2025～2026學(xué)年度上學(xué)期九校學(xué)期初聯(lián)考考生注意：1.本試卷分選擇題和非選擇題兩部分。滿分100分，考試時(shí)間75分鐘。2.答題前，考生務(wù)必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將密封線內(nèi)項(xiàng)目填寫清楚。題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效，在試題卷、草稿紙上作答無效。4.本卷命題范圍：選擇性必修2第四至六單元十選擇性必修3+《中外歷史綱要》(上)第一至六單元。1.良渚古城遺址(距今約5300～4300年)出土的玉器上(如琮、鉞等)常刻有一種神人獸面紋，A.具有高度統(tǒng)一的精神信仰B.呈現(xiàn)向階級(jí)社會(huì)演進(jìn)的態(tài)勢(shì)C.展現(xiàn)了文明起源的多樣性D.已形成較為完整的祭祀體系到皇帝的依附品——宦官手中。這說明東漢中后期A.政治生態(tài)穩(wěn)定性遭破壞B.君主繼承制度有所調(diào)整C.中央集權(quán)方式出現(xiàn)畸形D.中外朝制退出歷史舞臺(tái)側(cè)面體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)A.海外貿(mào)易有所發(fā)展B.南重北輕的經(jīng)濟(jì)格局形成C.官吏貪腐難以治理D.經(jīng)營(yíng)秩序由地方政府管控4.唐朝后期，鄉(xiāng)村里正、村長(zhǎng)及保長(zhǎng)的事權(quán)開始加重。唐憲宗元和年間(806～820年),呂溫在A.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展弱化了鄉(xiāng)村自治功能B.教化民眾成為基層官員的主要職責(zé)C.賦稅制度變遷增加了基層治理復(fù)雜性D.藩鎮(zhèn)割據(jù)降低了地方行政管理效率A.促使理學(xué)世俗化傾向的形成B.凸顯出對(duì)佛教和道教文化的吸收和借鑒C.蘊(yùn)含著儒學(xué)發(fā)展路徑的調(diào)整D.助推了理學(xué)在文學(xué)藝術(shù)范疇發(fā)揮其價(jià)值中國(guó)觀遼自稱“中國(guó)”的同時(shí)，并不反對(duì)宋人稱“中國(guó)”金援引“中原即中國(guó)”“懂禮即中國(guó)”等漢儒學(xué)說和理論，自稱中國(guó)，認(rèn)為金、宋都是“中國(guó)”元“中國(guó)”的人民是漢人和少數(shù)民族兩大部分“中國(guó)”的文化是農(nóng)耕文化和草原文化兩大系統(tǒng)“中國(guó)”主權(quán)的行使者，可以是漢人政權(quán)，也可以是“行中國(guó)之道”的少數(shù)民族政權(quán)A.體現(xiàn)了華夏認(rèn)同觀念的加強(qiáng)B.表明民族政權(quán)間的矛盾趨于緩和C.擴(kuò)大了大一統(tǒng)國(guó)家疆域范圍D.意在擴(kuò)大游牧民族文明的影響力A.嚴(yán)重破壞了內(nèi)閣的制度化過程B.旨在規(guī)范地方權(quán)力制約機(jī)制C.實(shí)際效能受中樞權(quán)力博弈制約D.加速監(jiān)察區(qū)向行政區(qū)的轉(zhuǎn)化①傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)根深蒂固②生產(chǎn)動(dòng)力革新具有緊迫性③列強(qiáng)資本輸出受到一定制約④洋布市場(chǎng)占有率低A.民眾對(duì)清廷持抵制態(tài)度B.維新派理論存在偏頗之處C.中外反動(dòng)勢(shì)力相互勾結(jié)D.變法缺乏有效實(shí)施的基礎(chǔ)【高三九校聯(lián)考·歷史第2頁(共6頁)】26L013CA.體現(xiàn)出民族救亡與民主斗爭(zhēng)交織B.說明革命進(jìn)程中面臨復(fù)雜的局勢(shì)C.表明實(shí)行民主政治成為社會(huì)共識(shí)D.揭示出清末預(yù)備立憲具有虛假性“有道理與無道理參半”。新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物吳虞雖提出了“非孝非儒”的道德革命主張，但對(duì)文學(xué)革命持保留態(tài)度。這反映出當(dāng)時(shí)A.新文化未引起社會(huì)反響B(tài).新舊知識(shí)分子間斗爭(zhēng)激烈C.知識(shí)界趨新與守舊并存D.政治革命遲滯于文學(xué)改良A.得益于科教興國(guó)戰(zhàn)略的提出B.為優(yōu)化教育資源配置創(chuàng)造條件C.旨在理順計(jì)劃與市場(chǎng)的關(guān)系D.促使義務(wù)教育的公共屬性改變國(guó)王形象的這種特征A.利于王權(quán)觀念滲人社會(huì)意識(shí)B.表明人文主義作用于政治C.為埃及全面統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)D.折射出宗教信仰崇拜淡化了希波克拉底和蓋倫的學(xué)說，還新增了對(duì)傳染病隔離治療法的論述。12世紀(jì)，這部著作被翻譯成拉丁文后，長(zhǎng)期成為歐洲大學(xué)醫(yī)學(xué)教育的標(biāo)準(zhǔn)A.希臘化時(shí)代文化交流頻繁B.文明互鑒推動(dòng)區(qū)域文化發(fā)展C.阿拉伯文明注重文化創(chuàng)新D.亞歐大陸民族融合的常態(tài)化15.18世紀(jì)，來自中國(guó)的飲茶風(fēng)氣在英國(guó)引發(fā)討論。有人將英國(guó)人的飲茶行為比作土耳其人對(duì)A.科學(xué)精神與傳統(tǒng)理念的結(jié)合B.新興國(guó)家與老牌國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)C.大眾需求與國(guó)家利益的沖突D.自由主義和重商主義的較量或行業(yè)學(xué)校的學(xué)習(xí)。這可用于說明A.宗主國(guó)主要殖民侵略策略的轉(zhuǎn)變B.國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的影響廣泛C.二戰(zhàn)為非洲民族解放奠定了基礎(chǔ)D.非洲振興民族經(jīng)濟(jì)條件已成熟二、非選擇題(本大題包括4小題，第17題12分，第18題13分，第19題15分，第20題12分，共52分。)17.閱讀材料，完成下列要求。(12分)材料【高三九校聯(lián)考·歷史第3頁(共6頁)】26—L—013C促使學(xué)者轉(zhuǎn)向制度研究，其“考古驗(yàn)今”的方法開創(chuàng)了中國(guó)制度史研究的先河。針對(duì)朱子“理在氣先”的思想，葉適提出“道在器中”,強(qiáng)調(diào)“理”只能存在于具體事物，被后世黃宗羲稱其同高于血緣差異。通過教育實(shí)踐，永嘉學(xué)派使溫州躍升為“東南鄒魯”,進(jìn)士數(shù)量居兩浙前列。后世孫衣言父子重刻《永嘉叢書》,將事功思想注入洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，張謇稱其“開近世經(jīng)世之學(xué)先聲”。20世紀(jì)80年代溫州民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的崛起，與葉適“因時(shí)適變”思想存在深層契合。 ——摘編自王宇《永嘉學(xué)派與溫州區(qū)域文化》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括南宋永嘉學(xué)派誕生的歷史背景。(6分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析南宋永嘉學(xué)派的社會(huì)價(jià)值。(6分)18.閱讀材料，完成下列要求。(13分)材料一9月，力主變法的御史宋伯魯考慮到修路需款甚巨，而戶部巨款難籌，提議“向西國(guó)銀行租界馬路型制的方案，得到了總理衙門的認(rèn)可。1899年3月，新任順天府尹何乃瑩認(rèn)為胡法“創(chuàng)自外洋”絕不適用于京師街道，洋式馬如改用洋車，原來以騾車糊口者“勢(shì)必失業(yè)，窮而無歸”,國(guó)家之利權(quán)又會(huì)被外人掌控，實(shí)乃變——摘編自楊劍利《清末北京街道改造的興起：論爭(zhēng)與實(shí)踐》材料二下表為1952年和1953年《北京日?qǐng)?bào)》上關(guān)于北京道路整修的相關(guān)報(bào)道?！侗臼薪衲晷拗缆沸侣贰薄冻莾?nèi)各區(qū)普遍整修“過去這條胡同常翻車，一直沒人管。人民政府真給人民辦事”時(shí)的交通情況”【高三九校聯(lián)考·歷史第4頁(共6頁)】26—L一013C(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出清末關(guān)于北京街道改造的論爭(zhēng)中蘊(yùn)含的矛盾。(7分)19.閱讀材料，完成下列要求。(15分)材料一1850～1900年，外來移民大量涌入美國(guó)，其中具有專門技能的移民占據(jù)著相當(dāng)?shù)姆至浚蔀榈诙慰萍几锩闹髁?。新的移民高潮之后，都?huì)有一次新的技術(shù)創(chuàng)新和發(fā)展高潮，在這些技術(shù)中，有些是從歐洲帶來的，有些是在美國(guó)本土進(jìn)行的發(fā)明創(chuàng)造，而且值得注意的是移民的許多發(fā)明具有重要的戰(zhàn)略意義。除了技術(shù)發(fā)明，還有一批熟練工人，也屬于技術(shù)移民。在19世紀(jì)末遷入紐約市的移民中，以愛爾蘭及德國(guó)為主，其中德國(guó)移民中50%是從事一定技術(shù)工作或熟練工作。——摘編自張?jiān)啤?9世紀(jì)末高技術(shù)移民對(duì)美國(guó)社會(huì)的貢獻(xiàn)研究》材料二1965年之前1965～1979年1980～1989年1999～2000年數(shù)量(萬)歐洲(%)北美洲(%)拉丁美洲(%)非洲(%)大洋洲(%)亞洲(%)其他國(guó)家和地區(qū)(%)——摘編自歐陽貞誠(chéng)《美國(guó)外來移民的勞動(dòng)力市場(chǎng)與經(jīng)濟(jì)影響(1965～2005)》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括19世紀(jì)下半葉美國(guó)技術(shù)移民的特征及其影響。(8分)【高三九校聯(lián)考·歷史第5頁(共6頁)】26—L—013C20.閱讀材料，完成下列要求。(12分)材料歷史學(xué)者卜憲群認(rèn)為，國(guó)家形態(tài)主要是指國(guó)家的外部表現(xiàn)形式和內(nèi)部構(gòu)造形式，國(guó)家形態(tài)研究還包括對(duì)國(guó)家形態(tài)的外部表現(xiàn)、內(nèi)部構(gòu)造的動(dòng)態(tài)變化的規(guī)律性研究。關(guān)于國(guó)家形態(tài)同和社會(huì)觀念是國(guó)家形態(tài)的基本構(gòu)成和體現(xiàn)?！眹?guó)家形態(tài)是人類社會(huì)的“芯片”。強(qiáng)大有效、先進(jìn)的國(guó)家形態(tài)的出現(xiàn)，是政治演進(jìn)、社會(huì)進(jìn)化的重大成果，往一個(gè)國(guó)家和民族在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)的政治和歷史進(jìn)程，甚至?xí)鞑サ街苓厙?guó)家和地區(qū)，形成區(qū)域性乃至世界性現(xiàn)象?！幾渣S濤《君主官僚制國(guó)家、官僚化浪潮和現(xiàn)代國(guó)家破曉——秦朝國(guó)家形態(tài)的內(nèi)涵、歷史定位和世界意義》根據(jù)材料，圍繞“國(guó)家形態(tài)”自擬一個(gè)論題，運(yùn)用中國(guó)古代史具體史實(shí)予以闡述。(要【高三九校聯(lián)考·歷史第6頁(共6頁)】26—L一013C1.B考查史前文明。從原始社會(huì)向階級(jí)社會(huì)過渡的過程中，往往伴隨著統(tǒng)治階層的出現(xiàn)和社會(huì)權(quán)力的集中。良渚古城遺址規(guī)模宏大，而“神徽”在玉器上的出現(xiàn)說明當(dāng)時(shí)存在一個(gè)相對(duì)集中的權(quán)力機(jī)構(gòu)來規(guī)范和傳播這種文化符號(hào)。掌握這種權(quán)力機(jī)構(gòu)的人很可能就是早期的統(tǒng)治階層，他們利用宗教、藝術(shù)等手段來維護(hù)自己的地位，推動(dòng)社會(huì)從相對(duì)平等的原始社會(huì)形態(tài)向有明顯階級(jí)分化的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)，故B項(xiàng)正確?！吧窕铡弊鳛榱间疚幕衿魃系某Ｒ妶D案，其普遍性和一致性反映了良渚社會(huì)對(duì)于某種精神信仰的共識(shí)。然而，僅憑神徽的普遍存在并不能直接證明“高度統(tǒng)一的精神信仰”,因?yàn)檫€涉及信仰的具體內(nèi)容、傳播范圍和社會(huì)影響力等多個(gè)方面，故排除A項(xiàng)；材料并未涉及文明起源的多樣性，故排除C項(xiàng)；“神徽”作為祭祀活動(dòng)中的重要元映了良渚社會(huì)的祭祀活動(dòng)，但僅憑神徽的存在并不能直接證明“較為完整的祭祀體系”已經(jīng)形成，因?yàn)檫@還需要考慮祭祀活動(dòng)的頻率、規(guī)模、儀式內(nèi)容等多個(gè)方面，故排除D項(xiàng)。2.A考查東漢政治制度。根據(jù)材料“以群體的方式輪流把持最高政權(quán)”“沒有與君權(quán)相互依存、相互支持的相權(quán)保證”可知，東漢時(shí)期，隨著君權(quán)的強(qiáng)化和相權(quán)的衰弱，國(guó)家權(quán)力長(zhǎng)期在外戚與宦官之間流動(dòng)，這反映了中央政治穩(wěn)定性遭破壞，故A項(xiàng)正確。材料未涉及君主的繼承制度，故排除B項(xiàng)；材料反映的是保障君權(quán)的舉措存在問題而非加強(qiáng)中央集權(quán)的方式畸形，故排除C項(xiàng)；“退出歷史舞臺(tái)”的說法與史實(shí)相悖，至清朝軍機(jī)處的設(shè)立，仍是中外朝制的延續(xù)和發(fā)展，故排除D項(xiàng)。3.A考查南北朝時(shí)期海外貿(mào)易。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，南朝時(shí)期州郡作為地方行政單位，擁有一定州郡政府或官員在市場(chǎng)上以半價(jià)的價(jià)格購(gòu)入商品；在購(gòu)入商品后，州郡政府或官員會(huì)立即將其轉(zhuǎn)手賣出。這種快速轉(zhuǎn)手的行為，旨在迅速獲取利潤(rùn)，通過低價(jià)購(gòu)入和高價(jià)賣出的方式，州郡政府或官員能夠從中獲取數(shù)倍的利潤(rùn)，于是出現(xiàn)了“宦于南方者，遂多貪墨之徒”,這實(shí)際上折射出官吏對(duì)海外貿(mào)易利潤(rùn)的緣于當(dāng)時(shí)南方海外貿(mào)易的發(fā)展，故A項(xiàng)正確。材料只能說明南方海外貿(mào)易活動(dòng)較為繁榮，而到南宋時(shí)經(jīng)濟(jì)重心才完全轉(zhuǎn)移到南方，形成南重北輕的經(jīng)濟(jì)格局，故排除B項(xiàng)；這種高額利潤(rùn)的海外貿(mào)易成為南方官吏貪腐嚴(yán)重的誘因，但不能說明“難以治理”,故排除C項(xiàng)；材料中雖然提到了州郡政府參與貿(mào)易活動(dòng)，但并未明確指出整個(gè)經(jīng)營(yíng)秩序都由地方政府管控，且這不是材料主旨，故排除D項(xiàng)。4.C考查唐朝地方治理。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，唐朝后期隨著兩稅法的推行，賦役征派對(duì)象復(fù)雜化，涉及多層級(jí)戶等和多樣性土地類別，故造成里正、村長(zhǎng)以及保長(zhǎng)等鄉(xiāng)村管理人員事權(quán)的膨脹，在征戶稅中有一定實(shí)際權(quán)力和操作空間，出現(xiàn)隱藏不輸稅戶、私自征斂和富戶偷稅等問題，增加了基層治理的復(fù)雜性，故C項(xiàng)正確。材料中出現(xiàn)的現(xiàn)象并不是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成的，故排除A項(xiàng)；僅從材料無法說明基層官員的主要職責(zé)是教化民眾，故排除B項(xiàng)；材料并未反映地方行政效率是否降低，故排除D項(xiàng)。5.D考查宋代儒家文化的發(fā)展。根據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，周敦頤和朱熹都強(qiáng)調(diào)文章是用來承載道理的，作文章的功能便是弘道，強(qiáng)調(diào)文與道的緊密聯(lián)系，這有利于理學(xué)借助文學(xué)藝術(shù)的形式傳播，進(jìn)而在文學(xué)藝術(shù)中發(fā)揮其價(jià)值，故D項(xiàng)正確。“世俗化”強(qiáng)調(diào)思想觀念貼近普通民眾日常生活，材料中周敦頤和朱熹主要圍繞文與道的關(guān)系展開論述，未提及向普通民眾傳播或貼近民眾生活等相關(guān)內(nèi)容，無法得出促進(jìn)理學(xué)向世俗化方向發(fā)展的結(jié)論，故排除A項(xiàng)；材料中沒有提及對(duì)佛教和道教文化吸收與借鑒的內(nèi)容，主要是圍繞文道關(guān)系論述，故排除B項(xiàng)；材料重點(diǎn)在于闡述文與道的關(guān)系，沒有涉及儒學(xué)發(fā)展路徑轉(zhuǎn)變的相關(guān)內(nèi)容，如從先秦儒學(xué)到漢代經(jīng)學(xué)，再到宋代理學(xué)這樣路徑變化的信息，故排除C項(xiàng)。6.A考查宋元時(shí)期的華夏認(rèn)同觀念。根據(jù)材料可知，遼人開始自稱“中國(guó)”,他們并不反對(duì)宋人也稱“中國(guó)”,這反映了當(dāng)時(shí)雖然各民族政權(quán)之間存在沖突，但在國(guó)家認(rèn)同上有著一定的共識(shí)；金朝援引漢儒學(xué)說和理論，自稱中國(guó)，也認(rèn)為金、宋都是中國(guó)，這種觀念的變化不僅體現(xiàn)了金人對(duì)中原文化的認(rèn)同，也反映了他們對(duì)華夏觀念認(rèn)同的進(jìn)一步加深；元朝統(tǒng)治下，漢人和少數(shù)民族共同構(gòu)成“中國(guó)”的人民，農(nóng)耕文化和草原文化共同構(gòu)成了“中國(guó)”文化，這種多元一體的國(guó)家認(rèn)同觀念在元朝得到了充分體現(xiàn)，這些都說明少數(shù)民族華夏認(rèn)同觀念的加強(qiáng)，故A項(xiàng)正確。材料沒有涉及政權(quán)間的矛盾變化，故排除B項(xiàng)；材料中元朝實(shí)現(xiàn)了大一統(tǒng)，遼和金并未實(shí)現(xiàn)，故排除C項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是民族國(guó)家的認(rèn)同，根本目的并不是擴(kuò)大游牧民族文明的影響力，故排除7.C考查明朝政治。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，明朝初期，在中央建立了科道監(jiān)察系統(tǒng)，主要機(jī)構(gòu)是都察院和六科給事中，二者合稱“科道”;在地方，設(shè)置了十三道監(jiān)察御史，監(jiān)察各省，監(jiān)察體制較為嚴(yán)密。但是完備的監(jiān)察體制并不意味著其積極功效的最大發(fā)揮，自明中期以降，政治日趨腐敗，雖有嘉靖革新、張居正改革，難挽頹局，黨爭(zhēng)風(fēng)潮愈演愈烈，直至明亡。明朝中后期監(jiān)察官隊(duì)伍在黨爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)中未能秉公糾察、振奮綱紀(jì)，反而淪為朝中各黨謀求私利、打擊異己的工具，內(nèi)閣、六部等中樞機(jī)構(gòu)在權(quán)力博弈中制約了監(jiān)察機(jī)構(gòu)實(shí)際效能的發(fā)揮，故C項(xiàng)正確。內(nèi)閣制度形成于明朝初期，且A項(xiàng)并不是材料反映的主旨，故排除；材料還涉及明朝中央的監(jiān)察制度，并不僅僅在于“規(guī)范地方的權(quán)力制約機(jī)制”,故排除B項(xiàng)；材料并未涉及“監(jiān)察區(qū)向行政區(qū)的轉(zhuǎn)化”,故排除D項(xiàng)。8.B考查晚清列強(qiáng)經(jīng)濟(jì)侵略。根據(jù)材料“因華商‘絕無顧而向之者’以致計(jì)劃擱淺”“招股章程中雖提及該廠之設(shè)‘不致有礙各鄉(xiāng)機(jī)戶’,但仍半途中輟”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，在外國(guó)資本在華投資設(shè)廠時(shí)，一方面當(dāng)時(shí)的商業(yè)環(huán)境、技術(shù)接受度、市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)以及對(duì)股份制這一新式經(jīng)營(yíng)方式缺乏認(rèn)同，華商對(duì)于外國(guó)資本投資持保守態(tài)度；另一方面，即使洋商試圖緩解與傳統(tǒng)機(jī)戶的矛盾，但仍然無法克服傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)勢(shì)力的抵制，所以此時(shí)列強(qiáng)經(jīng)濟(jì)侵略受到了一定制約。傳統(tǒng)機(jī)戶為了維護(hù)自身的利益，會(huì)通過各種方式來抵制機(jī)器織布工廠的發(fā)展。這種抵制使得新工廠難以順利運(yùn)營(yíng)，不得不半途中輟，這進(jìn)一步證明了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大影響力和根深蒂固的地位，因此①③符合題意，故B項(xiàng)正確。材料反映出當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)對(duì)列強(qiáng)經(jīng)濟(jì)侵略有較強(qiáng)的抵制作用，因此“生產(chǎn)動(dòng)力革新”不是材料論證的重點(diǎn)，②不符合題意；材料并未說明洋布在整個(gè)市場(chǎng)上的占比情況，④不符合題9.D考查戊戌維新運(yùn)動(dòng)。康有為、梁?jiǎn)⒊染S新派主張廢除寺廟，興辦新式學(xué)堂，以推動(dòng)教育和社會(huì)的現(xiàn)代化，這一理論具有超前性，但在實(shí)際操作中忽視了民眾的宗教信仰和文化傳統(tǒng)。維新派的理論和主張與普通百姓的生活經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知存在較大差距，導(dǎo)致百姓對(duì)“康黨”產(chǎn)生誤解，甚至將其視為“洋鬼子的保鏢”或“白思想難以為民眾所接受，從而導(dǎo)致維新變法缺乏有效實(shí)施的社會(huì)基礎(chǔ)，故D項(xiàng)正確。材料體現(xiàn)出民眾對(duì)維新派等進(jìn)步人士及其變法的認(rèn)知偏差，而非對(duì)清政府的抵制，故排除A項(xiàng)；這些錯(cuò)誤認(rèn)知源于國(guó)民思想啟蒙的滯后性，并不是維新理論存在偏頗，故排除B項(xiàng)；認(rèn)為康有為等人是“洋鬼子的保鏢”實(shí)際上反映了對(duì)維新變法的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，而非中外反動(dòng)勢(shì)力勾結(jié)，故排除C項(xiàng)。10.D考查清末新政。根據(jù)漫畫信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，清末新政時(shí)期，諮議局是預(yù)備立憲的產(chǎn)物，它被視為具有地方議會(huì)形式的機(jī)構(gòu)，也作為咨詢和建議機(jī)構(gòu)，并對(duì)本省行政機(jī)構(gòu)實(shí)施有限的監(jiān)察權(quán)。然而在實(shí)踐中，其權(quán)限容易受到官、吏的干擾，正如漫畫所示，在博弈拉鋸中民、紳處于不利且不對(duì)等的地位，這種現(xiàn)象暴露出預(yù)備立憲的虛假性，故D項(xiàng)正確。材料主要反映預(yù)備立憲的局限性，A項(xiàng)并不是材料反映的主旨，故多的教育經(jīng)費(fèi)。但隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這種低重心的農(nóng)村義務(wù)教的現(xiàn)世生活和個(gè)體的精神需求。國(guó)王的這些形象依舊是在神權(quán)統(tǒng)治的框架內(nèi)，是為了強(qiáng)化其作為神之子、促進(jìn)了歐洲醫(yī)學(xué)的發(fā)展，這說明文明互鑒促進(jìn)了區(qū)域文化發(fā)展，故B項(xiàng)正確。希臘化時(shí)代是指從公元前334年亞歷山大大帝開始東征，到公元前30年羅馬征服托勒密王朝為止的歷史時(shí)期，而阿拉伯帝國(guó)建立于15.D考查茶文化與國(guó)際市場(chǎng)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，重商主義是當(dāng)時(shí)英國(guó)早期的主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)思想，它強(qiáng)調(diào)國(guó)家指導(dǎo)下，英國(guó)政府對(duì)茶葉貿(mào)易實(shí)行了嚴(yán)格的控制和高額征稅，只有英國(guó)東印度公司才有進(jìn)口茶葉的特權(quán)?！靖呷判Ｂ?lián)考·歷史參考答案第3頁(共4頁)】26—L-013C【高三九校聯(lián)考·歷史參考答案第4頁(共4頁)】26—L-013C使非洲成為軍事資源的生產(chǎn)和供給地，創(chuàng)辦工廠用來培訓(xùn)非洲當(dāng)?shù)毓と?，而這些經(jīng)過培訓(xùn)的工人的增長(zhǎng)，為非洲無產(chǎn)階級(jí)的自覺性、組織性和團(tuán)結(jié)性的提高創(chuàng)造了條件。因此世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)客觀上為壯大非洲無產(chǎn)階級(jí)、推動(dòng)非洲民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)，故C項(xiàng)正確。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，殖民侵略方式由商品輸出轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本輸出，材料沒有體現(xiàn)出這種變化，故排除A項(xiàng)；材料未體現(xiàn)出非洲的這些熟練工人受到國(guó)際共17.(1)歷史背景：經(jīng)濟(jì)重心南移，溫州商品經(jīng)濟(jì)繁榮；市民階層的壯大；理學(xué)興盛與學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴；科舉與教育的發(fā)展；南宋的偏安格局與改革需求；士大夫擁有強(qiáng)烈的家國(guó)情懷與社會(huì)責(zé)任感。(6分，任答三點(diǎn)即可)(2)社會(huì)價(jià)值：培養(yǎng)了經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)，適應(yīng)了時(shí)代需求；塑造了區(qū)域文化品格，利于推動(dòng)地方治理實(shí)踐；有利于增強(qiáng)中華民族共同體認(rèn)同意識(shí)；為后世的經(jīng)濟(jì)社會(huì)改革提供了思想資源。(6分，任答三點(diǎn)，其他答案言之有理亦可)18.(1)矛盾：中西城市建設(shè)觀念的博弈；師夷與排外