1/11第一框人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)目題逐解(一)——認(rèn)識(shí)與實(shí)踐理清主干知識(shí)1.認(rèn)識(shí)(1)含義:認(rèn)識(shí)是對(duì)的能動(dòng)反映。

(2)階段項(xiàng)目感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)區(qū)別含義人們?cè)诨A(chǔ)上由感覺(jué)器官直接感受到的關(guān)于事物的、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)

人們借助在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物的認(rèn)識(shí)

形式感覺(jué)、和表象

概念、和推理

關(guān)系感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的階段,理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的階段,感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識(shí),理性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí),二者相互滲透、相互包含,具有關(guān)系

|微|點(diǎn)|撥|感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)都以實(shí)踐為基礎(chǔ),感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)都有正確和錯(cuò)誤之分。2.實(shí)踐(1)含義:實(shí)踐是人們改造客觀世界的活動(dòng)。

主體與對(duì)象(客體)凡是實(shí)踐,都是以人為、以客觀事物為的物質(zhì)性活動(dòng)

直接現(xiàn)實(shí)性作為一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng),實(shí)踐可以把人們頭腦中的存在變?yōu)榈拇嬖?/p>

|微|點(diǎn)|撥|不能認(rèn)為“實(shí)踐是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)”或“實(shí)踐是人們改造整個(gè)世界的活動(dòng)”或“實(shí)踐是人們改造自然界的活動(dòng)”或“實(shí)踐是人們改造社會(huì)的活動(dòng)”。實(shí)踐的含義圖示如下:(2)形式:人類實(shí)踐活動(dòng)的形式多種多樣,基本的實(shí)踐活動(dòng)形式包括改造自然的、變革社會(huì)的實(shí)踐、探索世界規(guī)律的活動(dòng)等。

(3)特點(diǎn)①客觀物質(zhì)性:實(shí)踐的基本要素(實(shí)踐的、對(duì)象和)、過(guò)程及其結(jié)果都具有客觀性。

②主觀能動(dòng)性:實(shí)踐是人有目的、有的活動(dòng),人將在實(shí)踐中形成的用于指導(dǎo)實(shí)踐。

③社會(huì)歷史性:實(shí)踐是處在一定中的人的活動(dòng);人的實(shí)踐活動(dòng)是發(fā)展著的。

|微|觀|察|近日,中國(guó)科學(xué)家宣布取得了一項(xiàng)突破性的成果,成功開(kāi)創(chuàng)了利用月壤制氧的先河。這一重大科技突破引起了全球科學(xué)界的廣泛關(guān)注,并被認(rèn)為是人類未來(lái)在月球上進(jìn)行長(zhǎng)期探索和居住的重要突破。上述材料說(shuō)明實(shí)踐具有怎樣的特點(diǎn)?釋解核心要點(diǎn)[議題材料]盡管當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)風(fēng)云變幻,但開(kāi)放發(fā)展的歷史大勢(shì)不會(huì)變,攜手合作、共迎挑戰(zhàn)的愿望也不會(huì)變。我們要不畏浮云遮望眼,準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展規(guī)律,不為一時(shí)一事所惑,不為風(fēng)險(xiǎn)所懼,勇敢面對(duì)挑戰(zhàn),向著構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的目標(biāo)勇毅前行。[問(wèn)題探究]結(jié)合材料,運(yùn)用“實(shí)踐的含義及其特點(diǎn)”的知識(shí),談?wù)勀銓?duì)材料的理解。認(rèn)知生成正確區(qū)分實(shí)踐的三個(gè)特點(diǎn)特點(diǎn)區(qū)別所在解讀點(diǎn)睛之詞這是實(shí)踐活動(dòng)與人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的區(qū)別所在,堅(jiān)持這點(diǎn),在實(shí)踐觀點(diǎn)上就堅(jiān)持了唯物主義強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的基本構(gòu)成要素(主體、對(duì)象和手段)、實(shí)踐的過(guò)程及其結(jié)果的客觀性,強(qiáng)調(diào)受客觀因素的影響“主體”“對(duì)象”“手段”“結(jié)果”這是實(shí)踐活動(dòng)與動(dòng)物本能活動(dòng)的區(qū)別所在,堅(jiān)持這點(diǎn),在實(shí)踐問(wèn)題上就堅(jiān)持了辯證法強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)地改造客觀世界的活動(dòng),制定“計(jì)劃”“方案”“規(guī)劃”等受主觀因素的影響“計(jì)劃”“方案”“規(guī)劃”這是實(shí)踐活動(dòng)與單個(gè)人的孤立的活動(dòng)的區(qū)別所在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng),在不同的歷史發(fā)展階段,實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的強(qiáng)調(diào)“合作”等,受橫向因素的影響——社會(huì)性強(qiáng)調(diào)歷史過(guò)程,受縱向因素的影響——?dú)v史性即時(shí)訓(xùn)練評(píng)價(jià)一、微點(diǎn)澄清判斷(1)感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段,理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段,感性認(rèn)識(shí)依賴于理性認(rèn)識(shí)。()(2)理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)更正確。()(3)實(shí)踐活動(dòng)既是客觀性活動(dòng)又是主觀性活動(dòng)。()(4)實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng),因此,單個(gè)人的社會(huì)活動(dòng)是不存在的。()(5)感性認(rèn)識(shí)具有直接現(xiàn)實(shí)性,理性認(rèn)識(shí)不具有直接現(xiàn)實(shí)性。()二、教材資源發(fā)掘1.(教材P48“閱讀與思考”改編題)柏拉圖提出“認(rèn)識(shí)即回憶”,認(rèn)為存在一個(gè)獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界之外的“理念世界”,人的知識(shí)來(lái)源于對(duì)其中“理念”的回憶。材料中柏拉圖認(rèn)為()①“理念世界”決定現(xiàn)實(shí)世界②認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映③“理念世界”是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)④發(fā)揮主觀能動(dòng)性就能獲得正確的認(rèn)識(shí)A.①② B.①③ C.②④ D.③④2.(教材P49“閱讀與思考”改編題)費(fèi)爾巴哈認(rèn)為,實(shí)踐是人們?yōu)榱藵M足自己的生理需要而進(jìn)行的一種“利己主義”活動(dòng)。杜威認(rèn)為,實(shí)踐是人類應(yīng)對(duì)環(huán)境的一種活動(dòng),這種活動(dòng)和動(dòng)物適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)相比,只有高下程度的差異,沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。這兩種觀點(diǎn)都沒(méi)有否定實(shí)踐具有()①直接現(xiàn)實(shí)性 ②客觀物質(zhì)性③主觀能動(dòng)性 ④社會(huì)歷史性A.①④ B.①② C.③④ D.②③3.(教材P49“偉人名言”改編題)“實(shí)踐高于(理論的)認(rèn)識(shí),因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格,而且還具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。”這里的“直接現(xiàn)實(shí)性”是指實(shí)踐可以把()A.現(xiàn)實(shí)的存在變?yōu)橛^念的存在B.觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在C.認(rèn)識(shí)的目的轉(zhuǎn)變?yōu)檎J(rèn)識(shí)的手段D.認(rèn)識(shí)的手段轉(zhuǎn)變?yōu)檎J(rèn)識(shí)的目的三、情境遷移應(yīng)用4.隨著嫦娥五號(hào)任務(wù)圓滿成功,探月工程三期順利收官。2024年5月3日,嫦娥六號(hào)發(fā)射,作為探月工程四期的一次重要任務(wù),嫦娥六號(hào)以月球背面南極—艾特肯盆地為預(yù)選著陸區(qū),開(kāi)啟世界首次月球背面采樣返回之旅。我國(guó)探月工程的發(fā)展歷程說(shuō)明()①實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性②實(shí)踐具有社會(huì)歷史性③實(shí)踐是人有意識(shí)的活動(dòng)④實(shí)踐隨認(rèn)識(shí)的深化而發(fā)展A.①② B.①④ C.②③ D.③④5.法國(guó)著名昆蟲學(xué)家法布爾耗費(fèi)了一生的時(shí)間,去觀察、記錄和研究昆蟲的家族、特征與習(xí)性,日復(fù)一日耐心地做著實(shí)驗(yàn)。他根據(jù)觀察得來(lái)的大量的第一手資料,將昆蟲鮮為人知的生活習(xí)性生動(dòng)地揭示出來(lái),寫出了《昆蟲記》這部巨著。我們從中可以感悟到()①感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透、相互包含,二者是完全一致的②獲得大量的感性材料是實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的前提③感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物的內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí),需要深化為理性認(rèn)識(shí)④理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí),細(xì)致的觀察奠定了法布爾的成功A.①② B.①③ C.②④ D.③④目題逐解(二)——實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)理清主干知識(shí)1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源在實(shí)踐活動(dòng)中,人們借助一定的同客觀物質(zhì)對(duì)象發(fā)生關(guān)系,從而獲得對(duì)的認(rèn)識(shí)。

|微|點(diǎn)|撥|認(rèn)識(shí)的來(lái)源與獲得認(rèn)識(shí)的途徑來(lái)源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源途徑獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩條,即獲得直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)。直接經(jīng)驗(yàn)即通過(guò)親身實(shí)踐獲得的知識(shí),間接經(jīng)驗(yàn)即通過(guò)書本、網(wǎng)絡(luò)等其他渠道獲得的知識(shí)二者關(guān)系我們的間接經(jīng)驗(yàn)對(duì)于創(chuàng)立者來(lái)說(shuō),就是直接經(jīng)驗(yàn),是來(lái)自創(chuàng)立者的親身實(shí)踐的。因此,無(wú)論是直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn),最終都來(lái)源于實(shí)踐2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力(1)認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。實(shí)踐不斷產(chǎn)生、提出,推動(dòng)人們進(jìn)行新的探索和研究。

(2)實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具,這些工具延伸了人類的,促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展。

(3)實(shí)踐鍛煉和提高了人的能力。人類在改造客觀世界的同時(shí),也改造著自己的,提高自己判斷和的能力,從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)不斷深化。

3.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)(1)只有把主觀和聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照的東西,才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與是否相符合。唯一能夠滿足這一要求的,就是處在主觀和客觀上的實(shí)踐。

(2)通過(guò)實(shí)踐,人們可以把自己頭腦中的的存在變?yōu)榈拇嬖凇?/p>

(3)在這一過(guò)程中,人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的加以對(duì)照,從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否地反映了客觀事物。

|微|點(diǎn)|撥|①任何主觀標(biāo)準(zhǔn)都不能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性。個(gè)人的認(rèn)識(shí)、權(quán)威的觀點(diǎn)、多數(shù)人的意見(jiàn)不能用來(lái)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性;科學(xué)理論也不能成為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。②客觀事物也不能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性。只有實(shí)踐,能夠把主觀、客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照,是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。4.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái),最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識(shí)本身不是目的,才是認(rèn)識(shí)的目的。

|微|觀|察|隨著人工智能的出現(xiàn),網(wǎng)絡(luò)安全領(lǐng)域新情況、新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)層出不窮,影響全球經(jīng)濟(jì)格局、發(fā)展格局、安全格局。對(duì)此,我國(guó)制定的《生成式人工智能服務(wù)管理暫行辦法》于2023年8月15日起正式實(shí)施,這是我國(guó)首個(gè)針對(duì)生成式人工智能產(chǎn)業(yè)的規(guī)范性政策。該政策的制定和實(shí)施說(shuō)明了怎樣的認(rèn)識(shí)論道理?釋解核心要點(diǎn)[議題材料]材料一:青少年是祖國(guó)的未來(lái),民族的希望。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“革命傳統(tǒng)教育要從娃娃抓起,既注重知識(shí)灌輸,又加強(qiáng)情感培育,使紅色基因滲進(jìn)血液、浸入心扉,引導(dǎo)廣大青少年樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀?！边M(jìn)行紅色教育要注重知行合一,要把理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來(lái),做到知行并進(jìn)、言行一致;要組織青少年走出校門,深入革命紀(jì)念地和紅色景區(qū)景點(diǎn)開(kāi)展研學(xué)之旅,追尋紅色記憶,學(xué)習(xí)紅色精神,深化情感體驗(yàn);要引領(lǐng)青少年將紅色文化學(xué)習(xí)成效轉(zhuǎn)化為砥礪前行的物質(zhì)力量,不負(fù)時(shí)代重托,投身偉大事業(yè),綻放青春風(fēng)采。材料二:故宮、泰山、西湖、八達(dá)嶺長(zhǎng)城、頤和園、寒山寺、黃山、圓明園、天安門廣場(chǎng)……“跟著課本去打卡”的文化深度體驗(yàn)游,成為2024年暑期旅游消費(fèi)的一大亮點(diǎn),受到廣大家長(zhǎng)、學(xué)生的青睞。語(yǔ)文課本中出現(xiàn)過(guò)的名勝古跡,讓很多孩子心向往之?！白x游相融”不僅滿足了孩子的好奇心,還能讓孩子們真正看到“課本里形容不出的美麗”,激發(fā)孩子們更加熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)家鄉(xiāng)的濃烈情懷;同時(shí),還拓展了學(xué)習(xí)的深度,提高了孩子們的閱讀理解能力,真正實(shí)現(xiàn)“知行合一”。孩子們?cè)谝?jiàn)證了祖國(guó)的大好河山之后,紛紛寫出了一篇篇飽含真情實(shí)感的作文。[問(wèn)題探究]1.結(jié)合材料一,運(yùn)用“實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系”的知識(shí),說(shuō)明進(jìn)行紅色教育要注重知行合一的正確性。2.“跟著課本去打卡”的文化深度體驗(yàn)游為什么能夠受到廣大家長(zhǎng)、學(xué)生的青睞?結(jié)合材料二,運(yùn)用“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”的相關(guān)知識(shí)加以說(shuō)明。認(rèn)知生成1.準(zhǔn)確理解實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)表現(xiàn)側(cè)重點(diǎn)認(rèn)識(shí)誤區(qū)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源強(qiáng)調(diào)同客觀物質(zhì)對(duì)象發(fā)生關(guān)系需要借助一定的手段將認(rèn)識(shí)的來(lái)源等同于獲得認(rèn)識(shí)的途徑;認(rèn)為認(rèn)識(shí)來(lái)源于人腦或書本等實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是隨著社會(huì)條件的變化、發(fā)展不斷向前發(fā)展的,由此推動(dòng)著人們的認(rèn)識(shí)不斷深化把認(rèn)識(shí)絕對(duì)化,思想僵化實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)了兩點(diǎn):一是原因,這是由實(shí)踐是連接主觀與客觀的橋梁和紐帶的特點(diǎn)決定的;二是“唯一”,除此之外沒(méi)有任何標(biāo)準(zhǔn)把科學(xué)理論作為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)不能脫離實(shí)踐,否則就失去了其實(shí)際意義認(rèn)為認(rèn)識(shí)的根本目的是獲得真理2.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理及方法論原理方法論實(shí)踐決定認(rèn)識(shí):實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源,是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力,是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),是認(rèn)識(shí)的目的堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn),勇于實(shí)踐認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用:正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用;錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途重視科學(xué)理論、真理的指導(dǎo)作用,做到理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一即時(shí)訓(xùn)練評(píng)價(jià)一、微點(diǎn)澄清判斷(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源,認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的目的。()(2)源于實(shí)踐的認(rèn)識(shí)正確地反映客觀對(duì)象。()(3)思想的高度決定認(rèn)識(shí)的深度,經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)就是真理。()(4)科學(xué)理論是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。()(5)認(rèn)識(shí)的發(fā)展推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展。()二、教材資源發(fā)掘1.(教材P50“閱讀與思考”改編題)西紅柿曾被視為有毒之果,并被取名為“狼桃”。直到18世紀(jì)末,法國(guó)的一名畫家在冒險(xiǎn)品嘗“狼桃”之后,才揭開(kāi)了西紅柿的食用之謎。這表明實(shí)踐是()①認(rèn)識(shí)的來(lái)源②改造主觀世界的能動(dòng)性活動(dòng)③認(rèn)識(shí)的目的④檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)A.①② B.③④ C.②③ D.①④2.(教材P51“閱讀與思考2”改編題)《莊子》提出了“齊是非”和“是非莫辯”的思想。莊子說(shuō):“我和你辯論,你勝了我,我果真就錯(cuò)了嗎?我勝了你,你果真就錯(cuò)了嗎?究竟誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò),在你我兩人之間是無(wú)法斷定的。請(qǐng)第三者來(lái),也無(wú)法斷定是非。因?yàn)榈谌呷绻钟信c你我相同的意見(jiàn),就沒(méi)有資格斷定;如果持有與你我不同的意見(jiàn),也沒(méi)有資格斷定?！边@一觀點(diǎn)的合理性在于確認(rèn)了()A.世界上不存在正確的認(rèn)識(shí)B.人們的觀點(diǎn)沒(méi)有正確與錯(cuò)誤之分C.不能用一種認(rèn)識(shí)去檢驗(yàn)另一種認(rèn)識(shí)是否正確D.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)3.(教材P52“閱讀與思考”改編題)一位學(xué)業(yè)有成的博士來(lái)到天山腳下的尼勒克草原,運(yùn)用學(xué)到的試管凍精、胚胎移植等新技術(shù)進(jìn)行試驗(yàn),并把養(yǎng)殖良種奶牛的技術(shù)傳給當(dāng)?shù)啬撩?幫助大家實(shí)現(xiàn)了共同富裕。這一材料主要表明()A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)D.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的三、情境遷移應(yīng)用4.(2023·江蘇高考)動(dòng)物實(shí)驗(yàn)一直是人類測(cè)試、評(píng)估藥物有效性和安全性的主要方法,過(guò)去兩個(gè)世紀(jì)對(duì)猩猩、猴子等非人靈長(zhǎng)類動(dòng)物開(kāi)展的實(shí)驗(yàn),讓人們意識(shí)到實(shí)驗(yàn)會(huì)給動(dòng)物帶來(lái)痛苦。隨著數(shù)據(jù)分析、細(xì)胞建模、類器官、器官芯片等技術(shù)的進(jìn)步,對(duì)藥物安全性與有效性的考量不必再完全依賴于動(dòng)物實(shí)驗(yàn)。材料說(shuō)明()①人們改造客觀世界的同時(shí)也改造著主觀世界②實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)③正確的理論對(duì)社會(huì)實(shí)踐具有積極的指導(dǎo)作用④實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完善的認(rèn)識(shí)工具A.①② B.①④ C.②③ D.③④5.《石鐘山記》是蘇東坡1084年游石鐘山后所寫的一篇考察性游記,歷來(lái)評(píng)價(jià)甚高。蘇東坡親自到石鐘山下考察,才證實(shí)酈道元在《水經(jīng)注》里的說(shuō)法是正確的,而唐人李渤的解釋是錯(cuò)誤的。所以,在古代,可能讀萬(wàn)卷書之后確實(shí)還要行萬(wàn)里路。這里包含的認(rèn)識(shí)論道理有()①直接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)更具有實(shí)踐價(jià)值②缺乏直接經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)可能具有局限性③間接經(jīng)驗(yàn)與直接經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合才能更好地認(rèn)識(shí)事物④實(shí)踐是獲得認(rèn)識(shí)的唯一途徑A.①② B.①④ C.②③ D.②④第一框人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)目題逐解(一)理清主干知識(shí)1.(1)主體客體(2)實(shí)踐現(xiàn)象抽象思維本質(zhì)自身規(guī)律性知覺(jué)判斷初級(jí)高級(jí)依賴于辯證統(tǒng)一2.(1)物質(zhì)性主體對(duì)象觀念現(xiàn)實(shí)(2)生產(chǎn)實(shí)踐科學(xué)實(shí)驗(yàn)(3)①主體手段②意識(shí)認(rèn)識(shí)③社會(huì)關(guān)系歷史地[微觀察]提示:實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性。釋解核心要點(diǎn)提示:①實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng),是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)。面對(duì)風(fēng)云變幻的國(guó)際形勢(shì),只有加強(qiáng)各領(lǐng)域交流合作,才能共創(chuàng)美好未來(lái)。②實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性,實(shí)踐的過(guò)程和結(jié)果受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約。我們要準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展規(guī)律。③實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性,實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)的活動(dòng)。面對(duì)風(fēng)云變幻的國(guó)際形勢(shì),我們要勇敢面對(duì)挑戰(zhàn),以正確的認(rèn)識(shí)指引前行。④實(shí)踐具有社會(huì)歷史性,實(shí)踐是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)。我們要攜手合作、共迎挑戰(zhàn),向著構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的目標(biāo)勇毅前行。即時(shí)訓(xùn)練評(píng)價(jià)一、(1)提示:×感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段,理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段,感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識(shí),理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。(2)提示:×理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)都有正確和錯(cuò)誤之分,不能簡(jiǎn)單地說(shuō)理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)更正確。(3)提示:×實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng),具有主觀能動(dòng)性,但不是主觀性活動(dòng)。(4)提示:×實(shí)踐的社會(huì)性,排斥的只是單個(gè)人的孤立的活動(dòng),并不排斥處在一定社會(huì)關(guān)系中單個(gè)人的活動(dòng)。(5)提示:×實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性,可以把人們頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。二、1.選B人的知識(shí)來(lái)源于對(duì)“理念世界”中“理念”的回憶,這說(shuō)明了柏拉圖認(rèn)為“理念世界”決定現(xiàn)實(shí)世界,“理念世界”是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),①③符合題意。材料沒(méi)有體現(xiàn)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映,②不選。只有在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能獲得正確的認(rèn)識(shí),④錯(cuò)誤。2.選B費(fèi)爾巴哈和杜威的話都承認(rèn)了實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性,即實(shí)踐可以把人們頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在,①正確。這兩種觀點(diǎn)都沒(méi)有否認(rèn)實(shí)踐的客觀物質(zhì)性,即人們必須在客觀世界中進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng),②正確。杜威把人的實(shí)踐等同于動(dòng)物的活動(dòng),否定實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性,③排除。費(fèi)爾巴哈把實(shí)踐看作是單個(gè)人的孤立的活動(dòng),否定實(shí)踐具有社會(huì)歷史性,④排除。3.選B實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性,是指實(shí)踐可以把人們頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在,B正確,A錯(cuò)誤。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的,實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的手段之間不能相互轉(zhuǎn)化,C、D錯(cuò)誤。三、4.選C材料體現(xiàn)的是我們對(duì)月球的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化,不涉及實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性,①不符合題意。探月工程三期順利收官,2024年5月3日,嫦娥六號(hào)發(fā)射,作為探月工程四期的一次重要任務(wù),這個(gè)探月過(guò)程說(shuō)明實(shí)踐具有社會(huì)歷史性,②符合題意。作為探月工程四期的一次重要任務(wù),嫦娥六號(hào)以月球背面南極—艾特肯盆地為預(yù)選著陸區(qū),開(kāi)啟世界首次月球背面采樣返回之旅,說(shuō)明實(shí)踐是人有意識(shí)的活動(dòng),③正確。實(shí)踐決定認(rèn)識(shí),實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的,并且正確的認(rèn)識(shí)才能推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展,④錯(cuò)誤。故本題選C。5.選C感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上由感覺(jué)器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)是人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。兩者是不一樣的,“完全一致”說(shuō)法錯(cuò)誤,①排除。感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物的外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí),有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識(shí),③說(shuō)法錯(cuò)誤。目題逐解(二)理清主干知識(shí)1.手段客觀事物2.(1)新問(wèn)題新要求(2)認(rèn)識(shí)器官(3)認(rèn)識(shí)主觀世界推理3.(1)客觀客觀事物交匯點(diǎn)(2)觀念現(xiàn)實(shí)(3)結(jié)果正確4.改造世界[微觀察]提示:認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。釋解核心要點(diǎn)1.提示:①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。青少年深入革命紀(jì)念地和紅色景區(qū)景點(diǎn)參加研學(xué)之旅,能夠增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí),加深對(duì)課本所學(xué)紅色文化知識(shí)的理解和感悟。②認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用,正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有積極的指導(dǎo)作用。紅色文化、紅色精神只有運(yùn)用到實(shí)踐,才能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量,推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。③馬克思主義認(rèn)識(shí)論要求我們堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合,進(jìn)行紅色教育要把理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來(lái),做到知行并進(jìn)、言行一致。2.提示:實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力,實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的?！案n本去打卡”的文化深度體驗(yàn)游,可以讓學(xué)生獲得比書本知識(shí)更真實(shí)的直接經(jīng)驗(yàn),幫助學(xué)生深化鞏固課本的內(nèi)容,提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)和理解能力;可以檢驗(yàn)印證所學(xué)知識(shí),幫助學(xué)生把所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐,更好地適應(yīng)社會(huì)生活。即時(shí)訓(xùn)練評(píng)價(jià)一、(1)提示:×實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源,也是認(rèn)識(shí)的目的。(2)提示:×無(wú)論是正確的認(rèn)識(shí),還是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí),都來(lái)源于實(shí)踐。但只有正確的認(rèn)識(shí)才能正確地反映客觀對(duì)象。錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí),即謬誤,則是主