董仲舒的哲學(xué)思想?yún)⒖紩浚禾K輿：《春秋繁露》，中華書局。許抗生：《中國(guó)儒學(xué)史》（兩漢卷），北京大學(xué)出版社。周桂鈿：《董學(xué)探微》，北京師范大學(xué)出版社。王永祥：《董仲舒?zhèn)鳌?，南京大學(xué)出版社。曾振宇、傅永聚：《春秋繁露新注》，商務(wù)印書館。

董仲舒，生卒和故里無(wú)確切記載，大約是公元前179年（漢文帝元年）到公元前104年（漢武帝太初元年）。董仲舒是西漢重要的思想家和哲學(xué)家。西漢時(shí)期《春秋》公羊?qū)W的代表人物，著述主要有《春秋繁露》和保存在《漢書·董仲舒?zhèn)鳌分械摹短烊巳摺贰Ｆ渲小洞呵锓甭丁肥嵌偈娴闹饕?。一、董仲舒與獨(dú)尊儒術(shù)

在回答漢武帝的第三次策問(wèn)時(shí)，董仲舒系統(tǒng)地提出了一套“王者受命于天”“道之大原出于天，天不變，道亦不變”的理論，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該用儒家思想來(lái)鞏固統(tǒng)治。

《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)，邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣畤。（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?/p>

漢武帝即位以后，便接納董仲舒的建議，罷黜百家、獨(dú)尊六經(jīng)，并以此作為選賢任能的標(biāo)準(zhǔn)，在思想界樹立了儒學(xué)的權(quán)威，以儒家思想取代了黃老思想，黃老道家思想從此失去了漢初開始近六十年的官方認(rèn)可地位。

然則欲有所為，宜求其端于天。天道之大者在陰陽(yáng)。陽(yáng)為德，陰為刑；刑主殺而德主生。是故陽(yáng)常居大夏，而以生育養(yǎng)長(zhǎng)為事；陰常居大冬，而積于空虛不用之處。以此見(jiàn)天之任德不任刑也。

王者承天意以從事，故任德教而不仁刑。刑者不可任以治世，猶陰之不可任以成歲也。為政而任刑，不順于天，故先王莫之肯為也。今廢先王德教之官，而獨(dú)任執(zhí)法之吏治民，毋乃任刑之意與！孔子曰：‘不教而誅謂之虐?！罢糜谙拢诘陆讨凰暮?，故難成也?！保ā稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚胺蛉收x禮知信五常之道，王者所當(dāng)修飭也；五者修飭，故受天之祐，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。”

“故圣人法天而立道，亦博愛(ài)而無(wú)私，布德施仁以厚之，設(shè)誼立禮以導(dǎo)之”。（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┒?、董仲舒“大一統(tǒng)”的王道論

《春秋公羊傳》傳說(shuō)源自孔子弟子子夏，它以解說(shuō)《春秋經(jīng)》的形式，容納先秦儒學(xué)的思想精髓，建構(gòu)起一個(gè)系統(tǒng)的王道論系統(tǒng)，提出了用人倫政治的主宰者——王來(lái)統(tǒng)一天下的思想，

元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也。（《春秋公羊傳·隱公元年》）“王正月”之王指的是周文王。將正月置于“王”之后，是為了表明采用的是周文王歷法的正月（以十一月為正月）。在《公羊傳》看來(lái)，既然周天子在春秋時(shí)代是天下共主，那么用周文王的歷法自然是為了表述一種天下一統(tǒng)的思想。如此一來(lái)，《公羊傳》就將“王正月”與“大一統(tǒng)”聯(lián)系起來(lái)。

《春秋公羊傳》的王道論體系中中，以儒為本、以尊王為起點(diǎn)的“大一統(tǒng)”主張是最核心的內(nèi)容，這一理論體系在秦漢時(shí)期影響深遠(yuǎn)，為董仲舒的儒家經(jīng)學(xué)哲學(xué)體系奠定了基礎(chǔ)?！按笠唤y(tǒng)”在《春秋公羊傳》那里主要是指統(tǒng)一歷法，到了董仲舒這里，“大一統(tǒng)”被賦予了政治、思想、民族等多層含義。

《春秋》曰“王正月”，《傳》曰：“王者孰謂？謂文王也。曷為先言文王而后言正月？王正月也。”何以謂之王正月？曰：王者必受命而后王。王者必改正朔，易服色，制禮樂(lè)，一統(tǒng)于天下，所以明易姓，非繼人，通以已受之于天也。王者受命而王，制此月以應(yīng)變，故作科以奉天地，故謂之王正月也。（《春秋繁露·三代改制質(zhì)文》）“君者元也”（《深察名號(hào)》）

“以元之深正天之端，以天之端正王之政，以王之政正諸侯之位，以諸侯之即位正竟內(nèi)之治。五者俱正，而化大行”（《玉英》）三、董仲舒天人感應(yīng)思想在董仲舒《春秋繁露》中，“天”有三方面的意義。

一是神學(xué)之天，董仲舒首先強(qiáng)調(diào)的是有意志的神學(xué)之天，他先是把天抬到“百神之君”的地位，從認(rèn)為“天者百神之大君也”（《郊語(yǔ)》），在此基礎(chǔ)上，構(gòu)建“天人感應(yīng)”的宗教神學(xué)體系，而論證封建的君權(quán)、族權(quán)和夫權(quán)皆來(lái)自天意，是不可更改的。

二是道德之天，董仲舒以天為仁義之本，人的道德行為的根據(jù)不在于世俗利害的權(quán)衡，而在于效法天地之必然。

“仁之美者在于天。天，仁也。……人之受命于天也，取仁于天而仁也?！保ā锻醯劳ㄈ罚?/p>

三是自然之天。

“天覆育萬(wàn)物，既化而生之，又養(yǎng)而成之，事功無(wú)已，終而復(fù)始。凡舉歸之以奉于人。”（《王道通三》）“天地之氣，合而為一，判為四時(shí)，列為五行?！保ā段逍邢嗌罚┰诖嘶A(chǔ)上，董仲舒認(rèn)為同一類的事物是可以互相感應(yīng)的，提出“天人感應(yīng)說(shuō)”、“人副天數(shù)”說(shuō)他說(shuō)：“今平地注水，去燥就濕；均薪施火，去濕就燥。百物去其所與異，而從其所與同，故氣同則會(huì)，聲比則應(yīng)，其驗(yàn)皦然也?！保ā锻愊鄤?dòng)》）

人與天是同類的，“人副天數(shù)”而成，如“人有三百六十節(jié)，偶天之?dāng)?shù)也?！薄疤煲越K歲之?dāng)?shù)，成人之身，故小節(jié)三百六十六，副日數(shù)也；大節(jié)十二分，副月數(shù)也；內(nèi)有五臟，副五行數(shù)也；外有四肢，副四時(shí)數(shù)也?！保ā度烁碧鞌?shù)》）人的形體、情志、本性與倫常，無(wú)一不與天道相對(duì)應(yīng)。既然人與天表現(xiàn)出如此高度的一致性，那么天人之間存在著必然的感應(yīng)，人能夠通過(guò)改變自己的內(nèi)心道德修養(yǎng)來(lái)改變外在的天地福禍感應(yīng)。董仲舒認(rèn)為，人的活動(dòng)可以感動(dòng)天時(shí)節(jié)氣的變化，可以引起自然界的福禍感應(yīng)。人間君王的喜怒，甚至可以引發(fā)氣候的寒暖變化：“觀天人相與之際，甚可畏也。國(guó)家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。以此見(jiàn)天心之仁愛(ài)人君而欲止其亂也?！?/p>

“天人感應(yīng)”思想最核心的部分就災(zāi)異譴告說(shuō)。董仲舒認(rèn)為，天有仁愛(ài)之心，但如果自然界出現(xiàn)了異常的現(xiàn)象，是天在警告人類，

“天地之物有不常之變者，謂之異，小者謂之災(zāi)。災(zāi)常先至而異乃隨之。災(zāi)者天之譴也，異者天之威也?！矠?zāi)異之本，盡生于國(guó)家之失。國(guó)家之失乃始萌芽，而天出災(zāi)害以譴告之，譴告之而不知變，乃見(jiàn)怪異以驚駭之，驚駭之尚不知畏恐，其殃咎乃至。以此見(jiàn)天意之仁而不欲陷人也。”（《必仁且智》）董仲舒把天描繪成了一個(gè)活靈活現(xiàn)的人格神，人間帝王政治實(shí)踐的正確與否將直接受到天的裁決，如果人間帝王的行為符合道德、順應(yīng)天意，天就使國(guó)泰民安，并降下吉祥、符瑞之物；反之，如果人間帝王的行為違反天意，天就會(huì)降下災(zāi)異，甚至最終剝奪天子的名位。四、董仲舒陽(yáng)德陰刑的刑德觀

在董仲舒的體系里，天道陰陽(yáng)本身并不是對(duì)等的，他設(shè)定了陽(yáng)尊陰卑的高低區(qū)分，舉陽(yáng)而抑陰，陽(yáng)主而陰從。在天道運(yùn)行的過(guò)程中，陽(yáng)主生而陰主殺，相比較而言，陽(yáng)比陰更為根本。

董仲舒將道德與陰陽(yáng)氣化論結(jié)合起來(lái)：

“是故推天地之精，運(yùn)陰陽(yáng)之類，以別順逆之理。安所加以不在？在上下，在大小，在強(qiáng)弱，在賢不肖，在善惡。惡之屬盡為陰，善之屬盡為陽(yáng)。陽(yáng)為德，陰為刑。”（《陽(yáng)尊陰卑》）

若以陰陽(yáng)比附刑德，“陽(yáng)，天之德，陰，天之刑也。”（同上）陽(yáng)是天的德教，陰是天的刑罰，陽(yáng)氣暖和、給予、仁愛(ài)、寬厚，主喜愛(ài)、生育；陰氣寒冷、剝奪、兇暴、急躁，主厭惡、殺傷。這正是天重視德教而輕視刑罰的原因。

董仲舒認(rèn)為，君主是天子，接近于天、效法于天，天數(shù)推崇陽(yáng)而不推崇陰，重視德教而不致力于刑罰，所以君主治理國(guó)家就要任德不任刑，否則就是違背天意，是不合王道的。所以君主治理國(guó)家應(yīng)該以德治國(guó)為陽(yáng)，以刑法治國(guó)為陰。先德后刑，大德小刑，經(jīng)德權(quán)刑，實(shí)德虛刑，推行偏重仁德教化而輔助以刑罰制裁的原則。五、王道之三綱，可求于天

根據(jù)董仲舒的大一統(tǒng)的宇宙論，天人之間不僅是同類的，而且從規(guī)律論上還是同構(gòu)的，即天、人具有同樣的規(guī)律。董仲舒用天道的陰陽(yáng)、五行關(guān)系來(lái)論證人類社會(huì)的綱常名教，發(fā)揮陰陽(yáng)對(duì)立和陽(yáng)尊陰卑的思想，來(lái)論證君臣、父子、夫婦之間的等級(jí)尊卑、服從關(guān)系。六、性三品