高三語文整本書閱讀及與各類型題目融合設(shè)題【命題趨勢】一、考情微觀年份卷別提問方式設(shè)題文本2023新高考I卷語言文字運用（二）文段選自《駱駝祥子》1．文中有三個重疊形式“處處、微微、早早”，說說它們和“處、微、早”相比，語意上各自有什么不同。

2．對文學(xué)作品來說，標(biāo)點標(biāo)示的停頓，有時很有表現(xiàn)力。文中有兩處畫橫線部分，請任選一處，分析其中的逗號是怎樣增強表現(xiàn)力的。

3．語言文字運用I和II中畫波浪線部分，都有“像……似的”，說說二者表意上的不同。初中《駱駝祥子》2023新高考II卷現(xiàn)代文閱讀I中的一則文本是費孝通《亦談社會調(diào)查》費孝通，《鄉(xiāng)土中國》的作者2023年北京卷閱讀下面四則材料，按要求回答問題。（其中有兩則出自《論語》）（2）用自己的話寫出王陽明對①“君子疾沒世而名不稱焉”解讀的大意。（3）在楊、王兩種解讀中任選一種，從上述材料中找出依據(jù)，簡要解釋其合理性?！墩撜Z》2022新高考II卷現(xiàn)代文閱讀I的文本是關(guān)于《紅樓夢》的翻譯的三篇學(xué)術(shù)論文節(jié)選圍繞《紅樓夢》2022北京卷(1)除了《紅樓夢》外，這里還提到了小說另外四個書名。請從中任選三個，解釋這些書名和作品內(nèi)容有何關(guān)聯(lián)。

(2)小說第五回中，賈寶玉神游太虛幻境時聽到的仙樂套曲就叫《紅樓夢》。今天的通行本也多以《紅樓夢》為書名。結(jié)合作品內(nèi)容，談?wù)劇都t樓夢》作為書名的合理性?！都t樓夢》2022天津卷以下三幅圖均取材于古典文學(xué)名著《紅樓夢》，請從中選擇一幅你喜歡的，指出其所涉及的人物和相關(guān)情節(jié)，并說明喜歡的理由。要求100字左右?！都t樓夢》2021北京卷(1)這里說的“非常喜事”在小說中指什么？

(2)畫線的部分與小說后續(xù)情節(jié)有何關(guān)系？請結(jié)合原著，舉例說明

孔子為什么把學(xué)習(xí)與道德修養(yǎng)聯(lián)系在一起？請從“六言六蔽”中任選兩個，用自己的話加以解釋《紅樓夢》《論語》2021天津卷校文學(xué)社擬從《論語》《三國演義》《紅樓夢》中選取一個場景拍攝視頻短劇。假如你是導(dǎo)演，會選取哪部書中的哪個經(jīng)典場景？請說明理由。要求100字左右?！墩撜Z》《三國演義》《紅樓夢》二、命題特點1.整本書閱讀基本上沒有離開過高考，在全國各卷中都可見他的影子。2.出題形式多樣，由過去的主觀問答，分析人物形象和情節(jié)，漸漸走向和各個題型融合的情形。3.由過去的考查文本內(nèi)容，發(fā)展到考查作者，考查與之相關(guān)的文藝論著的解讀等?！咎岱置卦E】設(shè)問形式：隨文設(shè)題，題型多樣，基本上現(xiàn)在出現(xiàn)與各個題型相互融合的情形?？疾閷τ诿慕庾x，分析和理解。解答方法：熟悉名著《紅樓夢》和《鄉(xiāng)土中國》，掌握以下知識點.1.《紅樓夢》（1）理解《紅樓夢》整體敘事特點，重點把握其敘事線索、技巧和敘事視角。（2）認(rèn)識賈府封建大家庭的特點和意義。（3）賞析大觀園的環(huán)境特點及其作用。（4）梳理《紅樓夢》中人物關(guān)系，把握重點人物的形象特點。（5）賞析《紅樓夢》塑造人物的原則與技巧。2.《鄉(xiāng)土中國》（1）理解“鄉(xiāng)土社會”這一核心概念，并能夠運用此概念分析社會現(xiàn)象。（2）理解“差序格局”這一核心概念，并能夠運用此概念分析社會現(xiàn)象。（3）理解“禮治秩序”這一核心概念，并能夠運用此概念分析社會現(xiàn)象?！绢}型示例】（2023上·山東濟南·高三山東省實驗中學(xué)?？茧A段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下面小題?！都t樓夢》是我國古代最偉大的長篇小說，曹雪芹是其作者。封建制度的黑暗腐朽和沒落被《紅樓夢》揭露得非常徹底。《紅樓夢》在藝術(shù)上也達到了中國古典文學(xué)的創(chuàng)作高峰。《紅樓夢》人物的命名固然遵守了中國人命名的傳統(tǒng)規(guī)范，但更彰顯了作家藝術(shù)創(chuàng)作上的匠心。《紅樓夢》中人物命名（A），這是其人物命名的一大特色。如，寶玉之名現(xiàn)于岑參詩“此鄉(xiāng)多寶玉，慎莫厭清貧”句，黛玉之名取義于晏幾道詞“樓中翠黛含春怨。閑倚闌干見。遠(yuǎn)彈雙淚惜香紅。暗恨玉顏光景、與花同”。寶釵之名取于李義山的“若但掩關(guān)勞獨夢，寶釵何日不生塵”。賈府四位小姐之名也都取自詩詞：“展禮肆樂，協(xié)此元春”“迎春且薄妝”“一枝兩枝梅探春”“長安豪貴惜春殘”。黛玉之名與她的身世飄零、以淚洗面、命同落花相一致；寶釵之名與她婚后“獨夢”，最終“金釵雪里埋”相關(guān)；（B），為她們姐妹四人紅顏薄命的預(yù)兆；湘云之名正是“云散高唐，水涸湘江”的暗示；李紈之名是她年輕寡居的寫照。這（C）些主要人物的命名，多隱寓了人物的命運結(jié)局。熱點突破：1．請在文中A、B括號處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字；解釋C處加點字“這”的用法和意義。（3分）作答步驟：1.仔細(xì)讀題，明確題干的要求。AB補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過15個字；解釋C處加點字“這”的用法和意義2.閱讀語段，找到ABC的位置：A位于第二段，BC位于第三段。3.根據(jù)上下文，聯(lián)系前后語境，合理分析需要填寫內(nèi)容：A根據(jù)后文對寶玉、黛玉、寶釵、賈府四位小姐的命名都出自古詩詞，可知《紅樓夢》中人物的命名都和古詩詞有關(guān)，可填“與古代詩詞密切關(guān)聯(lián)

”。B根據(jù)后文“為她們姐妹四人紅顏薄命的預(yù)兆”，可知這是在說賈府四位小姐的命名，結(jié)合《紅樓夢》中賈府四位小姐的名字元春、迎春、探春、惜春，可知諧音為“原應(yīng)嘆息”，可填“四春姐妹之名合為‘原應(yīng)嘆息’”。C“這”，是指示代詞，根據(jù)前文對《紅樓夢》中主要人物命名的闡釋，可知“這”就是指代的前文的這些內(nèi)容，所以“這”為指示代詞，指代較近的事物，修飾限制后文的“主要人物”。4.整理答案：A與古代詩詞密切關(guān)聯(lián)B四春姐妹之名合為“原應(yīng)嘆息”C指示代詞，指代較近的事物，修飾限制后文的“主要人物”。2．把文中畫橫線的三句話改寫成以“曹雪芹”為主語的長單句，不得改變原意（可酌情增減詞語）。作答步驟：1.仔細(xì)讀題，明確題干的要求。三個短句變成“曹雪芹”為主語的長單句，不得改變原意（可酌情增減詞語）。2.閱讀三個短句，選擇適合做主干的句子，注意主語是“曹雪芹”?！安苎┣凼瞧渥髡摺弊鳛檫@個長單句的主干3.其它剩下的兩個句子，作為修飾成分填充進來。“《紅樓夢》是我國古代最偉大的長篇小說”變成《紅樓夢》的定語就是“我國古代最偉大的長篇小說”，“封建制度的黑暗腐朽和沒落被《紅樓夢》揭露得非常徹底”變成《紅樓夢》的定語就是“非常徹底地揭露封建制度的黑暗腐朽和沒落”。4.檢查一下，看看是否有遺漏的成分，形成答案。曹雪芹是我國古代最偉大的、非常徹底地揭露封建制度的黑暗腐朽和沒落的長篇小說《紅樓夢》的作者。作答總結(jié)：隨文命題，題無定法。仔細(xì)讀題，明確題干的要求?！灸M演練】一、現(xiàn)代文閱讀（一）（2024上·江西上饒·高三鉛山縣第一中學(xué)?？茧A段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：曾幾何時，紅樓IP[互聯(lián)網(wǎng)界的“IP”可以理解為所有成名文創(chuàng)（文學(xué)、影視、動漫、游戲等）作品的統(tǒng)稱]的開發(fā)與傳播出現(xiàn)了影視改編、電視講壇、圖畫動漫、網(wǎng)絡(luò)空間、消費物品等多樣化傳播形式?，F(xiàn)在我們不得不思考經(jīng)典IP《紅樓夢》如何轉(zhuǎn)化為當(dāng)下“現(xiàn)象級”IP，這就需要紅樓IP影視開發(fā)者轉(zhuǎn)變觀念，注重年輕化、時尚化、商業(yè)化。在40多年的改革開放進程中，我們經(jīng)歷了消解嚴(yán)肅、快餐文化、讀圖時代等一系列時代現(xiàn)象，《紅樓夢》的傳播方式和審美批評理念不再適用于當(dāng)下新興的大眾需要。盡管學(xué)院源紅學(xué)依然況漫在文字文本里，但精英紅學(xué)與大眾紅學(xué)的區(qū)別在于，精英紅學(xué)體驗的是經(jīng)典的厚重與高貴，而大眾紅學(xué)需要的是普適與通俗，需要的是娛樂與快感。新近發(fā)展起來的大眾媒介傳播技術(shù)，無論在廣度還是深度上都在強勢地鞏固著經(jīng)典文學(xué)作品的經(jīng)典地位。對于文學(xué)經(jīng)典而言，大眾傳媒的市場力量可以說是一把雙刃劍，用得好，可以使經(jīng)典地位更牢固，用得不好，卻會把“經(jīng)典”變得暢銷卻“庸俗”，甚至“惡俗”。確實，媒介技術(shù)本身是中性的，但利用其動機卻有好有壞，而正是這“有好有壞”的動機，會使得搭乘媒介技術(shù)這一便利之車的文學(xué)經(jīng)典駛向兩個完全相反的境地。（摘編自劉繼保《紅樓IP影視開發(fā)為何越來越冷》）材料二：①一部經(jīng)典首先只有被閱讀，然后才會產(chǎn)生審美價值、社會價值、哲學(xué)價值等?！都t樓夢》作為中國古典小說的巔峰之作，從當(dāng)年的“開談不說紅樓夢，讀盡詩書也枉然”，到新文化運動時期首推的長篇白話文小說，200多年來它一直影響著中國人的情感認(rèn)知與審美判斷。②然而，隨著科技迅猛發(fā)展，閱讀環(huán)境改變，紙質(zhì)閱讀越來越少，一批批曾經(jīng)昂首怒放在國人案頭和心中的經(jīng)典文學(xué)著作，在與電子技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)世界的博弈中，逐漸敗下陣來?！都t樓夢》將如何披掛上陣再展雄風(fēng)，繼續(xù)傳遞價值，人們?nèi)绾斡信d趣再回到文本閱讀，這部文學(xué)經(jīng)典中的文化資產(chǎn)如何得以傳承并繼續(xù)成為植根于國人心靈和生活中的審美情志等問題，確實值得我們關(guān)注。③在碎片化、娛樂化、圖像化、去經(jīng)典化的時代，借助于新媒體平臺，以《紅樓夢》中的若干文化、情節(jié)元素的傳播點為經(jīng)典巨著熱場宣傳，無疑是一個吸引人們關(guān)注甚至回歸文本的極佳途徑。④《紅樓夢》書中存在著大量的審美文化元素。近百萬字，四大家族，五代人，一部《紅樓夢》說盡了歷史、時間與生命的模樣，記錄了青春、夢想與失敗的憂傷，作者不慌不忙地講著人生的希望與放棄、美好與毀滅、宿命與抗?fàn)?。合上書本無論多久，我們都會記得那些美好的情感和生活印記：題詩帕、酒令簽、玉簪粉、葬花詞；吃螃蟹時溫?zé)岬木?、結(jié)詩社中風(fēng)雅的箋，蘆雪庵的鹿脯肉、醉眠時的芍藥稠；還有紅樓夜宴、元春省親、黛玉葬花、共讀西廂、海棠結(jié)社、晴雯補裘等經(jīng)典場面。不同時代的社會結(jié)構(gòu)變化會瓦解很多故事，然而這些美好的情感和文化卻可以跨越時間的限制，長久地為讀者所需要和傳承。⑤多年以來，《紅樓夢》的傳播主要是依托文本閱讀和影視戲曲，現(xiàn)在又多了自媒體、公眾號等新媒體平臺。那么，在新媒體時代《紅樓夢》如何形成更具影響力的大眾傳播？無可置疑，使用新興媒介、挖掘傳統(tǒng)媒介的全新傳播形式最為直接有效，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、影視劇、電視欄目、講座直播及短視頻等都具備現(xiàn)實操作性。⑥最強跨次元“伏黛CP（網(wǎng)絡(luò)流行詞‘配對’的簡稱）”將《哈利·波特》中偏執(zhí)極端的大反派伏地魔與嬌弱靈性的林妹妹組成CP，顯見的是，這已經(jīng)與經(jīng)典流傳的《紅樓夢》相去甚運了，但充分證明了年輕人群體中《紅樓夢》的讀者群仍在可觀地延續(xù)，也為其他方式的傳播提供了多種可能性。許多短視頻就是年輕人通過《紅樓夢》同人小說，影視作品跨次元編輯制作的小作品，若將其看作《紅樓夢》的文學(xué)衍生作品，單從元素化傳播來講未嘗不可。⑦電視劇的拍攝制作能力提升和國產(chǎn)劇集的海外影響力增大，為《紅樓夢》創(chuàng)造新時代經(jīng)典國風(fēng)電視劇提供了可能。電影形式雖不容易展現(xiàn)完整，但更適合經(jīng)典故事元素的傳播?，F(xiàn)在電影劇作的改編模式很多，多節(jié)選經(jīng)典情節(jié)拓展影片，若將《紅樓夢》改編成電影版《木石前盟》，以“神話+歷劫+愛情+家族”的模式串聯(lián)故事情節(jié)，也不失其傳奇性。⑧電視欄目可操作性強，在一般受眾中影響廣大。2017年，傳統(tǒng)文化類節(jié)目集群開始在電視上出現(xiàn)。其實，像《朗讀者》《經(jīng)典詠流傳》《上新了·故宮》《聲臨其境》等電視欄目模式，也非常適合《紅樓夢》文化元素的傳播?！独首x者》的節(jié)目模武適合深度解讀作品的文字魅力，文化魅力、情感魅力，以細(xì)節(jié)帶動書籍，形成完美的古典文學(xué)與當(dāng)代文化的對話、《紅樓夢》文本與現(xiàn)代讀者的對話。⑨總之，我們應(yīng)當(dāng)努力尋找經(jīng)典讀本與當(dāng)下受眾的銜接渠道，以“文化元素—傳播—關(guān)注—回歸原著”的方式，嘗試以經(jīng)典文化元素傳播調(diào)動年輕人回到文本閱讀的興趣，使《紅樓夢》在全新時代仍然以活的經(jīng)典的方式存在，并以此重新建構(gòu)《紅樓夢》的影響力，將這部經(jīng)典名著的文化元素傳遞給新一代，使其成為我們生生不息的民族情感和審美態(tài)度。（摘編自夏曉寧《新媒體時代<紅樓夢>的文化元素傳播》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．《紅樓夢》研究不能故步自封，而必須轉(zhuǎn)變觀念，注重年輕化、時尚化、商業(yè)化。B．大眾傳媒的市場力量對文學(xué)經(jīng)典有利有弊，它可能鞏固經(jīng)典的地位，也可能使其流于庸俗。C．借助新媒體平臺傳播《紅樓夢》中的文化元素，目的在于克服碎片化等時代弊端。D．傳統(tǒng)文化類的電視欄目更適合經(jīng)典故事元素的傳播，有利于形成讀者與文本的對話。2．根據(jù)材料的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．精英紅學(xué)體驗經(jīng)典的厚重與高貴，而大眾紅學(xué)需要普適與通俗，不過材料一的作者并未評價二者的高低優(yōu)劣。B．材料二的作者認(rèn)為，雖然目前其他傳播方式也可以代替閱讀體現(xiàn)經(jīng)典產(chǎn)生的價值，但仍有必要回歸文本。C．材料二的作者對“伏黛CP”的評價甚高，認(rèn)為它提供了以其他方式傳播《紅樓夢》文化元素的多種可能性。D．材料二的作者認(rèn)為，雖然電影展現(xiàn)的完整性有限，但根據(jù)現(xiàn)有模式將《紅樓夢》改編成電影，也能有傳奇性。3．下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．材料一由《紅樓夢》曾經(jīng)出現(xiàn)過的多樣化傳播形式切入，前一段側(cè)重大眾紅學(xué)誕生的歷史必然性，后一段側(cè)重大眾媒介傳播技術(shù)的兩面性。B．材料二①②兩段主要是背景介紹，中心論點在第③段，即利用新媒體加強《紅樓夢》文化元素的傳播是吸引人們關(guān)注甚至回歸文本的極佳途徑。C．材料二第④段是本論部分的第一個層次，敘述了《紅樓夢》書中所存在的大量的審美文化元素，從為什么和怎么辦兩個角度闡述中心論點。D．材料二第⑤至⑧段是本論部分的第二個層次，第⑤段先作概述，通過設(shè)問的方式引出多種傳播途徑，第⑥至③段再從三個方面作具體說明。4．材料二第②段使用“怒放”“博弈”“披掛”等詞語，請簡析其作用。5．據(jù)悉，有人在演唱《黃河大合唱》時表情夸張滑稽，女指揮則隨著音樂節(jié)奏作出不雅觀甚至低俗的動作，引來臺下哄笑不斷。這種惡搞抗戰(zhàn)經(jīng)典歌曲的做法遭到人們的批評。那么，跨次元改編《紅樓夢》的做法是否也應(yīng)該加以抵制？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā！敬鸢浮?．B

2．B

3．C

4．“怒放”“博弈”“披掛”三個詞在本文中有特殊含義：①“怒放”，使用比喻的修辭手法，用花朵盛放的狀態(tài)去形容經(jīng)典文學(xué)著作在國人心中重要的地位。②“博弈”原指下棋，后比喻為謀取利益而競爭，文中用來形容經(jīng)典文學(xué)著作與電子技術(shù)，網(wǎng)絡(luò)世界的差異及對抗，表現(xiàn)經(jīng)典文學(xué)著作曾經(jīng)的地位受到了挑戰(zhàn)。③“披掛”泛指穿戴衣裝，使用擬人的修辭手法，文中用來形容《紅樓夢》通過新的形式再次引起人們的閱讀興趣，重回原本的地位，繼續(xù)傳遞價值。④這三個詞的運用，生動形象地表現(xiàn)了經(jīng)典文學(xué)著作的遭遇，使論證語言生動形象、深入淺出，易于理解。

5．不需要加以抵制，但應(yīng)該謹(jǐn)慎處理。①《黃河大合唱》展現(xiàn)了抗日戰(zhàn)爭的壯麗圖景，向全世界展示了中華民族解放的戰(zhàn)斗決心，惡搞抗戰(zhàn)經(jīng)典歌曲就是褻瀆歷史，理應(yīng)受到批評和抵制。②但是，跨次元改編《紅樓夢》不同于惡搞抗戰(zhàn)經(jīng)典歌曲，它是對經(jīng)典的二次創(chuàng)作，如果處理得當(dāng)，有利于《紅樓夢》文化元素的傳播。③不過，跨次元改編作為一種技術(shù)具有兩重性，必須警惕改編的庸俗化、惡俗化，防止將《紅樓夢》變成庸俗文學(xué)?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。A.“《紅樓夢》研究”錯，偷換概念，材料一原文是“這就需要紅樓IP影視開發(fā)者轉(zhuǎn)變觀念，注重年輕化、時尚化、商業(yè)化”。C.“目的在于克服碎片化等時代弊端”錯，根據(jù)材料二第③段，目的應(yīng)是“吸引人們關(guān)注甚至回歸文本”。D.“更適合經(jīng)典故事元素的傳播，有利于形成讀者與文本的對話”錯，根據(jù)材料二原文第⑦段“電影形式……但更適合經(jīng)典故事元素的傳播”“《朗讀者》的節(jié)目模式……《紅樓夢》文本與現(xiàn)代讀者的對話”可知，“更適合經(jīng)典故事元素的傳播”的是“電影”，“形成讀者與文本的對話”的是“《朗讀者》的節(jié)目模式”。故選B。2．本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點態(tài)度的能力。B.“其他傳播方式也可以代替閱讀體現(xiàn)經(jīng)典產(chǎn)生的價值”錯，曲解文意。根據(jù)材料二第①段“一部經(jīng)典首先被閱讀，然后才會產(chǎn)生審美價值、社會價值、哲學(xué)價值等”可知，經(jīng)典產(chǎn)生的多種價值以被閱讀為前提，文中只提及其他傳播方式可以傳播《紅樓夢》的文化元素。故選B。3．本題考查學(xué)生分析文章的論點、論據(jù)和論證方法的能力。C.“從為什么和怎么辦兩個角度闡述中心論點”錯。材料二的前三段提出問題，屬于“是什么”，第④段分析問題，屬于“為什么”，并未涉及“怎么辦”。故選C。4．本題考查學(xué)生準(zhǔn)確理解文中重要詞語的含義的能力?！芭拧币辉~對應(yīng)的原文是“一批批曾經(jīng)昂首怒放在國人案頭和心中的經(jīng)典文學(xué)著作”?！芭拧币辉~的本義是指花朵盛放，但在該句中，作者卻將主語進行轉(zhuǎn)換，用以形容經(jīng)典文學(xué)名著?；ǘ渑攀潜硎緲O度豐富，在這里同樣是指經(jīng)典文學(xué)作品經(jīng)常、大量地出現(xiàn)在國人身邊甚至是心中。所以作者在這里是運用比喻，展現(xiàn)經(jīng)典文學(xué)著作曾經(jīng)在國人心中重要的地位?！安┺摹币辉~，對應(yīng)的原文信息是“在與電子技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)世界的博弈中，逐漸敗下陣來”。在這里，作者是借助下棋過程中兩方棋手競爭輸贏的活動，來表現(xiàn)經(jīng)典文學(xué)著作與電子技術(shù)，網(wǎng)絡(luò)世界屬于不同的新舊兩方陣營的狀態(tài)，以及在對抗中傳統(tǒng)勢弱，而電子技術(shù)，網(wǎng)絡(luò)世界不斷興起的狀態(tài)。“披掛”一詞，在原文中的對應(yīng)信息是“《紅樓夢》將如何披掛上陣再展雄風(fēng)，繼續(xù)傳遞價值”。“批掛”原指穿戴衣裝，也就是進行了一定的包裝，那么在這里，我們就應(yīng)認(rèn)識到，作者其實是想使用擬人的修辭手法，說明《紅樓夢》也進行了一定的包裝，從而通過新的形式“上陣”“再展雄風(fēng)”，即再次引起人們的閱讀興趣，重回原本的地位，繼續(xù)傳遞價值。這三個詞，都是我們現(xiàn)實生活中形象可見的詞語，而作者在這里借用來表現(xiàn)較為抽象的文學(xué)現(xiàn)象，這就生動形象地表現(xiàn)了經(jīng)典文學(xué)著作的遭遇，使論證語言生動形象、深入淺出，易于理解。5．本題考查學(xué)生探究文中的問題，提出自己的見解的能力。首先，針對題干中惡搞抗戰(zhàn)經(jīng)典歌曲《黃河大合唱》的行為，我們必須認(rèn)識到“惡搞”這一行為的嚴(yán)重性。首先，“惡”一詞本身就說明了這一行為的心術(shù)不正，是對歷史的褻瀆。而《黃河大合唱》作為抗戰(zhàn)經(jīng)典作品，是對抗日戰(zhàn)爭歷史的記錄與藝術(shù)化加工，向全世界展示了中華民族解放的戰(zhàn)斗決心。所以，對待革命作品，我們必須報以嚴(yán)肅的態(tài)度。而惡搞抗戰(zhàn)經(jīng)典歌曲這一行為就應(yīng)當(dāng)受到批評和抵制。而跨次元改編《紅樓夢》這一行為，根據(jù)原文“我們應(yīng)當(dāng)努力尋找經(jīng)典讀本與當(dāng)下受眾的銜接渠道，以‘文化元素—傳播—關(guān)注—回歸原著’的方式，嘗試以經(jīng)典文化元素傳播調(diào)動年輕人回到文本閱讀的興趣……”等可知，我們可以對經(jīng)典作品進行合理的二次創(chuàng)作，從而幫助經(jīng)典作品更能適應(yīng)、融入當(dāng)下年輕受眾的審美趣味。而根據(jù)材料一原文“媒介技術(shù)本身是中性的，但利用其動機卻有好有壞，而正是這‘有好有壞’的動機，會使得搭乘媒介技術(shù)這一便利之車的文學(xué)經(jīng)典駛向兩個完全相反的境地”可知，跨次元改編作為一種技術(shù)具有兩重性，所以我們必須警惕改編的庸俗化、惡俗化，防止將《紅樓夢》變成庸俗文學(xué)。（二）（2023上·山東濰坊·高三昌樂二中?？茧A段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：家庭在西洋是一種界限分明的團體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來，就不會用“家庭”。在我們中國“闔第光臨”雖則常見，但是很少人能說得出這個“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。提到了我們的用字，這個“家”字可以說最能伸縮自如了?！凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋€人，“家門”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個意思，其實三千里者也不過指其廣袤的意思而已。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個社會里的人可以用同一個體系來記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。體系是抽象的格局，或是范疇性的有關(guān)概念。當(dāng)我們用這體系來認(rèn)取具體的親親戚戚時，各人所認(rèn)的就不同了。我們在親屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進一步說，天下沒有兩個人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。因之，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個別的。每一個網(wǎng)絡(luò)有個“己”作為中心，各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時隨地是有一個“己”作中心的。這并不是個人主義，而是自我主義。自我主義并不限于拔一毛而利天下不為的楊朱，連儒家都該包括在內(nèi)。楊朱和孔子不同的是，楊朱忽略了自我主義的相對性和伸縮性。他太死心眼兒，一口咬了一個自己不放；孔子是會推己及人的，可是盡管放之于四海，中心還是在自己。子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之?！边@是很好的一個差序格局的譬喻，自己總是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，隨著他轉(zhuǎn)動。在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此?，F(xiàn)代的保甲制度是團體格局性的，但是這和傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)卻格格不相入。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮、抬棺材，是生活上的互助機構(gòu)?？墒沁@不是一個固定的團體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子一般的。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿萘σ蛔儯瑯涞光┆s散，縮成一小團。到極端時，可以像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。（摘編自《鄉(xiāng)土中國·差序格局》，有刪改）材料二：微信是基于熟人關(guān)系而連接起來的社交平臺，它使得人群在網(wǎng)絡(luò)社交空間中相互聯(lián)系，這種聯(lián)系以不同的微信圈層為代表，形成一個個相互獨立又互有交集的“網(wǎng)絡(luò)社交圈子”。所謂微信圈層，是個人或者組織以現(xiàn)實中的血緣、地緣、學(xué)緣、業(yè)緣、趣緣等為熟人關(guān)系，以“己”為中心，以信息交互、情感溝通等為目的而建立起來的網(wǎng)絡(luò)聚合社交空間。微信圈層迎合了人們多樣化的社交需求，其呈現(xiàn)了一種公域與私人、現(xiàn)實與虛擬、線上與線下混雜互嵌的“網(wǎng)絡(luò)差序格局”移動場景，也由此開啟了新型社交互動方式。在費孝通先生的“差序格局”理論中，社會圈子具有很強的伸縮能力，在鄉(xiāng)下，家庭的社交圈子可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，社交圈子可以大到像個小國，中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的大小而變化，這種伸縮能力簡單概括就是“推”。同樣的，在差序格局影響下，微信圈層亦如波紋一般向外“推出”大大小小不同類型的“微信社交圈子”。微信圈層大致可以分為兩種類型：一是原生圈層，是對固有傳統(tǒng)社會關(guān)系進行鞏固的圈層，稱之“血緣、地緣”圈層；二是拓展圈層，是通過廣泛的社交而新組建的圈層，稱之為“學(xué)緣、業(yè)緣、趣緣”圈層。作為圈子中心的“己”通過個人努力和其他影響力而擴大圈子，以贏得更多的社會資源，費孝通先生在論述具有很強伸縮能力的“社會圈子”時，特意突出伸縮能力的大小是依據(jù)圈子中心，也就是“己”的實力而定，可以說個人圈子的范圍取決于個人實力的大小，在微信圈層中，人際交往的圈子不再受地域、空間的阻隔，打破了傳統(tǒng)社會人口不流動的禁錮，輻射范圍大大擴大，“推”的范圍隨著個人外地求學(xué)、異地工作、興趣相投等機遇而不斷向外延伸……這些微信圈層相互交友，不斷重疊，但都是以“己”為中心，不斷拓展出去，具有很強的伸縮性。（摘編自方楠《互聯(lián)網(wǎng)時代的“新差序格局”》，有刪改）6．下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．在鄉(xiāng)土社會里，“自家人”可以是由生育或婚姻而結(jié)成的親屬，也可以包括任何要拉入自己圈子，表示親熱的人物。B．在鄉(xiāng)土社會里，每個人都有一個親屬關(guān)系網(wǎng)，但網(wǎng)與網(wǎng)所罩住的人不會重合，更不會完全相同。C．每戶人家除了親屬圈子，還有以自己的地位為中心，在居住地周圍劃出與其勢力相應(yīng)的地緣圈子。D．中國人對世態(tài)炎涼特別有感觸，是因為人一旦失勢，人與人之間的情感會隨之淡漠，其社會圈子也會變小。7．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．微信因為迎合了人們多樣化的社交需求，所以呈現(xiàn)出一種公域與私人、現(xiàn)實與虛擬、線上與線下混雜互嵌的“網(wǎng)絡(luò)差序格局”移動場景。B．微信圈層的出現(xiàn)極大地擴充了公共領(lǐng)域的邊界，打破了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會相對封閉的局面，其圈層范圍的大小取決于血緣、學(xué)緣等諸多因素。C．微信是通過熟人關(guān)系所連接成的社交平臺，在互聯(lián)網(wǎng)時代“新差序格局”的影響下，這種聯(lián)系形成了一個個相互獨立又互有交集的微信圈層。D．微信圈層，人際交往的圈子不再受地域、空間的阻隔，它比“差序格局”輻射范圍更廣，延伸性更大，伸縮性更強。8．下列說法中，不能說明差序格局是以“己”為中心的一項是（

）A．弟子入則孝，出則悌。（《弟子規(guī)》）B．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子·梁惠王上》）C．身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。（《禮記·大學(xué)》）D．不黨父兄，不偏貴富，不嬖顏色。（《墨子·尚賢中》）9．請結(jié)合材料一、材料二，概括“差序格局”和“微信圈層”的相同之處。10．請結(jié)合材料內(nèi)容，簡要分析這一情節(jié)如何體現(xiàn)“差序格局”伸縮性的特點?！都t樓夢》第四回“雨村判案”故事的梗概為：馮家和薛家因為爭買一個丫頭（其實是甄士隱女兒甄英蓮）而發(fā)生爭執(zhí)，拐子收了馮家錢又把丫頭賣給薛家，薛蟠便喝令手下人把馮家公子馮淵打死了。賈雨村正要判案的時候一個幕僚攔住他，給他看“護身符”，賈雨村便改了結(jié)果，向馮家說薛蟠得病死了，就多賠了點銀子給馮家，馮家就沒什么好說的了，賈雨村借此拉攏薛家?！敬鸢浮?．B

7．A

8．D

9．①差序格局和微信圈層都是有中心的：以“個人”或“己”為中心。②差序格局和微信圈層都是由各種關(guān)系組成的，如親屬關(guān)系、熟人關(guān)系等；③差序格局和微信圈層都是動態(tài)變化的，是不斷向外擴展的，具有伸縮能力。

10．①處于“四大家族”圈外的毫無血緣關(guān)系的賈雨村想要借此機會與之攀上關(guān)系，這充分體現(xiàn)了差序格局圈子具有可伸縮性。②賈雨村趨向賈家，被賈家的大“格局”吸引，可見差序格局范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定，中心勢力愈雄厚，“格局”就愈大。③賈雨村從自身的利益出發(fā)，討好四大家族，體現(xiàn)了每個人隨時隨地是有一個“己”作中心的差序格局?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.“但網(wǎng)與網(wǎng)所罩住的人不會重合”錯誤。根據(jù)材料一“我們在親屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進一步說，天下沒有兩個人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女”可知，兄弟兩人各人有其妻子兒女，有屬于他們自己的網(wǎng)，但是他們的父母卻是兄弟二人的兩張網(wǎng)下重合的人，因此網(wǎng)與網(wǎng)所罩住的人是可以重合的。故選B。7．本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進行理解推斷的能力。A.“微信因為迎合了人們多樣化的社交需求，所以……”強加因果，偷換概念。原文是“微信圈層迎合了人們多樣化的社交需求，其呈現(xiàn)了一種公域與私人、現(xiàn)實與虛擬、線上與線下混雜互嵌的‘網(wǎng)絡(luò)差序格局’移動場景”，主語應(yīng)為“微信圈層”，偷換概念；且沒有體現(xiàn)因果關(guān)系。故選A。8．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.“弟子入則孝，出則悌”，意思是為人弟為人子的人進家要孝順父母，出外要順從兄長?？梢婓w現(xiàn)了差序格局是以“己”為中心的。B.“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，意思是在贍養(yǎng)孝敬自己的長輩時，不應(yīng)忘記其他沒有親緣關(guān)系的老人。在撫養(yǎng)教育自己的小孩時不應(yīng)忘記其他沒有血緣關(guān)系的小孩。可見體現(xiàn)了差序格局是以“己”為中心向外延伸的特點。C.“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”，由“身”到“家”到“國”到“天下”，可見體現(xiàn)了差序格局是以“己”為中心向外延伸的特點。D.“不黨父兄，不偏貴富，不嬖顏色”不偏袒父兄，不偏愛富貴，不寵幸美色，指要平等對待。不符合差序格局是以“己”為中心的特點。故選D。9．本題考查學(xué)生對文章信息的整合和對內(nèi)容的理解、概括能力。①結(jié)合材料一“每一個網(wǎng)絡(luò)有個‘己’作為中心，各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同”和材料二“所謂微信圈層……以‘己’為中心”可知，差序格局和微信圈層都是有中心的：以“個人”或“己”為中心。②結(jié)合材料一“我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系”和材料二“所謂微信圈層，是個人或者組織以現(xiàn)實中的血緣、地緣、學(xué)緣、業(yè)緣、趣緣等為熟人關(guān)系”可知，差序格局和微信圈層都是由各種關(guān)系組成的，如親屬關(guān)系、社會關(guān)系，學(xué)緣、業(yè)緣、趣緣等熟人關(guān)系。③結(jié)合材料一“我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的”“在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里”和材料二“‘推’的范圍隨著個人外地求學(xué)、異地工作、興趣相投等機遇而不斷向外延伸”“這些微信圈層相互交友，不斷重疊，但都是以‘己’為中心，不斷拓展出去，具有很強的伸縮性”可知，差序格局和微信圈層都是動態(tài)變化的，是不斷向外擴展的，具有伸縮能力。10．本題考查學(xué)生對文中信息進行分析、運用的能力。①根據(jù)材料一第二段“自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家”可知差序格局圈子是具有可伸縮性的，處于“四大家族”圈外的毫無血緣關(guān)系的賈雨村想要借判案的機會與賈家攀上關(guān)系，這充分體現(xiàn)了差序格局圈子具有可伸縮性。②根據(jù)材料一第三段“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄?！笨芍钚蚋窬址秶拇笮∫惨乐行牡膭萘癖《ǎ行膭萘τ酆?，“格局”就愈大。賈雨村趨向賈家，被賈家的大“格局”吸引。在薛蟠打死馮淵的案子中，賈家勢力強大，所以他所輻射的圈子的范圍就相對寬廣，它的范圍輻射到賈雨村，賈雨村也借這個判案的機會成為這個格局中的一員。這體現(xiàn)了差序格局伸縮性的特點，中間的勢力越雄厚，外圈就越大。③從材料一第五段“在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時隨地是有一個‘己’作中心的”可知，差序格局一切價值是以‘“己”作為中心的主義。賈雨村在判案時偏向薛家，正是從自己的利益出發(fā)。因為薛家與賈家是姻親，而賈雨村又與賈家攀上了本家關(guān)系，所以他才會回做出講人情，討好薛家的行為，他的行為恰恰體現(xiàn)了差序格局中以“己”為中心的特點。（三）（2023·上海徐匯·統(tǒng)考一模）閱讀下面甲乙兩文，完成小題。甲文紅樓夢的兩個世界余英時①曹雪芹在《紅樓夢》里創(chuàng)造了兩個鮮明而對比的世界：大觀園的世界和大觀園以外的世界。作者用各種不同的象征告訴我們這兩個世界的分別何在。譬如說，“清”與“濁”，“情”與“淫”，“假”與“真”以及風(fēng)月寶鑒的反面與正面?？梢哉f，這兩個世界是貫穿全書的一條最重要的線索。②如果說大觀園是曹雪芹虛構(gòu)的一個理想世界，會引發(fā)讀者一個重要疑問：

？其實，“太虛幻境”可以說是夢幻之境，大觀園是太虛幻境的人間投影，這兩個世界是疊合的。且看第五回：寶玉隨秦可卿“至一所在。但見朱欄白石，綠樹清溪，真是人跡希逢，飛塵不到”。這個所在其實就是后來的大觀園。怎樣證明呢？就風(fēng)景而言，寶玉隨賈政入大觀園，行至沁芳亭一帶所見之景就是“朱欄白石，綠樹清溪”這八個字的放大；就心情而言，小說后續(xù)交待：“且說寶玉自進園來，心滿意足，再無別項可生貪求之心。”作者再三點醒我們大觀園不是現(xiàn)實，而是理想，更準(zhǔn)確地說，大觀園就是太虛幻境。③曹雪芹雖然創(chuàng)造了大觀園這片理想中的凈土，但他深刻地意識到這片凈土與現(xiàn)實世界是密切地糾纏在一起的。作者清楚地敘述了大觀園的建造：園子的基址是“從東邊一帶借著東府花園起，轉(zhuǎn)至北邊”。再看報道：“先令匠人拆寧府會芳園墻垣樓閣，直接入榮府東大院中。”大觀園的基址主要是由兩處舊園合成的：寧府的會芳園和賈赦住的榮府舊園。作者細(xì)說大觀園的來歷是要特別提醒我們，這兩所舊園子里面是藏著重要消息的。什么消息呢？作者在第四十六回專章聲討榮府主人賈赦,詳寫他要強納鴛鴦為妾的丑事；再看會芳園，這個舞臺發(fā)生過多件穢事，其中就有賈瑞貪戀鳳姐、殞命相思局的穢事。④《紅樓夢》的理想世界是建筑在骯臟的現(xiàn)實世界基礎(chǔ)之上，兩個世界形成強烈對比。大觀園里的人物對兩個世界的態(tài)度能否證實我的觀察呢？第二十三回那個落紅成陣的春日，黛玉對寶玉說：“撂在水里不好。你看這里的水干凈，只一流出去，有人家的地方臟的臭的混倒，仍舊把花糟蹋了?！弊髡呓琛镑焱踉峄ā遍_宗明義地點明了《紅樓夢》兩個世界的分野。⑤我強調(diào)兩個世界鮮明對照，有必要解答一個問題：即大觀園中的生活是不是真的干凈？有一個棘手的問題需要交代，即傻大姐誤拾繡春囊的故事。這個故事看似和我所謂大觀園是清凈理想世界說最為矛盾，但細(xì)加分析，正合乎我兩個世界的理論。這個繡春囊當(dāng)然是司棋和她表弟潘又安在園中偷情時失落的，但查明有犯奸嫌疑的人是司棋時，她只是低頭不語，毫無畏懼慚愧之意。司棋的勇氣是從哪來的？司棋顯然是深深地愛戀著她的表弟，根據(jù)我所分析的“清”與“淫”分別的說法，這種世俗所不諒的“奸情”未必骯臟，更不是罪惡。乙文：《紅樓夢》藝術(shù)世界的整一性郭華春

許雋超①曹雪芹創(chuàng)造的《紅樓夢》藝術(shù)世界是完整的、統(tǒng)一的，嚴(yán)格地說，只有一個世界。在這個世界中，我們可以區(qū)分出不同的境界。以太虛幻境與大觀園的關(guān)系為例。余英時先生認(rèn)為兩者是重疊的：“更準(zhǔn)確地說，大觀園就是太虛幻境?！北M管寶玉在為園中諸景題對額時有似曾相識之感，但仙界的園林移至人間也需要紅塵中的水木磚瓦。如果把太虛幻境、大觀園以及賈府、賈府之外的朝堂官場、市井鄉(xiāng)間理解為作品統(tǒng)一世界中的不同境界，就完全可以避免對作品整體性的人為割裂。②雖然兩個世界的對立能夠在一定程度上凸顯《紅樓夢》的創(chuàng)作意圖，展示作者的悲欣好惡，但它們之間并不像余先生說得那樣涇渭分明。大觀園這一理想境界的毀滅固然是《紅樓夢》的一條重要線索，卻不是唯一的。寶黛愛情悲劇和賈府的興衰，這兩條線索才是構(gòu)成《紅樓夢》故事最核心的部分。大觀園的重要性只有和這兩者聯(lián)系在一起才能真正凸顯出來。從這個意義上說，大觀園最直接的作用不是作為理想世界而存在的，而是作為《紅樓夢》中主要故事發(fā)生的特殊環(huán)境而被創(chuàng)造出來的。③《紅樓夢》中的理想是建立在對現(xiàn)實否定基礎(chǔ)上的理想，與之相對應(yīng)，《紅樓夢》中的現(xiàn)實是包孕著高度理想的現(xiàn)實。正如何其芳先生所說:“《紅樓夢》所寫的主要是剝削階級的一個腐爛沒落的家庭，然而它卻從這個階級的叛逆者和奴隸們身上寫出了黑暗王國的對立物。殘酷、污穢和虛偽并沒有完全壓倒詩意和理想，我們從它感到是希望、勇敢和青春的力量。”余先生的“兩個世界”說，雖然對揭示《紅樓夢》的內(nèi)在結(jié)構(gòu)有著較深刻的意義，但把作品的理想性僅僅局限在大觀園之中，實際上并不能真正發(fā)掘作品的主旨意蘊。11．如果要了解大觀園的建造過程，下列回目中須展開閱讀的一項是（

）A．第五回賈寶玉神游太虛境警幻仙曲演紅樓夢B．第十六回賈元春才選鳳藻宮秦鯨卿夭逝黃泉路C．第十七回大觀園試才題對額榮國府歸省慶元宵D．第十八回皇恩重元妃省父母天倫樂寶玉呈才藻12．為了得出“大觀園就是太虛幻境”的結(jié)論，甲文作者引入虛擬論敵的質(zhì)疑。第②段橫線上可填入的質(zhì)疑是

。13．假如以下說法為真，不能支持甲文作者“兩個世界鮮明對照說”的一項是（

）A．大觀園建造在兩處舊園基址上卻與賈府密切糾纏。B．賈赦欲強納賈母丫鬟鴛鴦為妾，邢夫人幫忙做媒。C．黛玉認(rèn)為花瓣如果隨水流出大觀園就會被糟蹋了。D．司棋與表弟潘又安真心相愛卻被當(dāng)作犯奸嫌疑人。14．乙文對甲文作者所持“《紅樓夢》兩個世界說”的觀點作了反駁。你認(rèn)為反駁是否有力？請結(jié)合甲乙兩文簡要評析。15．從《紅樓夢》的以下情節(jié)中任選其一，闡釋乙文第③段中何其芳的觀點。共讀西廂

海棠結(jié)社

香菱學(xué)詩

探春理家【答案】11．B

12．那“太虛幻境”在小說中是作者創(chuàng)作的第幾個世界呢？

13.

A

14．答案示例1：反駁有力。乙文遵循小說構(gòu)思對揭示主旨作用的創(chuàng)作規(guī)律反駁：“兩個世界說”人為割裂了作者創(chuàng)造的整一藝術(shù)世界，大觀園這個理想境界只是小說主要故事發(fā)生的特殊環(huán)境，只有將大觀園這一理想境界置于寶黛愛情線和賈府興衰線編織的故事中才能體現(xiàn)其揭示主旨的作用，才能完整把握作品從黑暗中展現(xiàn)希望的主旨。答案示例2：乙文沒有完全否認(rèn)甲文的觀點，肯定“兩個世界說”揭示了小說的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，在一定程度上能凸顯小說的創(chuàng)作意圖，但將甲文的大觀園“理想世界”換稱“理想境界”，將“兩個世界一條線索”換作“寶黛悲劇”“賈府興衰”兩條線索，實則是對甲文觀點及構(gòu)思用不同概念作了補充闡釋，如此能更完整地把握小說的主旨。15．答案示例1：第二十三回敘述寶玉與黛玉在大觀園桃樹下共讀西廂，展現(xiàn)了一幅景美情真的畫面。寶玉忘卻了仕途經(jīng)濟，他倆拋卻了禮教束縛，這一情節(jié)突顯了小說反對封建禮教壓抑人性的主旨，讓讀者與寶黛一起感受到追求自由的美好。答案示例2：香菱忘卻了侍妾身份，不顧寶釵紡織是女孩本分的規(guī)勸，在黛玉的鼓勵與教導(dǎo)下，學(xué)寫詩歌到了呆魔的境地。香菱學(xué)詩既展示她聰穎與好學(xué)，又映襯了黛玉的學(xué)識與教育藝術(shù)，她們不顧禮俗對女性的束縛，勇敢地追求生活的詩意，展現(xiàn)青春之美。【解析】11．本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著情節(jié)和基本內(nèi)容的整體把握能力。B.第十六回賈元春才選鳳藻宮秦鯨卿夭逝黃泉路的主要事件：賈政生日，元春封妃，賈府籌建省親別墅，秦鐘之死。故選B。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。前句說“如果說大觀園是曹雪芹虛構(gòu)的一個理想世界”，后句“‘太虛幻境’可以說是夢幻之境，大觀園是太虛幻境的人間投影，這兩個世界是疊合的”提到“太虛幻境”，此處的疑問是針對“太虛幻境”的，橫線上可填入的質(zhì)疑是：那“太虛幻境”在小說中是作者創(chuàng)作的第幾個世界呢?13．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.結(jié)合“曹雪芹雖然創(chuàng)造了大觀園這片理想中的凈土，但他深刻地意識到這片凈土與現(xiàn)實世界是密切地糾纏在一起的”可知，不能支持甲文作者“兩個世界鮮明對照說”的是：大觀園建造在兩處舊園基址上卻與賈府密切糾纏。故選A。14．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。反駁有力。結(jié)合“曹雪芹創(chuàng)造的《紅樓夢》藝術(shù)世界是完整的、統(tǒng)一的，嚴(yán)格地說，只有一個世界”“如果把太虛幻境、大觀園以及賈府、賈府之外的朝堂官場、市井鄉(xiāng)間理解為作品統(tǒng)一世界中的不同境界，就完全可以避免對作品整體性的人為割裂”可知，乙文認(rèn)為“兩個世界說”人為割裂了作者創(chuàng)造的整一藝術(shù)世界；“余先生的‘兩個世界’說，雖然對揭示《紅樓夢》的內(nèi)在結(jié)構(gòu)有著較深刻的意義，但把作品的理想性僅僅局限在大觀園之中，實際上并不能真正發(fā)掘作品的主旨意蘊”“大觀園的重要性只有和這兩者聯(lián)系在一起才能真正凸顯出來。從這個意義上說，大觀園最直接的作用不是作為理想世界而存在的，而是作為《紅樓夢》中主要故事發(fā)生的特殊環(huán)境而被創(chuàng)造出來的”乙文遵循小說構(gòu)思對揭示主旨作用的創(chuàng)作規(guī)律反駁，認(rèn)為大觀園這個理想境界只是小說主要故事發(fā)生的特殊環(huán)境，只有將大觀園這一理想境界置于寶黛愛情線和賈府興衰線編織的故事中才能體現(xiàn)其揭示主旨的作用，才能完整把握作品從黑暗中展現(xiàn)希望的主旨。結(jié)合“雖然兩個世界的對立能夠在一定程度上凸顯《紅樓夢》的創(chuàng)作意圖，展示作者的悲欣好惡”可知，乙文沒有完全否認(rèn)甲文的觀點，肯定“兩個世界說”揭示了小說的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，在一定程度上能凸顯小說的創(chuàng)作意圖；“大觀園這一理想境界的毀滅固然是《紅樓夢》的一條重要線索，卻不是唯一的”“寶黛愛情悲劇和賈府的興衰，這兩條線索才是構(gòu)成《紅樓夢》故事最核心的部分”將甲文的大觀園“理想世界”換稱“理想境界”，將“兩個世界一條線索”換作“寶黛悲劇”“賈府興衰”兩條線索，實則是對甲文觀點及構(gòu)思用不同概念作了補充闡釋，如此能更完整地把握小說的主旨。15．本題考查學(xué)生分析運用文中信息的能力。首先要了解《紅樓夢》中這四個情節(jié)的內(nèi)容：共讀西廂：得元妃旨意，寶玉和黛玉、寶釵以及眾姐妹搬進了大觀園，寶玉進入了自由天地。而賈政卻要他死讀八股、祭祀宗廟、送往迎來等等，他厭惡極了，于是陽奉陰違。僮兒焙茗給他弄來禁書《西廂記》，寶玉欣喜若狂。他和黛玉一起在沁芳橋畔幽避之處偷讀著《西廂記》，戲借西廂之戀，吐露心中之情，寶黛兩人心田從此萌生愛苗。海棠結(jié)社：初秋季節(jié)，賈探春提議邀集大觀園中有文采的人所組的詩社。詩社成立目的在“宴集詩人於風(fēng)庭月榭；醉飛吟盞於簾杏溪桃，作詩吟辭以顯大觀園眾姊妹之文采不讓桃李須眉?！痹娚绯蓡T有林黛玉、薛寶釵、史湘云、賈迎春、賈探春、賈惜春、賈寶玉及李紈。香菱學(xué)詩：寶釵叫香菱入住大觀園一同作伴，香菱一進園子便央求寶釵：“好姑娘，你趁著這個工夫，教給我作詩罷?！贝笾驴煞秩齻€步驟。首先是拜黛玉為師，并在黛玉指導(dǎo)下細(xì)細(xì)品味王維詩；其次是一邊讀杜甫詩，一邊嘗試作詩；其三是經(jīng)歷了兩次失敗，終于成功。探春理家：探春理家，正在榮府經(jīng)濟陷入困境之際。賈府仆婦素昔眼空無人，以為探春是個“未出閨閣的青年小姐，且素日也最平和恬淡”，因此辦事懈怠不說，有機會還試圖刁難。探春剛坐上議事廳，就碰上一件棘手的事情。她的生母趙姨娘的兄弟趙國基(即她血統(tǒng)上的舅舅，其實際身份是王夫人的奴才，賈環(huán)的跟班)死了，需要開發(fā)賞銀。圍繞這件小事，開展了一系列的矛盾沖突；而處于沖突中心的探春以其魄力和才干排除了各種力量的干擾，堅持秉“公”辦理，贏得了賈府上下的畏懼與尊重。然后結(jié)合乙文第③段“《紅樓夢》所寫的主要是剝削階級的一個腐爛沒落的家庭，然而它卻從這個階級的叛逆者和奴隸們身上寫出了黑暗王國的對立物。殘酷、污穢和虛偽并沒有完全壓倒詩意和理想，我們從它感到是希望、勇敢和青春的力量”從以上四個情節(jié)中任選其一分析即可。如第二十三回敘述寶玉與黛玉在大觀園桃樹下共讀西廂，展現(xiàn)了一幅景美情真的畫面。這一情節(jié)突顯了小說反對封建禮教壓抑人性的主旨，讓讀者與寶黛一起感受到追求自由的美好。如香菱不顧侍妾身份，在黛玉的鼓勵與教導(dǎo)下，學(xué)寫詩歌到了呆魔的境地。她們不顧禮俗對女性的束縛，勇敢地追求生活的詩意，展現(xiàn)青春之美。（四）（2024上·黑龍江齊齊哈爾統(tǒng)考期末）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：數(shù)字新媒體空間所帶來的媒介賦權(quán)，使得身為趣緣群體的青年亞文化群體有了新的文化實踐活動空間。以《紅樓夢》在B站上大量的同人二創(chuàng)視頻為例，可以看出年輕一代“紅迷”基于原著與數(shù)字新媒體時代下特有的互聯(lián)網(wǎng)思維方式，通過新的賽博空間，對《紅樓夢》進行了天馬行空的想象與創(chuàng)造，并且拓展了以往作為嚴(yán)肅主流文化的“紅學(xué)”研究的內(nèi)涵與邊界，不失為數(shù)字新媒體時代一種另類化的“紅學(xué)”探索實踐。二創(chuàng)視頻指的是“以網(wǎng)絡(luò)與視頻網(wǎng)站為媒介，借助搜索引擎、超鏈接、網(wǎng)絡(luò)傳輸?shù)燃夹g(shù)，以他人作品為素材、其他網(wǎng)絡(luò)資源作為數(shù)據(jù)庫，在彼此關(guān)聯(lián)的數(shù)據(jù)中進行遷徙，調(diào)取適合自己的視頻素材，在自己所屬的趣緣群體中進行二次交互傳播。同人二創(chuàng)視頻包括但不限于音樂視頻、影視素材故事化再剪輯視頻、廣播劇素材混剪等。其中特點最鮮明的便是影視素材故事化再剪輯視頻”。87版《紅樓夢》便成為《紅樓夢》二創(chuàng)視頻中最受歡迎也最廣為使用的視頻剪輯素材。在此基礎(chǔ)上衍生出各種解說視頻，例如視頻播放量已經(jīng)破千萬的UP主“木魚水心”所制作講解的“《紅樓夢》全集”；各種“安利向”視頻，如“十二金釵”混剪、“《紅樓夢》高虐群像”混剪、“《紅樓夢》臺詞”混剪等等；還有結(jié)合原著，對電視劇進行細(xì)致入微的服化道品評視頻等等。而近年來《紅樓夢》二創(chuàng)視頻中，最為火爆的當(dāng)屬鬼畜視頻。“鬼畜”是日文直譯詞匯，鬼畜視頻指的是B站UP

主利用數(shù)字新媒體技術(shù)，對素材進行解構(gòu)與顛覆，并對其賦予新的意義。鬼畜視頻因具有另類審美趣味，不同于傳統(tǒng)影像視頻的文本特征，受到B站用戶的喜愛。它將嚴(yán)肅正經(jīng)話題解構(gòu)，之后再創(chuàng)作，從而達到了顛覆經(jīng)典、解構(gòu)傳統(tǒng)、強化焦點、諷刺社會的作用。近幾年，鬼畜視頻以其獨特的喜劇感于創(chuàng)造性從亞文化的小眾圈突圍，走入了大眾視野。在《紅樓夢》相關(guān)的鬼畜視頻中，“頂流明星”當(dāng)屬林黛玉，幾乎包攬了《紅樓夢》有關(guān)的大部分鬼畜視頻，這也與林黛玉身上深深的悲劇氣質(zhì)不無關(guān)系，這種悲劇與嚴(yán)肅的氣質(zhì)正符合鬼畜視頻解構(gòu)主義與泛娛樂化的需求，有將林黛玉與陳佩斯（著名喜劇表演藝術(shù)家）、伏地魔（《哈利?波特》系列電影的最大反派）剪輯到一起形成極大反差感的“拉郎向”鬼畜視頻，還有將林黛玉的臺詞剪輯到一起“懟天懟地懟空氣”的衍生視頻等等。在二創(chuàng)視頻之外，周邊消費同樣作為當(dāng)代二創(chuàng)衍生的重要組成部分。數(shù)字媒介帶來的網(wǎng)絡(luò)購物建構(gòu)了新的消費觀念與方式，作為巨大IP的《紅樓夢》所帶動的周邊消費也是其數(shù)字新媒體時代獨特的衍生，如手賬本、郵票集、系列徽章、書簽、明信片等等?！都t樓夢》在數(shù)字新媒體時代同樣能夠產(chǎn)生無法估量的經(jīng)濟效益?？偟膩碚f，數(shù)字新媒體時代下的紅學(xué)發(fā)展整體趨勢呈現(xiàn)出一種由娛樂到嚴(yán)肅、由俗到雅的特點，從幾年前的顛覆性鬼畜視頻爆火，到最近《紅樓夢》舞劇火爆全網(wǎng)得以證明；但是總體上，仍然以娛樂化的內(nèi)容為主，傳播更廣、更多樣，發(fā)展得也更好。數(shù)字新媒體時代，紅學(xué)研究領(lǐng)域也不斷涌現(xiàn)出新的研究方向和方法。紅學(xué)研究者可以借助互聯(lián)網(wǎng)信息交流共享，對《紅樓夢》文本進行更為細(xì)致而全面的解讀，從而提取出更多有價值的信息與細(xì)節(jié)，并以此為基礎(chǔ)進一步深入研究。在數(shù)字新媒體時代，《紅樓夢》不僅具有傳統(tǒng)的文學(xué)價值，同時也成為了一種文化IP，可以通過數(shù)字媒體的推廣和開發(fā)，比如將紅學(xué)文化融入到游戲、動漫、影視等領(lǐng)域，以此向更廣泛的人群進一步推廣和傳承紅學(xué)文化。同時，也要重視社交媒體在紅學(xué)研究中的作用。社交媒體具有傳播速度快、互動性強等特點，紅學(xué)研究者可以通過平臺，與讀者進行交流和互動，從中收集讀者的反饋意見，并結(jié)合自己的研究成果進行修正和改進。（摘自吳笑淼《數(shù)字新媒體時代＜紅樓夢＞的傳播與發(fā)展》）材料二：據(jù)報道，從1924年梅蘭芳主演的京劇電影《黛玉葬花》至今，已有一百多部以《紅樓夢》為題材改編創(chuàng)作的影視作品，其中電影有30余部，電視劇多達70余部?！都t樓夢》的IP轉(zhuǎn)化應(yīng)用還體現(xiàn)在諸多方面，如歌劇、話劇、音樂劇、舞蹈、評書、評彈、相聲、動漫連環(huán)畫等。近幾年，《紅樓夢》的傳播越來越產(chǎn)業(yè)化。但是也有學(xué)者指出，近些年，沉浸在文字文本里學(xué)院派“精英紅學(xué)”與偏向娛樂與快感的“大眾紅學(xué)”相脫節(jié)，使得《紅樓夢》的傳播方式和審美批評理念與當(dāng)下新興的大眾需要之間產(chǎn)生隔閡。此外，作品本身內(nèi)容博大精深，但故事情節(jié)戲劇沖突不強，增加了開發(fā)難度，使得《紅樓夢》IP在轉(zhuǎn)化應(yīng)用上還稍顯冷清。移動互聯(lián)網(wǎng)時代，《紅樓夢》的傳播面臨新的機遇與挑戰(zhàn)，如何深入挖掘紅樓IP文化內(nèi)涵，讓紅學(xué)研究適應(yīng)時代發(fā)展，也是學(xué)者們重點關(guān)注的內(nèi)容。張慶善表示，當(dāng)下一些由網(wǎng)絡(luò)小說改編的影視劇融入了《紅樓夢》的情節(jié)和元素，借鑒《紅樓夢》的美學(xué)意境，這對《紅樓夢》研究有著比較正面的借鑒意義，但是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也有自身的問題，有些把《紅樓夢》里的表面東西，貼到當(dāng)下一些年輕人腦子里想當(dāng)然的人和事物上，容易讓人對《紅樓夢》產(chǎn)生誤解。因此，紅學(xué)研究者在堅持學(xué)術(shù)品格的同時，還應(yīng)以積極態(tài)度投入到當(dāng)下的新媒體時代中，向社會發(fā)出正確的聲音，這也是社會還需要紅學(xué)家、中國紅學(xué)會的理由。（摘自蘇墨、陶穩(wěn)《＜紅樓夢＞依舊是“頂流”》）16．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．《紅樓夢》二創(chuàng)視頻中，最為火爆的是鬼畜視頻。而在《紅樓夢》相關(guān)的鬼畜視頻中，“頂流明星”當(dāng)屬林黛玉，這也與林黛玉身上深深的悲劇氣質(zhì)有關(guān)。B．作為巨大IP的《紅樓夢》在數(shù)字媒介帶來的網(wǎng)絡(luò)購物建構(gòu)的新的消費觀念與方式下，帶動的周邊消費已經(jīng)產(chǎn)生無法估量的經(jīng)濟效益。C．社交媒體具有傳播速度快、互動性強等特點，紅學(xué)研究者要重視社交媒體在紅學(xué)研究中的作用。D．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)容易讓人對《紅樓夢》產(chǎn)生誤解。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)把《紅樓夢》里的表面東西，貼到當(dāng)下一些年輕人腦子里想當(dāng)然的人和事物上。17．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．嚴(yán)肅主流文化的“紅學(xué)”研究，可以借助互聯(lián)網(wǎng)信息交流共享，對《紅樓夢》文本進行更為細(xì)致而全面的解讀。B．一些由網(wǎng)絡(luò)小說改編的影視劇融入《紅樓夢》的情節(jié)和元素，借鑒《紅樓夢》的美學(xué)意境，這對《紅樓夢》研究有著正面的借鑒意義。C．通過數(shù)字媒體的推廣和開發(fā)，可以向更廣泛的人群進一步推廣和傳承紅學(xué)文化，因此《紅樓夢》成為了一種文化IP。D．《紅樓夢》內(nèi)容博大精深，但故事情節(jié)戲劇沖突不強，使IP在轉(zhuǎn)化應(yīng)用方面有開發(fā)難度。18．下列選項，不能作為論據(jù)來支撐材料二主要觀點的一項是（

）A．“古代小說網(wǎng)”微信公眾號刊發(fā)了有關(guān)《紅樓夢》文本研究、學(xué)術(shù)史研究、課堂教學(xué)研究及新書推介的文章。B．原創(chuàng)民族舞劇《紅樓夢》造就新經(jīng)典，兩年17萬人觀看，所到之處，場場爆滿，一票難求。C．上海越劇院在宛平劇院的駐場版《紅樓夢》演出，曾引發(fā)了座無虛席、人頭攢動的火爆氣象。D．網(wǎng)易與上海越劇院攜手推出“絕對演繹×越劇《紅樓夢》聯(lián)動”手游，文學(xué)人物與二次元手游完美融合，將傳統(tǒng)越劇元素注入游戲情境。19．在新媒體時代《紅樓夢》的推廣上，材料一、二側(cè)重有所不同，請結(jié)合材料簡要概括。20．要使《紅樓夢》在當(dāng)下視聽文明時代迸發(fā)出更加強大的生命力，紅學(xué)研究者應(yīng)怎樣做？結(jié)合兩則材料簡要概括?！敬鸢浮?6．C

17．C

18．A

19．①推廣主體作用的不同：材料一認(rèn)為紅學(xué)研究者應(yīng)與讀者進行交流和互動，提升自我；材料二更強調(diào)紅學(xué)研究者的正確導(dǎo)向作用。②推廣程度的不同：材料一認(rèn)為數(shù)字新媒體時代下的紅學(xué)發(fā)展傳播更廣、更多樣，發(fā)展得也更好；材料二更強調(diào)《紅樓夢》IP在轉(zhuǎn)化應(yīng)用上的難度。③推廣方向的不同：材料一更多介紹數(shù)字新媒體時代以二創(chuàng)視頻方式對“紅學(xué)”探索實踐；材料二主要介紹《紅樓夢》的IP轉(zhuǎn)化，傳播產(chǎn)業(yè)化。20．①紅學(xué)研究者可以借助互聯(lián)網(wǎng)信息、數(shù)字媒體、社交平臺，進一步深入研究、推廣和傳承紅學(xué)文化，發(fā)掘新的研究方向和方法。②消除《紅樓夢》的傳播方式和審美批評理念與當(dāng)下新興的大眾需要之間的隔閡。③深入挖掘紅樓IP文化內(nèi)涵，讓紅學(xué)研究適應(yīng)時代發(fā)展。④紅學(xué)研究者應(yīng)堅持學(xué)術(shù)品格，以積極態(tài)度投入到當(dāng)下的新媒體時代中，向社會發(fā)出正確的聲音?！窘馕觥?6．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“《紅樓夢》二創(chuàng)視頻中，最為火爆的是鬼畜視頻”錯誤。由原文“而近年來《紅樓夢》二創(chuàng)視頻中，最為火爆的當(dāng)屬鬼畜視頻”可知，原文說的是“近年來《紅樓夢》二創(chuàng)視頻中”，時間范圍與原文不一致。B.“帶動的周邊消費已經(jīng)產(chǎn)生無法估量的經(jīng)濟效益”錯誤，將未然變?yōu)橐讶弧Ｓ稍摹皵?shù)字媒介帶來的網(wǎng)絡(luò)購物建構(gòu)了新的消費觀念與方式，作為巨大IP的《紅樓夢》所帶動的周邊消費也是其數(shù)字新媒體時代獨特的衍生，如手賬本、郵票集、系列徽章、書簽、明信片等等?！都t樓夢》在數(shù)字新媒體時代同樣能夠產(chǎn)生無法估量的經(jīng)濟效益”可知，原文說的是“《紅樓夢》在數(shù)字新媒體時代同樣能夠產(chǎn)生無法估量的經(jīng)濟效益”，而不是“已經(jīng)產(chǎn)生”。D.“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)把《紅樓夢》里的表面東西，貼到當(dāng)下一些年輕人腦子里想當(dāng)然的人和事物上”錯誤，一概而論。由原文“但是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也有自身的問題，有些把《紅樓夢》里的表面東西，貼到當(dāng)下一些年輕人腦子里想當(dāng)然的人和事物上，容易讓人對《紅樓夢》產(chǎn)生誤解”可知，原文說的是“有些把《紅樓夢》里的表面東西……”，而不是“所有”。故選C。17．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。C.“因此《紅樓夢》成為了一種文化IP”錯誤，因果倒置。由原文“在數(shù)字新媒體時代，《紅樓夢》不僅具有傳統(tǒng)的文學(xué)價值，同時也成為了一種文化IP，可以通過數(shù)字媒體的推廣和開發(fā)，比如將紅學(xué)文化融入到游戲、動漫、影視等領(lǐng)域，以此向更廣泛的人群進一步推廣和傳承紅學(xué)文化”可知，“《紅樓夢》成為了一種文化IP”是原因，“通過數(shù)字媒體的推廣和開發(fā)，可以向更廣泛的人群進一步推廣和傳承紅學(xué)文化”是結(jié)果。故選C。18．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料二論述《紅樓夢》IP轉(zhuǎn)化。A.為紅學(xué)研究推廣，不能作為論據(jù)來支撐材料二主要觀點。故選A。19．本題考查學(xué)生概括分析、比較材料的能力。推廣主體作用的不同：根據(jù)材料一“社交媒體具有傳播速度快、互動性強等特點，紅學(xué)研究者可以通過平臺，與讀者進行交流和互動，從中收集讀者的反饋意見，并結(jié)合自己的研究成果進行修正和改進”可知，材料一認(rèn)為紅學(xué)研究者應(yīng)與讀者進行交流和互動，提升自我；根據(jù)材料二“紅學(xué)研究者在堅持學(xué)術(shù)品格的同時，還應(yīng)以積極態(tài)度投入到當(dāng)下的新媒體時代中，向社會發(fā)出正確的聲音，這也是社會還需要紅學(xué)家、中國紅學(xué)會的理由”可知，材料二更強調(diào)紅學(xué)研究者的正確導(dǎo)向作用。推廣程度的不同：根據(jù)材料一“總的來說，數(shù)字新媒體時代下的紅學(xué)發(fā)展整體趨勢呈現(xiàn)出一種由娛樂到嚴(yán)肅、由俗到雅的特點，從幾年前的顛覆性鬼畜視頻爆火，到最近《紅樓夢》舞劇火爆全網(wǎng)得以證明；但是總體上，仍然以娛樂化的內(nèi)容為主，傳播更廣、更多樣，發(fā)展得也更好”可知，材料一認(rèn)為數(shù)字新媒體時代下的紅學(xué)發(fā)展傳播更廣、更多樣，發(fā)展得也更好；根據(jù)材料二“此外，作品本身內(nèi)容博大精深，但故事情節(jié)戲劇沖突不強，增加了開發(fā)難度，使得《紅樓夢》IP在轉(zhuǎn)化應(yīng)用上還稍顯冷清”可知，材料二更強調(diào)《紅樓夢》IP在轉(zhuǎn)化應(yīng)用上的難度。推廣方向的不同：根據(jù)材料一“以《紅樓夢》在B站上大量的同人二創(chuàng)視頻為例，……并且拓展了以往作為嚴(yán)肅主流文化的‘紅學(xué)’研究的內(nèi)涵與邊界，不失為數(shù)字新媒體時代一種另類化的‘紅學(xué)’探索實踐”可知，材料一更多介紹數(shù)字新媒體時代以二創(chuàng)視頻方式對“紅學(xué)”探索實踐；根據(jù)材料二“《紅樓夢》的IP轉(zhuǎn)化應(yīng)用還體現(xiàn)在諸多方面，如歌劇、話劇、音樂劇、舞蹈、評書、評彈、相聲、動漫連環(huán)畫等。近幾年，《紅樓夢》的傳播越來越產(chǎn)業(yè)化”可知，材料二主要介紹《紅樓夢》的IP轉(zhuǎn)化，傳播產(chǎn)業(yè)化。20．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和概括的能力。根據(jù)材料一“數(shù)字新媒體時代，紅學(xué)研究領(lǐng)域也不斷涌現(xiàn)出新的研究方向和方法。紅學(xué)研究者可以借助互聯(lián)網(wǎng)信息交流共享，對《紅樓夢》文本進行更為細(xì)致而全面的解讀，從而提取出更多有價值的信息與細(xì)節(jié)，并以此為基礎(chǔ)進一步深入研究。在數(shù)字新媒體時代，《紅樓夢》不僅具有傳統(tǒng)的文學(xué)價值，同時也成為了一種文化IP，可以通過數(shù)字媒體的推廣和開發(fā)，比如將紅學(xué)文化融入到游戲、動漫、影視等領(lǐng)域，以此向更廣泛的人群進一步推廣和傳承紅學(xué)文化。同時，也要重視社交媒體在紅學(xué)研究中的作用。社交媒體具有傳播速度快、互動性強等特點，紅學(xué)研究者可以通過平臺，與讀者進行交流和互動，從中收集讀者的反饋意見，并結(jié)合自己的研究成果進行修正和改進”可知，紅學(xué)研究者可以借助互聯(lián)網(wǎng)信息、數(shù)字媒體、社交平臺，進一步深入研究、推廣和傳承紅學(xué)文化，發(fā)掘新的研究方向和方法。根據(jù)材料二“但是也有學(xué)者指出，近些年，沉浸在文字文本里學(xué)院派‘精英紅學(xué)’與偏向娛樂與快感的‘大眾紅學(xué)’相脫節(jié)，使得《紅樓夢》的傳播方式和審美批評理念與當(dāng)下新興的大眾需要之間產(chǎn)生隔閡”可知，消除《紅樓夢》的傳播方式和審美批評理念與當(dāng)下新興的大眾需要之間的隔閡。根據(jù)材料二“移動互聯(lián)網(wǎng)時代，《紅樓夢》的傳播面臨新的機遇與挑戰(zhàn)，如何深入挖掘紅樓IP文化內(nèi)涵，讓紅學(xué)研究適應(yīng)時代發(fā)展，也是學(xué)者們重點關(guān)注的內(nèi)容”可知，深入挖掘紅樓IP文化內(nèi)涵，讓紅學(xué)研究適應(yīng)時代發(fā)展。根據(jù)材料二“因此，紅學(xué)研究者在堅持學(xué)術(shù)品格的同時，還應(yīng)以積極態(tài)度投入到當(dāng)下的新媒體時代中，向社會發(fā)出正確的聲音，這也是社會還需要紅學(xué)家、中國紅學(xué)會的理由”可知，紅學(xué)研究者應(yīng)堅持學(xué)術(shù)品格，以積極態(tài)度投入到當(dāng)下的新媒體時代中，向社會發(fā)出正確的聲音。（五）（2024·湖南株洲·統(tǒng)考一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。真實：文學(xué)的第一天性真實是文學(xué)的第一天性，是文學(xué)創(chuàng)作的出發(fā)點。文學(xué)的對象是人性和人的生存條件。因此，文學(xué)的真實性最重要的是見證與呈現(xiàn)人性的真實性和生存條件的真實性。偉大的作品總是深刻展示人性的復(fù)雜性與人生的巨大困境。西方的莎士比亞和東方的曹雪芹這兩位偉大作家都無與倫比地揭示了人性的豐富、復(fù)雜，和擁有對人類生存環(huán)境最深刻的認(rèn)知。他們筆下的人物，其性情性格，全都具有多重暗示，絕無簡單化現(xiàn)象。人物所處的環(huán)境，也都是復(fù)雜的多重沖突，父與子、母與子、丈夫與妻子、兄弟與姐妹、戀人與戀人，等等，他們在生存歷程中所產(chǎn)生的自然悲?。ㄉ喜∷溃⑷藶楸瘎。ㄈ穗H關(guān)系所造成的沖突）、個體悲?。ㄇ榕c欲、義與利等），相互交織，把人性的各個層面，展示得極為真實動人。文學(xué)的真實性除了表現(xiàn)為展示于作品中的人性真實與環(huán)境真實之外，還特別表現(xiàn)在作家主體寫作態(tài)度的真誠。不欺騙讀者，這對于作家來說，不僅是創(chuàng)作的思路，而且是創(chuàng)作的道德。古往今來，一切不朽的經(jīng)典，其生命力的密碼就在這里。超越：文學(xué)的第二天性文學(xué)的最高境界是超越現(xiàn)實功利、現(xiàn)實道德、現(xiàn)實視角，也超越現(xiàn)實時空的審美境界?！俺健笔侵柑鼋?jīng)驗世界而進入先驗世界。真實講進入，超越講跳出，兩項加起來便是“入乎其中，出乎其外”。文學(xué)創(chuàng)作既要把握現(xiàn)實經(jīng)驗，又要跳出現(xiàn)實經(jīng)驗。超越現(xiàn)實經(jīng)驗的內(nèi)容很廣泛，它既是指超越整個現(xiàn)實存在即現(xiàn)實世界，也可以指超越現(xiàn)實表象而進入現(xiàn)實深層。說文學(xué)是最自由的領(lǐng)域，就因為文學(xué)具有超越性，它可以超越現(xiàn)實存在的各種束縛、羈絆與局限。政治、經(jīng)濟、新聞等現(xiàn)實活動都要受到現(xiàn)實條件，包括法律的制約，唯有文學(xué)不然。它遵循的法是“無法之法”，它可以天馬行空，可以鯨魚躍海。在現(xiàn)實生活中沒有打人的自由，泛愛的自由，而在文學(xué)中則有書寫一切的自由，只是必須用良心審視這些自由。文學(xué)之所以擁有最大的自由，除了作家的心理活動不固守現(xiàn)實世界的規(guī)范之外，還有一項最重要的原因，就是文學(xué)具有超越現(xiàn)實功利的根本特性。我認(rèn)為：把文學(xué)創(chuàng)造活動視為主體審美實踐過程，也是主體擺脫現(xiàn)實羈絆而進入充分自由狀態(tài)（個性化狀態(tài)）的過程。這一過程的關(guān)鍵環(huán)節(jié)是作家“超越”世俗角色。錢鍾書說作家其實有兩個自我：一個是隨波逐流的世俗的自我，一個是居于現(xiàn)實世界之上脫俗的獨立思考的自我。這一見解讓我明白：作家可分為兩種主體，一是現(xiàn)實主體，即隨眾俯仰之主體：一是藝術(shù)主體，即超越現(xiàn)實主體、超越世俗角色的主體。文學(xué)主體性就是要充分展示藝術(shù)主體的本真屬性，即個性、我性、自性等?？傊?，實現(xiàn)文學(xué)主體性，就是實現(xiàn)他人不可重復(fù)、他人不可替代的個性，就是超越大眾性、群體性、世俗性而進入審美殿堂。作家超越了現(xiàn)實主體（世俗角色）而進入藝術(shù)主體（本真角色），才具有文學(xué)主體性。而成為藝術(shù)主體后最重要的是要調(diào)整自己的視角，建立藝術(shù)視角（審美視角）。超越視角，實際上就是個人視角。要成為好作家，就不能僅僅用“俗眼”看世界。每一個偉大的作家，都一定有獨特的不同凡響的視角。好作家要創(chuàng)作出好作品，首先是他們看世界絕不沿用他人的視角。視角一變，新意就出來了。這是作家“原創(chuàng)性”的秘訣之一。超越現(xiàn)實主體，超越現(xiàn)實視角，這就是從作家主體的層面講超越性。如果從文本的層面上講，超越性歸根結(jié)蒂應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)為超越現(xiàn)實境界。人與人的差別，作品與作品的差別，最終是境界的差別。我們說文學(xué)應(yīng)當(dāng)超越現(xiàn)實功利，就是說，文學(xué)應(yīng)當(dāng)超越功利境界。我們說文學(xué)應(yīng)當(dāng)超越“現(xiàn)實人”即現(xiàn)實主體，就是說文學(xué)應(yīng)當(dāng)超越道德境界。作家應(yīng)當(dāng)具有比一般人更高的道德水準(zhǔn)，作品中應(yīng)有作家的倫理態(tài)度。但是，道德境界仍然屬于現(xiàn)實境界，這還不是文學(xué)的最高境界。在現(xiàn)實中，作家會對人作好與壞的判斷，但在藝術(shù)中，作家則對任何人都投以悲憫的態(tài)度。文學(xué)的最高境界是超越現(xiàn)實功利、現(xiàn)實道德、現(xiàn)實視角，也超越現(xiàn)實時空的審美境界。（摘編自劉再復(fù)《文學(xué)常識二十二講》）21．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．文學(xué)作品應(yīng)以展示人性的真實與人類生存條件的真實為出發(fā)點，經(jīng)過超越，最終達到審美境界。B．“入乎其中，出乎其外”的“其”指經(jīng)驗世界和先驗世界；既要把握現(xiàn)實經(jīng)驗，又要跳出現(xiàn)實經(jīng)驗。C．作家作品想具有“原創(chuàng)性”，需要超越現(xiàn)實主體后，成為藝術(shù)主體，建立自己的獨特的藝術(shù)視角。D．超越性從作家主體的層面講，指超越現(xiàn)實主體和現(xiàn)實視角；從文本的層面上講，則指超越現(xiàn)實境界。22．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．古今中外偉大作家的不朽作品，生命力密碼就在作家主體寫作態(tài)度的真誠，以不欺騙讀者為創(chuàng)作思路和道德。B．文學(xué)遵循“無法之法”，是最自由的領(lǐng)域，現(xiàn)實生活中沒有的打人、泛愛的自由在良心審視下文學(xué)中可以有。C．文學(xué)主體性要超越大眾性、群體性與世俗性，它的實現(xiàn)需充分展示他人不可重復(fù)、替代的個性、我性、自性等。D．作家比一般人的道德水準(zhǔn)更高，所以在藝術(shù)創(chuàng)作中不會對人作好壞判斷，而是對任何人都會投以悲憫的態(tài)度。23．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐第二段觀點的一項是（

）A．沈從文的《邊城》采用了兼具抒情詩和小品文的優(yōu)美筆觸，營造了一個田園牧歌般的世界。B．莎士比亞《哈姆雷特》主人公，性格表層徘徊彷徨，其人性深處則是極為復(fù)雜的多方?jīng)_突。C．“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人”，晉代文學(xué)家潘岳是一個勢利小人，但文章卻寫得超凡脫俗。D．荷馬史詩《伊里亞特》不持正義與否的判斷，描寫戰(zhàn)爭雙方為美人而戰(zhàn)，即為尊嚴(yán)、榮譽和美而戰(zhàn)。24．“超越：文學(xué)的第二天性”部分運用了什么論證方法？請簡要分析。25．《紅樓夢》作為不朽的經(jīng)典，體現(xiàn)了文中所說的文學(xué)兩大天性：真實性和超越性。請結(jié)合文本相關(guān)內(nèi)容，從兩大天性的角度簡要分析《紅樓夢》中賈政與賈寶玉父子的矛盾沖突?！敬鸢浮?1．B

22．D

23．B

24．①對比論證。將現(xiàn)實活動都要受到現(xiàn)實條件制約與文學(xué)有書寫一切的自由對比，說明文學(xué)應(yīng)該超越現(xiàn)實經(jīng)驗。②引用論證。引用錢鍾書先生說作家有兩個自我，說明作家可以超越現(xiàn)實主體，進入藝術(shù)主體。

25．從真實再現(xiàn)與超越時空兩方面作答即可。①賈政與賈寶玉的沖突體現(xiàn)了《紅樓夢》從真實出發(fā)的創(chuàng)作原則。兩者的矛盾沖突真實地揭示了那個時代“保守（守持）現(xiàn)行制度（秩序）的家長與追求突破、自由的兒子（下一代）”之間的矛盾，并由此真實動人地展現(xiàn)出這對父子豐富、復(fù)雜的人性以及所處人生困境。②賈政與賈寶玉的沖突體現(xiàn)了《紅樓夢》達到了超越現(xiàn)實的審美境界。賈政重秩序、重倫理、重教化，賈寶玉重個體、重自由、重自然，雙方都有充分理由。這樣的矛盾沖突內(nèi)涵超越朝代與時代，古今中外永恒永在?！窘馕觥?1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“指經(jīng)驗世界和先驗世界”錯，“入乎其中，出乎其外”的“其”指現(xiàn)實經(jīng)驗，不包括“先驗世界”。故選B。22．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。D.“作家比一般人的道德水準(zhǔn)更高”錯誤，原文是“作家應(yīng)當(dāng)具有比一般人更高的道德水準(zhǔn)”，也沒有“在藝術(shù)創(chuàng)作中不會對人作好壞判斷”之意。故選D。23．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。第二段觀點是：偉大的作品總是深刻展示人性的復(fù)雜性與人生的巨大困境。A.《邊城》表現(xiàn)的是人性美、人情美。B.《哈姆雷特》表現(xiàn)的是人性復(fù)雜性。C.是說文章失真。D.《伊里亞特》缺少正義立場。故選B。24．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。①對比論證。“在現(xiàn)實生活中沒有打人的自由，泛愛的自由，而在文學(xué)中則有書寫一切的自由，只是必須用良心審視這些自由”將現(xiàn)實活動都要受到現(xiàn)實條件制約與文學(xué)有書寫一切的自由對比，說明文學(xué)應(yīng)該超越現(xiàn)實經(jīng)驗。②引用論證?！板X鍾書說作家其實有兩個自我：一個是隨波逐流的世俗的自我，一個是居于現(xiàn)實世界之上脫俗的獨立思考的自我”引用錢鍾書先生說作家有兩個自我，說明作家可以超越現(xiàn)實主體，進入藝術(shù)主體。25．本題考查學(xué)生對文中信息進行分析、運用的能力。①賈政與賈寶玉的沖突體現(xiàn)了《紅樓夢》從真實出發(fā)的創(chuàng)作原則。結(jié)合“文學(xué)的真實性最重要的是見證與呈現(xiàn)人性的真實性和生存條件的真實性。偉大的作品總是深刻展示人性的復(fù)雜性與人生的巨大困境”“西方的莎士比亞和東方的曹雪芹這兩位偉大作家都無與倫比地揭示了人性的豐富、復(fù)雜，和擁有對人類生存環(huán)境最深刻的認(rèn)知”可知，《紅樓夢》創(chuàng)作符合文學(xué)的創(chuàng)作原則“真實”。兩者的矛盾沖突真實地揭示了那個時代“保守（守持）現(xiàn)行制度（秩序）的家長與追求突破、自由的兒子（下一代）”之間的矛盾，并由此真實動人地展現(xiàn)出這對父子豐富、復(fù)雜的人性以及所處人生困境。②賈政與賈寶玉的沖突體現(xiàn)了《紅樓夢》達到了超越現(xiàn)實的審美境界。結(jié)合“文學(xué)的最高境界是超越現(xiàn)實功利、現(xiàn)實道德、現(xiàn)實視角，也超越現(xiàn)實時空的審美境界”可知，《紅樓夢》創(chuàng)作達到了超越現(xiàn)實的審美境界。賈政重秩序、重倫理、重教化，賈寶玉重個體、重自由、重自然，雙方都有充分理由。這樣的矛盾沖突內(nèi)涵超越朝代與時代，古今中外永恒永在。（六）（2023上·湖北·高一洪湖市第一中學(xué)校聯(lián)考階段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下面小題。差序格局費孝通①西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。在社會，這些單位就是團體。我