而后促使?jié)h文學(xué)在朝鮮得到廣泛傳播，據(jù)此判定，當(dāng)時中國文化對外傳播，對周邊國家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，B項正確；材料只描述了新羅的情況，無法得出世界文化的發(fā)展，排除A項；材料描述的是中國文化對新羅的影響，未涉及吸收外來文化信息，排除C項；材料描述的是中國文化對新羅的影響，并未涉及互鑒性，排除D項。故選B項。4.《太平圣惠方》是宋朝官修的一部醫(yī)學(xué)方書，當(dāng)時便被傳至朝鮮半島、日本等地。元代以后，該書文本在國內(nèi)逐漸散佚不全。晚清至民國時期，日本保存的南宋刊本和日本抄本陸續(xù)回流至中國，國內(nèi)再次得見其全本。這集中表明（）A.文明交流有助于醫(yī)方傳承 B.日本本土醫(yī)學(xué)缺乏創(chuàng)造性C.東亞國家皆傾慕中華文化 D.醫(yī)書編寫有賴政府的支持【答案】A【解析】據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，宋朝時期官修的一部醫(yī)學(xué)方書《太平圣惠方》，被傳至朝鮮半島、日本等地；元代以后由于戰(zhàn)爭等原因該書文本在國內(nèi)逐漸散佚不全，到晚清至民國時期，日本保存的南宋刊本和日本抄本陸續(xù)回流至中國，國內(nèi)再次得見其全本，這說明中外文化交流，使中國的醫(yī)學(xué)典籍在日本等國得以保存，從而助推了醫(yī)方的傳承，A項正確；材料主旨是強(qiáng)調(diào)日本完整保存這部醫(yī)學(xué)方書，該材料不能說明日本本土醫(yī)學(xué)缺乏創(chuàng)造性，排除B項；材料未涉及宋朝官修醫(yī)書流入其他東亞國家的緣由，排除C項；材料主旨是強(qiáng)調(diào)宋朝時期官修的一部醫(yī)學(xué)方書《太平圣惠方》，在日本得以保存完整，而不是強(qiáng)調(diào)“醫(yī)書編寫有賴政府的支持”，排除D項。故選A項。5.乾隆帝在新疆設(shè)立專門的商務(wù)機(jī)構(gòu)以協(xié)調(diào)貿(mào)易活動，并派遣使節(jié)團(tuán)訪問中亞各國，重新開通了多條貿(mào)易線路。在新疆逐步引入全國統(tǒng)一的制錢和銀兩的同時，乾隆帝還就地取材，使用新疆自產(chǎn)的紅銅，融入當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)鑄幣工藝，發(fā)行“紅錢”。這些做法（）A.注重對外展現(xiàn)大國形象 B.旨在增強(qiáng)民族國家認(rèn)同C.突破了閉關(guān)自守的政策 D.有利于西域商路的復(fù)蘇【答案】D【解析】材料中乾隆帝在新疆設(shè)立商務(wù)機(jī)構(gòu)協(xié)調(diào)貿(mào)易活動、派遣使節(jié)團(tuán)訪問中亞各國以重新開通貿(mào)易線路，這些舉措直接促進(jìn)了新疆地區(qū)與中亞等地的貿(mào)易往來，有利于西域商路的復(fù)蘇，D項正確；材料中的舉措主要是為了加強(qiáng)新疆地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和貿(mào)易往來，而非單純對外展現(xiàn)大國形象，排除A項；材料中主要體現(xiàn)的是經(jīng)濟(jì)方面的措施，雖然這些措施在一定程度上可能有助于增強(qiáng)民族國家認(rèn)同，但這并非主要目的，排除B項；這些在新疆地區(qū)的舉措只是局部的經(jīng)濟(jì)發(fā)展措施，不能說明突破了閉關(guān)自守政策，排除C項。故選D項。6.伏爾泰以中國元雜劇《趙氏孤兒》為藍(lán)本，改編創(chuàng)作了《中國孤兒》，將原作以復(fù)仇為主題轉(zhuǎn)化成以儒家文化與野蠻文化的沖突為主題。該劇在巴黎上演后轟動一時，很快被譯成多種語言。這可用于說明（）A.伏爾泰推崇儒家倫理價值觀 B.西方文化逐漸喪失自身特色C.中國傳統(tǒng)文化影響啟蒙運(yùn)動 D.民族之間的文化存在矛盾性【答案】C【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，伏爾泰作為啟蒙運(yùn)動的代表人物，他以中國元雜劇《趙氏孤兒》為藍(lán)本進(jìn)行改編創(chuàng)作，改編后的《中國孤兒》在巴黎上演后引起轟動，還被譯成多種語言在西方傳播，這表明中國傳統(tǒng)文化中的元素進(jìn)入了伏爾泰的視野，并被他運(yùn)用到創(chuàng)作中，進(jìn)而在西方社會產(chǎn)生影響，C項正確；雖然伏爾泰將主題轉(zhuǎn)化為儒家文化與野蠻文化的沖突，但僅從這一點不能斷定他推崇儒家倫理價值觀，排除A項；西方文化在啟蒙運(yùn)動中吸收外來文明是主動創(chuàng)新，而非“喪失特色”，且材料未體現(xiàn)此觀點，排除B項；材料強(qiáng)調(diào)的是中國傳統(tǒng)文化對伏爾泰創(chuàng)作以及啟蒙運(yùn)動相關(guān)方面的影響，而不是民族之間文化的矛盾性，排除D項。故選C項。7.下圖所示為1932年創(chuàng)辦于上海的《機(jī)聯(lián)會刊》上所刊登的某染織廠廣告《賢德的夫人》（局部）。圖中配文稱，這位夫人“一切物件，喜用國貨”，她腹中的“小國民尚未出世”，但她已經(jīng)預(yù)備去買國產(chǎn)布料為其做衣服。這可用于印證，此時上海的服飾文化（）A.蘊(yùn)含家國情懷 B.凸顯中西合璧 C.宣揚(yáng)抗日救亡 D.助力工業(yè)振興【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，圖中這位夫人“一切物件，喜用國貨”，甚至為尚未出世的孩子也預(yù)備國產(chǎn)布料做衣服，在當(dāng)時的時代背景下，使用國貨不僅僅是一種消費選擇，更體現(xiàn)了民眾對國家產(chǎn)業(yè)的支持，反映出一種樸素的愛國情感，A項正確；材料中并未提及西方服飾元素與中國服飾元素融合的相關(guān)內(nèi)容，無法體現(xiàn)中西合璧，排除B項；雖然1932年處于抗戰(zhàn)時期，但廣告中并沒有宣揚(yáng)抗日救亡的明確信息，排除C項；該廣告主要強(qiáng)調(diào)的是民眾對國貨的態(tài)度所反映出的文化內(nèi)涵，并非直接體現(xiàn)服飾文化對工業(yè)振興的助力，排除D項。故選A項。8.進(jìn)入21世紀(jì)，中國先后承辦了三屆世界遺產(chǎn)大會，并且積極參與設(shè)置議題、提出政策主張等工作。截至2023年12月，具有中國特色的國家、省、市、縣四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄所認(rèn)定項目超過10萬項。這最能體現(xiàn)，當(dāng)代中國（）A.文化遺產(chǎn)數(shù)量增多 B.承擔(dān)文化大國責(zé)任 C.積極參與國際合作 D.傳統(tǒng)文化不斷復(fù)興【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，進(jìn)入21世紀(jì)，中國不僅積極承辦三屆世界遺產(chǎn)大會，還主動參與設(shè)置議題、提出政策主張，并且在國內(nèi)建立起完善的四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系，認(rèn)定非遺項目超10萬項，這些舉措充分展現(xiàn)了中國在世界文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承領(lǐng)域積極作為，主動承擔(dān)起文化大國應(yīng)有的責(zé)任，B項正確；材料強(qiáng)調(diào)的是中國在文化遺產(chǎn)工作上的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，并非文化遺產(chǎn)數(shù)量增多，排除A項；C項只提及國際合作，忽略了國內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，不能全面體現(xiàn)材料主旨，排除C項；材料未涉及傳統(tǒng)文化復(fù)興的相關(guān)內(nèi)容，排除D項。故選B項。9.《漢謨拉比法典》第196條與第200條的規(guī)定，常被人們合稱為“以眼還眼，以牙還牙”。但上述規(guī)定，僅適用于第一等級的人之間，如果是第一等級之人導(dǎo)致第二等級之人眼盲，只需依法賠償固定數(shù)額的白銀；如果受害者是奴隸，賠償金額僅為奴隸價格的一半。這說明《漢謨拉比法典》（）A.彰顯契約精神 B.富于人道色彩 C.具有階級特性 D.是習(xí)慣法匯編【答案】C【解析】材料表明，對于犯有同等罪行的第一等級之人，根據(jù)受害者的等級不同，量刑存在巨大的差異，這說明《漢謨拉比法典》具有明顯的階級特性，C項正確；這些規(guī)定并未涉及契約或契約精神，排除A項；“以眼還眼，以牙還牙”并不能體現(xiàn)人道色彩，排除B項；《漢謨拉比法典》是較為完整的成文法典，盡管帶有一定習(xí)慣法的色彩，但并不是對習(xí)慣法的簡單匯編，排除D項。故選C項。10.下表所示為一些學(xué)者對中古西歐封君封臣制的相關(guān)觀點。這些觀點（）序號觀點1封君封臣制度不僅是土地分封的紐帶，還通過宗教儀式強(qiáng)化了神圣性，使教會在封建體系中占據(jù)重要地位2封君封臣制度的核心在于契約性，雙方通過明確的義務(wù)維系關(guān)系。這種契約性既體現(xiàn)于世俗權(quán)力結(jié)構(gòu)，也受教會法的約束，從而形成“自約”式的權(quán)力分配體系3封君封臣制度的混亂性源于層級分封導(dǎo)致的權(quán)力分散?！拔翌I(lǐng)主的領(lǐng)主不是我的領(lǐng)主”原則使中央王權(quán)弱化，地方封建主獨立性增強(qiáng)A.都強(qiáng)調(diào)封君封臣制度削弱了中央集權(quán)B.從不同角度揭示了封君封臣制度特點C.均指出封君封臣制度與教會聯(lián)系密切D.一致認(rèn)為封君封臣制度阻礙社會發(fā)展【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，觀點1從土地分封與宗教儀式角度，說明教會在封建體系中的重要地位；觀點2強(qiáng)調(diào)封君封臣制度的核心是契約性，以及這種契約性在世俗權(quán)力結(jié)構(gòu)和教會法中的體現(xiàn)；觀點3指出封君封臣制度的混亂性源于層級分封導(dǎo)致的權(quán)力分散。由此可見，三位學(xué)者分別從文化、法律和政治結(jié)構(gòu)等層面揭示了封君封臣制度的特點，B項正確；觀點3強(qiáng)調(diào)封君封臣制度削弱了中央集權(quán)，但觀點1沒有直接體現(xiàn)封君封臣制度削弱中央集權(quán)，排除A項；觀點3沒有指出封君封臣制度與教會的密切聯(lián)系，排除C項；材料中并沒有明確表明這些學(xué)者一致認(rèn)為封君封臣制度阻礙社會發(fā)展，排除D項。故選B項。11.988年，基輔羅斯大公弗拉基米爾，要求全國民眾都要接受東正教神父的洗禮，并將東正教正式奉為國教。997年，基輔羅斯設(shè)立東正教大主教區(qū)，接受君士坦丁堡主教區(qū)的管轄，這一系列事件稱為“羅斯受洗”。材料可用于印證（）A.東正教在歐洲廣泛傳播源于政治改革B.基輔羅斯是政教合一的中央集權(quán)國家C.宗教對基輔羅斯具有重要的整合作用D.君士坦丁堡成為歐洲的宗教文化中心【答案】C【解析】根據(jù)所學(xué)可知，基輔羅斯大公弗拉基米爾從拜占庭接受基督教時，其國內(nèi)居民信奉多神教，只有一小部分王公、貴族和商人為基督教所吸引。而弗拉基米爾要求全國民眾都要接受東正教神父的洗禮，并將東正教正式奉為國教，又設(shè)立東正教大主教區(qū)，接受君士坦丁堡主教區(qū)的管轄，這有利于把基輔羅斯由多神教的宗教信仰變?yōu)閱渭兊幕浇绦叛?，可見宗教對基輔羅斯具有重要的整合作用，C項正確；東正教在歐洲廣泛傳播源于政治改革的說法具有片面性，是受多方面因素影響的，排除A項；基輔羅斯是君主專制政體，并非政教合一，排除B項；材料信息并未涉及君士坦丁堡的地位問題，排除D項。故選C項。12.下表所示為18世紀(jì)拉丁美洲白人知識分子的言論或觀點。這可用于說明這一時期的拉丁美洲（）拉丁美洲的白人知識分子時間言論或觀點馬努埃爾瓜爾18世紀(jì)末各省區(qū)全體居民生來一律平等，力主白人、印第安人、黑人混血人種像親兄弟那樣和睦相處、平等以待A.白人文化優(yōu)勢地位突出 B.歷史文化遺產(chǎn)受到重視C.平等思想得到了實踐 D.族群認(rèn)同意識得以增強(qiáng)【答案】D【解析】材料中明確呼吁??“全體居民生來一律平等”??，主張不同種族??“和睦相處、平等以待”??，結(jié)合拉美社會背景??，18世紀(jì)末拉美仍處于??殖民種族等級制度??下，此言論??打破種族隔閡??，試圖構(gòu)建??超越族群的統(tǒng)一美洲身份認(rèn)同，這些言論可用來說明當(dāng)時拉丁美洲族群認(rèn)同意識得到了加強(qiáng)，D項正確；材料中的言論強(qiáng)調(diào)不同種族應(yīng)該平等，未體現(xiàn)白人文化優(yōu)勢地位突出，排除A項；材料僅討論??當(dāng)代種族關(guān)系??，未涉及本土歷史文化，排除B項；材料僅為知識分子主張??，18世紀(jì)末拉美仍由殖民政府統(tǒng)治，種族壓迫制度未被廢除，排除C項。故選D項。13.英國歷史小說家司各特（1771—1832）曾在傳記里提道，“如今每個人都是士兵”，“當(dāng)國家召喚時，人們必須服從”，當(dāng)兵“不是出于必須，而是出于愛國”，當(dāng)聽說國王想單槍匹馬與拿破侖死戰(zhàn)時，人們的反應(yīng)是“多么勇敢的國王”。據(jù)此可知，拿破侖戰(zhàn)爭（）A.激發(fā)了英國的民族意識 B.加劇了被征服者的災(zāi)難C.傳播了法國革命的思想 D.強(qiáng)化了英國君主的權(quán)威【答案】A【解析】根據(jù)材料“當(dāng)國家召喚時，人們必須服從”“出于愛國”“多么勇敢的國王”并結(jié)合所學(xué)可知，拿破侖戰(zhàn)爭期間英國民眾的參軍熱情和對國王的崇敬，反映出戰(zhàn)爭激發(fā)了英國的民族意識，A項正確；“加劇了被征服者的災(zāi)難”與材料無關(guān)，材料未涉及被征服者的情況，排除B項；法國革命思想（如自由、平等）確實在戰(zhàn)爭中被傳播，但材料體現(xiàn)的是英國人的愛國行為和民族意識，排除C項；當(dāng)時英國已確立君主立憲制，國王逐漸處于統(tǒng)而不治的地位，排除D項。故選A項。14.二戰(zhàn)后，印度和巴基斯坦接受英國派出的“總督”的方案，實行“分治”；加拿大獨立地位獲得承認(rèn)，但1982年的加拿大“憲法”仍由英國女王簽署生效；截至20世紀(jì)末，仍有五個大洋洲國家的國旗左上角繪有英國“米字旗”。這反映了（）A.英裔移民的擴(kuò)散方式 B.英國國際地位的下降 C.民族解放運(yùn)動的曲折 D.殖民文化的深厚影響【答案】D【解析】根據(jù)材料“二戰(zhàn)后，印度和巴基斯坦接受英國派出的‘總督’的方案，實行‘分治’”“加拿大獨立地位獲得承認(rèn)，但1982年的加拿大‘憲法’仍由英國女王簽署生效”“截至20世紀(jì)末，仍有五個大洋洲國家的國旗左上角繪有英國‘米字旗’”并結(jié)合所學(xué)可知，這些現(xiàn)象表明英國的政治、文化元素依然以各種形式存在，充分體現(xiàn)了英國殖民文化在這些地區(qū)的深厚影響，D項正確；材料中未涉及英裔移民擴(kuò)散方式的相關(guān)內(nèi)容，排除A項；材料主要體現(xiàn)的是英國殖民文化的遺留，而不是英國國際地位下降，排除B項；民族解放運(yùn)動曲折通常體現(xiàn)在爭取獨立過程中的艱難斗爭等方面，C項與材料主旨不符，排除C項。故選D項。15.截至2022年，世界遺產(chǎn)目錄中已有3處以“羅馬帝國邊墻”為名的跨國世界遺產(chǎn)地，涉及英國、德國、荷蘭、奧地利、斯洛伐克等5個國家，形成獨一無二的跨國世界遺產(chǎn)群。對于保護(hù)世界遺產(chǎn)，解讀正確的是（）A.各國重視程度不同 B.歐洲國家的責(zé)任最重 C.需要多國合作交流 D.其確保了文化多樣性【答案】C【解析】材料中“羅馬帝國邊墻”作為跨國世界遺產(chǎn)，涉及英國、德國、荷蘭、奧地利、斯洛伐克等5個國家，形成跨國世界遺產(chǎn)群，這表明此類世界遺產(chǎn)的保護(hù)工作跨越了國界，不是單個國家能夠獨立完成的，其保護(hù)需要多國合作與交流，C項正確；材料中并未體現(xiàn)各國對世界遺產(chǎn)保護(hù)重視程度不同的相關(guān)信息，排除A項；世界遺產(chǎn)保護(hù)是全球共同的責(zé)任，不能判定歐洲國家責(zé)任最重，排除B項；D項中的“確?！闭f法過于絕對，排除D項。故選C項。二、非選擇題：本題共4小題，共55分。16.閱讀材料，回答問題。中國古代禮樂制度材料一西周至漢代禮樂制度發(fā)展概況表時期概況西周制禮作樂，形成完備的宗法禮制體系，“禮不下庶人”春秋戰(zhàn)國孔子提出“克己復(fù)禮”，主張“禮樂征伐自天子出”，但諸侯“八佾舞于庭”現(xiàn)象頻發(fā)漢代漢武帝時，太常寺設(shè)樂府，推行“采詩夜誦”制，收集秦、楚等地的民謠，用以觀風(fēng)俗，服務(wù)于郊祀禮樂——整理自《周禮》《漢書》等材料二樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬……禮義立，則貴賤等矣。樂文同，則上下和矣?！幾浴抖Y記·樂記》材料三漢興，撥亂反正，日不暇給，猶命叔孫通制禮儀，以正君臣之位。高祖說而嘆曰：“吾乃今日知為天子之貴也!”——摘編自班固《漢書·志·禮樂志》材料四禮樂制度通過象征性儀式構(gòu)筑社會秩序，其本質(zhì)乃權(quán)力話語之展演。漢代對周禮的重塑，實系皇權(quán)意識形態(tài)對傳統(tǒng)資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)用?！幾躁愂鶉吨袊Y制史》（1）概括說明西周至漢代禮樂制度的政治功能出現(xiàn)了怎樣的發(fā)展變化。（2）應(yīng)如何看待漢代重塑周禮與當(dāng)時社會發(fā)展的關(guān)系？請說明理由。【答案】（1）發(fā)展變化：西周通過完備的宗法禮制體系，明確不同階層的權(quán)利與義務(wù)，“禮不下庶人”，將貴族與平民區(qū)分開來，以強(qiáng)化貴族政治統(tǒng)治。春秋戰(zhàn)國時期，諸侯利用禮樂制度來彰顯自身地位，被用作獲取權(quán)力合法性的工具，導(dǎo)致了社會秩序的崩壞。漢代，禮樂制度增加了民間風(fēng)俗以調(diào)整統(tǒng)治策略的功能，契合了大一統(tǒng)局面下的政治訴求。（2）關(guān)系：二者相互促進(jìn)。漢代對周禮的重塑適應(yīng)了當(dāng)時社會發(fā)展的需求；同時，社會發(fā)展也為周禮的重塑提供了條件。理由：漢初，長期戰(zhàn)亂致使社會秩序較為混亂，統(tǒng)治者迫切需要重構(gòu)穩(wěn)定的統(tǒng)治秩序。漢高祖命叔孫通制定禮儀，明確君臣之位，極大地彰顯了皇帝的權(quán)威，滿足了穩(wěn)固專制統(tǒng)治秩序的需要。隨著人口規(guī)模的擴(kuò)大以及疆域的不斷拓展，原有的禮樂制度難以滿足統(tǒng)治需求。漢武帝設(shè)立樂府，推行“采詩夜誦”制度，通過收集秦、楚等地的民謠了解民間風(fēng)俗，并將其融入禮樂之中，運(yùn)用傳統(tǒng)資源構(gòu)建起契合專制統(tǒng)治需求的禮樂體系，這不僅促進(jìn)了不同地域文化的交融，而且有利于維護(hù)社會秩序的穩(wěn)定。從社會發(fā)展條件來看，漢代經(jīng)濟(jì)逐步恢復(fù)并走向繁榮，政治上實現(xiàn)了大一統(tǒng)的局面，為重塑周禮提供了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)與政治保障。【解析】【小問1】發(fā)展變化：根據(jù)材料“西周、制禮作樂，形成完備的宗法禮制體系，‘禮不下庶人’”可知，西周通過完備的宗法禮制體系，明確不同階層的權(quán)利與義務(wù)，“禮不下庶人”，將貴族與平民區(qū)分開來，以強(qiáng)化貴族政治統(tǒng)治。根據(jù)材料“春秋戰(zhàn)國”“孔子提出‘克己復(fù)禮’，主張‘禮樂征伐自天子出’，但諸侯‘八佾舞于庭’現(xiàn)象頻發(fā)”可知，春秋戰(zhàn)國時期，諸侯利用禮樂制度來彰顯自身地位，被用作獲取權(quán)力合法性的工具，導(dǎo)致了社會秩序的崩壞。根據(jù)材料“漢代漢武帝時，太常寺設(shè)樂府，推行‘采詩夜誦’制，收集秦、楚等地的民謠，用以觀風(fēng)俗，服務(wù)于郊祀禮樂”可知，漢代，禮樂制度增加了民間風(fēng)俗以調(diào)整統(tǒng)治策略的功能，契合了大一統(tǒng)局面下的政治訴求?！拘?】關(guān)系：根據(jù)材料“漢興，撥亂反正，日不暇給”“漢代對周禮的重塑，實系皇權(quán)意識形態(tài)對傳統(tǒng)資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)用?！笨芍呦嗷ゴ龠M(jìn)。漢代對周禮的重塑適應(yīng)了當(dāng)時社會發(fā)展的需求；同時，社會發(fā)展也為周禮的重塑提供了條件。理由：可結(jié)合漢初的政治、經(jīng)濟(jì)和文化、社會的狀態(tài)以及統(tǒng)治者的需求和措施，以及重塑周禮帶來的積極影響等角度分析再結(jié)合材料“漢代漢武帝時，太常寺設(shè)樂府，推行‘采詩夜誦’制，收集秦、楚等地的民謠，用以觀風(fēng)俗，服務(wù)于郊祀禮樂”“代對周禮的重塑，實系皇權(quán)意識形態(tài)對傳統(tǒng)資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)用。”可知，漢初，長期戰(zhàn)亂致使社會秩序較為混亂，統(tǒng)治者迫切需要重構(gòu)穩(wěn)定的統(tǒng)治秩序。漢高祖命叔孫通制定禮儀，明確君臣之位，極大地彰顯了皇帝的權(quán)威，滿足了穩(wěn)固專制統(tǒng)治秩序的需要。隨著人口規(guī)模的擴(kuò)大以及疆域的不斷拓展，原有的禮樂制度難以滿足統(tǒng)治需求。漢武帝設(shè)立樂府，推行“采詩夜誦”制度，通過收集秦、楚等地的民謠了解民間風(fēng)俗，并將其融入禮樂之中，運(yùn)用傳統(tǒng)資源構(gòu)建起契合專制統(tǒng)治需求的禮樂體系，這不僅促進(jìn)了不同地域文化的交融，而且有利于維護(hù)社會秩序的穩(wěn)定。從社會發(fā)展條件來看，漢代經(jīng)濟(jì)逐步恢復(fù)并走向繁榮，政治上實現(xiàn)了大一統(tǒng)的局面，為重塑周禮提供了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)與政治保障。17.閱讀材料，回答問題。文明的傳承與發(fā)展材料一古代巴比倫文明發(fā)源于兩河流域，其創(chuàng)造的楔形文字是世界上最古老的文字之一，用于記錄經(jīng)濟(jì)交易、宗教儀式、法律條文等多方面的內(nèi)容。巴比倫人制定了較為完備的《漢謨拉比法典》，在數(shù)學(xué)方面掌握了六十進(jìn)位制，對天文現(xiàn)象也有細(xì)致觀測與記錄。然而，隨著波斯等外族的入侵，古代巴比倫文明逐漸衰落，許多文化成果在戰(zhàn)亂中遺失，其影響力不斷縮小。——摘編自[美]杰里·本特利等《新全球史》材料二中國古代文明起源于黃河流域和長江流域，歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展，形成了獨特的漢字文化體系，從甲骨文逐漸演變?yōu)榻鹞摹⒆瓡?、隸書、楷書等多種字體。儒家、道家、法家等思想流派爭鳴，共同塑造了中國傳統(tǒng)思想文化的根基。中國古代在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、科技等領(lǐng)域取得眾多成就。即便在歷史上經(jīng)歷多次朝代更迭以及外族入侵，中國文明始終保持著強(qiáng)大的生命力，不僅傳承了自身的文化精髓，還不斷吸收融合外來文化，如佛教文化的傳入與本土化，對周邊國家如朝鮮、日本、越南等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，形成了漢字文化圈?！幾詮堌M之主編《中國歷史》闡述古代巴比倫與古代中國在文明的傳承與發(fā)展上的差異?！敬鸢浮坎町悾喊捅葌愇拿髦饕揽啃ㄐ挝淖钟涗浉黝愋畔韨鞒形幕晒S著外族入侵，大量記錄文化成果的載體被破壞，傳承出現(xiàn)嚴(yán)重斷層；古代中國文明通過漢字體系的持續(xù)演變來傳承文化，文字載體形式多樣，從甲骨、青銅器到紙張等，同時思想流派以經(jīng)典著作、師徒授受等方式傳承，傳承體系更為多元且穩(wěn)固。巴比倫文明早期憑借商業(yè)活動、文化交流在兩河流域及周邊一定范圍傳播，后因衰落影響力范圍急劇縮??；古代中國文明在早期以中原地區(qū)為核心，隨著國家形成發(fā)展、民族交融以及對外交流，傳播范圍不斷擴(kuò)大，輻射至東亞、東南亞等周邊地區(qū)，形成漢字文化圈。兩河流域相對開放的環(huán)境使古代巴比倫易受外部沖擊，文明傳承缺乏一定穩(wěn)定性；巴比倫文明的發(fā)展依賴單一核心區(qū)域，一旦核心受創(chuàng)，傳播動力不足。中國地域遼闊，而且有天然的安全屏障，隨著古代中國統(tǒng)一多民族國家的形成與不斷發(fā)展，中國文明傳播的向心力與凝聚力也呈現(xiàn)增強(qiáng)；同時，古代中國積極開展對外交流，如絲綢之路等，為文明的傳承與發(fā)展創(chuàng)造了條件。（其他答案言之有理亦可）【解析】差異：根據(jù)材料“其創(chuàng)造的楔形文字是世界上最古老的文字之一”“隨著波斯等外族的入侵，古代巴比倫文明逐漸衰落，許多文化成果在戰(zhàn)亂中遺失，其影響力不斷縮小。”再結(jié)合所學(xué)可知，巴比倫文明主要依靠楔形文字記錄各類信息來傳承文化成果，但隨著外族入侵，大量記錄文化成果的載體被破壞，傳承出現(xiàn)嚴(yán)重斷層；根據(jù)材料“歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展，形成了獨特的漢字文化體系，從甲骨文逐漸演變?yōu)榻鹞摹⒆瓡?、隸書、楷書等多種字體”“儒家、道家、法家等思想流派爭鳴，共同塑造了中國傳統(tǒng)思想文化的根基”可知，古代中國文明通過漢字體系的持續(xù)演變來傳承文化，文字載體形式多樣，從甲骨、青銅器到紙張等，同時思想流派以經(jīng)典著作、師徒授受等方式傳承，傳承體系更為多元且穩(wěn)固。根據(jù)材料“代巴比倫文明發(fā)源于兩河流域”“經(jīng)濟(jì)交易”“隨著波斯等外族的入侵，古代巴比倫文明逐漸衰落，許多文化成果在戰(zhàn)亂中遺失，其影響力不斷縮小”可知，巴比倫文明早期憑借商業(yè)活動、文化交流在兩河流域及周邊一定范圍傳播，后因衰落影響力范圍急劇縮??；根據(jù)材料“中國文明始終保持著強(qiáng)大的生命力，不僅傳承了自身的文化精髓，還不斷吸收融合外來文化”可知，古代中國文明在早期以中原地區(qū)為核心，隨著國家形成發(fā)展、民族交融以及對外交流，傳播范圍不斷擴(kuò)大，輻射至東亞、東南亞等周邊地區(qū)，形成漢字文化圈。根據(jù)材料“隨著波斯等外族的入侵，古代巴比倫文明逐漸衰落，許多文化成果在戰(zhàn)亂中遺失，其影響力不斷縮小”可知，兩河流域相對開放的環(huán)境使古代巴比倫易受外部沖擊，文明傳承缺乏一定穩(wěn)定性；根據(jù)材料“古代巴比倫文明發(fā)源于兩河流域”可知，巴比倫文明的發(fā)展依賴單一核心區(qū)域，一旦核心受創(chuàng)，傳播動力不足。根據(jù)材料“中國古代文明起源于黃河流域和長江流域”“即便在歷史上經(jīng)歷多次朝代更迭以及外族入侵，中國文明始終保持著強(qiáng)大的生命力，不僅傳承了自身的文化精髓，還不斷吸收融合外來文化”可知，中國地域遼闊，而且有天然的安全屏障，隨著古代中國統(tǒng)一多民族國家的形成與不斷發(fā)展，中國文明傳播的向心力與凝聚力也呈現(xiàn)增強(qiáng)；根據(jù)材料“還不斷吸收融合外來文化”再結(jié)合所學(xué)可知，同時，古代中國積極開展對外交流，如絲綢之路等，為文明的傳承與發(fā)展創(chuàng)造了條件。（其他答案言之有理亦可）18.閱讀材料，回答問題。21世紀(jì)中國：對外貿(mào)易與文化交流材料一21世紀(jì)以來，中國文化產(chǎn)品借助貿(mào)易渠道在全球范圍內(nèi)廣泛傳播。在圖書出版領(lǐng)域，2020年中國版權(quán)輸出數(shù)量達(dá)到10471種，相比200年的653種，增長了約15倍。中國動漫產(chǎn)品出口額達(dá)13.3億美元。此外，中國的傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品如陶瓷、絲綢等成為傳播中國文化的載體，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)工藝的精湛技藝與獨特魅力，促進(jìn)了中外文化的交流。材料二表2013年五大跨境電子商務(wù)市場對中國商品網(wǎng)購需求狀況國家網(wǎng)購總量（人民幣）美國479億澳大利亞52億英國74億德國38億巴西18億——據(jù)世界貿(mào)易組織統(tǒng)計資料、中國海關(guān)總署歷年統(tǒng)計年鑒提取材料信息，以“中國走向全世界·經(jīng)貿(mào)文化架心橋”為題寫一則歷史短文。（要求：立論正確，史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密，條理清晰；表述成文，敘述完整。）【答案】中國走向全世界·經(jīng)貿(mào)文化架心橋21世紀(jì)以來，中國積極且深度融入經(jīng)濟(jì)全球化浪潮。隨著中國經(jīng)濟(jì)競爭力的不斷提升，世界各國對中國商品的需求愈發(fā)強(qiáng)勁。美國、英國、德國、澳大利亞以及巴西等五大跨境電商市場對中國商品需求旺盛。全球電子商務(wù)龐大貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的形成，為各國消費者提供了多樣商品選擇，也為中外文化的交流創(chuàng)造了便利條件。在文化領(lǐng)域，中國諸多文學(xué)作品與學(xué)術(shù)成果走向國際，傳播了思想文化。動漫、影視等產(chǎn)業(yè)借助現(xiàn)代高新技術(shù)迅猛發(fā)展，贏得了全球關(guān)注。傳統(tǒng)陶瓷、絲綢等手工藝品，憑借獨特工藝與深厚文化內(nèi)涵，在國際貿(mào)易中成為中國文化標(biāo)志性符號，彰顯了中國傳統(tǒng)工藝的歷史底蘊(yùn)與文化價值。經(jīng)貿(mào)與文化交流協(xié)同推進(jìn)，中國與世界各國的相互認(rèn)知不斷加深。在國際舞臺上，中國成為經(jīng)濟(jì)與文化等多元輸出的重要力量，國家形象更加豐富立體，持續(xù)性地為世界經(jīng)濟(jì)增長與文化多樣性發(fā)展貢獻(xiàn)中國價值?！窘馕觥勘绢}是開放性試題，言之有理即可。根據(jù)材料“以‘中國走向全世界·經(jīng)貿(mào)文化架心橋為’題”可知，論題是中國走向全世界·經(jīng)貿(mào)文化架心橋；關(guān)于闡述根據(jù)材料“21世紀(jì)以來，中國文化產(chǎn)品借助貿(mào)易渠道在全球范圍內(nèi)廣泛傳播。”“中國的傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品如陶瓷、絲綢等成為傳播中國文化的載體，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)工藝的精湛技藝與獨特魅力，促進(jìn)了中外文化的交流。”“表2013年五大跨境電子商務(wù)市場對中國商品網(wǎng)購需求狀況”再結(jié)合所學(xué)可從世界各國對中國商品的需求愈發(fā)強(qiáng)勁、全球電子商務(wù)龐大貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的形成帶來的機(jī)遇、在文化領(lǐng)域，中國諸多文學(xué)作品與學(xué)術(shù)成果走向國際，傳播了思想文化帶來的積極影響等角度分析，回扣中國在經(jīng)濟(jì)文化領(lǐng)域走向世界的主題，最后進(jìn)行歸納總結(jié)即可。其他答案言之有理即可。19.閱讀材料，回答問題。近代人口轉(zhuǎn)移中的“暴力”與“契約”材料一18世紀(jì)至19世紀(jì)，英國在非洲的黑奴貿(mào)易呈現(xiàn)出赤裸裸的暴力掠奪特征：通過軍事征服部落、建立沿海堡壘，將約1200萬非洲人強(qiáng)制販運(yùn)至美洲種植園。這種“血腥貿(mào)易”以種族壓迫為基礎(chǔ)，徹底