2026年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)選擇性必修上冊(cè)文言文知識(shí)清單（6篇）選擇性必修上冊(cè)文言文知識(shí)清單（6篇）(原卷版）一、文言文知識(shí)清單·思維導(dǎo)圖二、文言文知識(shí)清單·單篇詳解《論語(yǔ)》十二章一、挖空訓(xùn)練（加點(diǎn)詞解釋、畫線句翻譯）子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏

(

)于事而慎于言，就有道

(

)而正

(

)焉，可謂好學(xué)也已。”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)子曰：“人而不仁，如禮何(

)？人而不仁，如樂(lè)何？”(《論語(yǔ)·八佾》)子曰：“朝聞道(

)，夕死可矣?！?《論語(yǔ)·里仁》)子曰：“君子喻(

)于義，小人喻于利?！?《論語(yǔ)·里仁》)子曰：“見(jiàn)賢(

)思齊(

)焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)(

)自省也?！?《論語(yǔ)·里仁》)子曰：“質(zhì)(

)勝文(

)則野(

)，文勝質(zhì)則史

(

)。文質(zhì)彬彬(

)，然后(

)君子。”(《論語(yǔ)·雍也》)曾子曰：“士不可以不弘毅(

)，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已(

)，不亦遠(yuǎn)乎？”(《論語(yǔ)·泰伯》)子曰：“譬如為山(

)，未成一簣(

)，止，吾止也。譬如平地(

)，雖覆(

)一簣，進(jìn)，吾往也。”(《論語(yǔ)·子罕》)子曰：“知(

)者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”(《論語(yǔ)·子罕》)顏淵問(wèn)仁。子曰：“克

(

)己復(fù)

(

)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目

(

)。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏

(

)，請(qǐng)事

(

)斯語(yǔ)矣?！?《論語(yǔ)·顏淵》)子貢問(wèn)曰：“有一言(

)而可以終身行之者乎？”子曰：“其(

)

‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！?《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)子曰：“小子

(

)何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興

(

)，可以觀

(

)，可以群

(

)，可以怨

(

)。邇

(

)之事

(

)父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名。”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)二、文言知識(shí)梳理（一）通假字知者不惑（“知”同“智”，智慧）（二）古今異義1.文質(zhì)彬彬,然后君子。（古義:文質(zhì)兼?zhèn)?、配合適當(dāng)?shù)臉幼?。今義:形容人文雅有禮貌）2.譬如平地。（古義:填平洼地。今義:平坦的土地）3.小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》。（古義:老師對(duì)學(xué)生的稱呼。今義:男孩子,人(用于男性,含輕蔑意)）（三）詞類活用1.名詞的活用朝聞道，夕死可矣(名詞作狀語(yǔ),在早上，在晚上)見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也(名詞作狀語(yǔ),在內(nèi)心)質(zhì)勝文則野(名詞作形容詞,粗野、鄙俗)2.形容詞的活用見(jiàn)賢思齊焉(形容詞作名詞,賢能的人)見(jiàn)賢思齊焉(形容詞作動(dòng)詞，向……看齊)（四）一詞多義1.興①《詩(shī)》可以興，可以觀（動(dòng)詞，激發(fā)人的感情）②從者病，莫能興（動(dòng)詞，起身）③政通人和，百?gòu)U具興（動(dòng)詞，興辦，舉辦）④積土成山，風(fēng)雨興焉（動(dòng)詞，發(fā)生，產(chǎn)生）2.敏①敏于事而慎于言（形容詞，勤勉）②回雖不敏（形容詞，聰慧）③天之應(yīng)人，敏于景響（形容詞，快，疾速）3.居①居無(wú)求安（名詞，居住的環(huán)境）②佛印居左，魯直居右（動(dòng)詞，坐）③居廟堂之高則憂其民（動(dòng)詞，處于）④昂其直，居為奇貨（動(dòng)詞，囤積，儲(chǔ)存）⑤欲居之以為利（動(dòng)詞，占，占有）⑥居有頃，倚柱彈其劍（用在時(shí)間詞語(yǔ)之前，表示相隔一段時(shí)間）⑦而半山居霧若帶然（動(dòng)詞，停留，止息）4.勝①質(zhì)勝文則野（動(dòng)詞，超過(guò)）②驢不勝怒，蹄之（動(dòng)詞，經(jīng)得住，能承受）③百戰(zhàn)百勝（動(dòng)詞，勝利）④予觀夫巴陵勝狀（形容詞，優(yōu)美的）⑤何可勝道也哉（動(dòng)詞，盡，完）5.正①就有道而正焉(動(dòng)詞,匡正)②名不正,則言不順(形容詞,正當(dāng),合適)③其冠不正(形容詞,不偏,不斜)④心術(shù)不正(形容詞,正直)⑤正中下懷(副詞,恰好)⑥為正副二本(形容詞,正式的,為主的,和“副”相對(duì))⑦日月正相望(副詞,表示動(dòng)作或狀態(tài)的進(jìn)行和持續(xù),正在)6.克①克己復(fù)禮為仁(動(dòng)詞,約束)②然操遂能克紹(動(dòng)詞,戰(zhàn)勝,攻破)③何功不克(動(dòng)詞,完成,成功)④如其克諧，天下可定也(助動(dòng)詞,能夠)7.而①敏于事而慎于言(連詞,表并列)②人而不仁，如禮何(連詞,表假設(shè),如果)③見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也(連詞,表順承，就)④死而后已(連詞,表順承,才)8.其①請(qǐng)問(wèn)其目(代詞,它的)②其“恕”乎(副詞,表推測(cè)，大概,也許)（五）文言句式1.判斷句①止，吾止也(“也”表判斷)②進(jìn),吾往也(“也”表判斷)③克己復(fù)禮為仁(“為”表判斷)2.倒裝句①有一言而可以終身行之者乎(定語(yǔ)后置句,即“有一可以終身行之之言乎”)②敏于事而慎于言(狀語(yǔ)后置句，應(yīng)為“于事敏而于言慎”)③君子喻于義，小人喻于利(狀語(yǔ)后置句,應(yīng)為“君子于義喻，小人于利喻”)④己所不欲,勿施于人(狀語(yǔ)后置句,應(yīng)為“已所不欲,勿于人施”)（六）固定結(jié)構(gòu)“不亦……乎”：不也是……嗎？（七）文化常識(shí)1.《論語(yǔ)》：孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語(yǔ)錄集，成書于戰(zhàn)國(guó)前期。全書共20篇492章,以語(yǔ)錄體為主,敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。其思想主要有三個(gè)既各自獨(dú)立又緊密相依的范疇:倫理道德范疇一仁，社會(huì)政治范疇一禮，認(rèn)識(shí)方法論范疇一中庸?！叭省笔恰墩撜Z(yǔ)》的思想核心?？鬃哟_立了仁的范疇，進(jìn)而將禮闡述為適應(yīng)仁、表達(dá)仁的--種合理的社會(huì)關(guān)系與待人接物的規(guī)范,進(jìn)而明確“中庸”的系統(tǒng)方法論原則。2.四書：《論語(yǔ)》《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》五經(jīng)：《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》三、寫作特色1.語(yǔ)錄體為主，兼具對(duì)話體。語(yǔ)錄體的碎片化與整體性：各章多為孔子及其弟子的獨(dú)立言論，以簡(jiǎn)潔的短句直接呈現(xiàn)觀點(diǎn)（如“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”），看似零散，卻共同圍繞道德修養(yǎng)、學(xué)習(xí)方法、處世哲學(xué)等核心主題，形成對(duì)儒家思想的完整詮釋。部分章節(jié)通過(guò)弟子提問(wèn)、孔子作答的形式展開（如“曾子曰：‘吾日三省吾身……’”），體現(xiàn)對(duì)話場(chǎng)景，增強(qiáng)內(nèi)容的真實(shí)性與親切感。以人物為核心的敘事性：雖非系統(tǒng)論述，卻通過(guò)記錄孔子與弟子的具體言行（如“子謂子夏曰：‘女為君子儒，無(wú)為小人儒’”），展現(xiàn)人物的思想性格，隱含儒家的價(jià)值取向。2.言簡(jiǎn)義豐，含蓄雋永。語(yǔ)言高度凝練，內(nèi)涵豐富：多用短句、排比、對(duì)偶等形式，如“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，以工整的句式對(duì)比學(xué)習(xí)與思考的辯證關(guān)系，短短兩句即揭示深刻哲理。善用比喻、類比增強(qiáng)表達(dá)效果，如“歲寒，然后知松柏之后凋也”，以自然現(xiàn)象比喻君子在困境中堅(jiān)守品格的特質(zhì)，形象生動(dòng)且耐人尋味。留白與啟發(fā)式表達(dá)：部分言論未作詳細(xì)闡釋，如“三人行，必有我?guī)熝伞?，僅提出觀點(diǎn)而不展開論證，留給讀者自我體悟與實(shí)踐的空間，體現(xiàn)儒家“舉一反三”的教育理念。四、拓展練習(xí)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：孔子厄于陳、蔡，從者七日不食。子貢以所赍貨，竊犯圍而出，告糴于野人，得米一石焉。顏回、仲由炊之于壞屋之下，有埃墨墮飯中，顏回取而食之。子貢自井望見(jiàn)之，不悅，以為竊食也。入問(wèn)孔子曰：“仁人廉士，窮改節(jié)乎？”孔子曰：“改節(jié)即何稱于仁廉哉？”子貢曰：“若回也，其不改節(jié)乎？”子曰：“然。”子貢以所飯告孔子。子曰：“吾信回之為仁久矣，雖汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎？汝止，吾將問(wèn)之。”召顏回曰；“疇昔予夢(mèng)見(jiàn)先人，豈或啟佑我哉？子炊而進(jìn)飯，吾將進(jìn)焉?！睂?duì)曰：“向有埃墨墮飯中，欲置之，則不潔；欲棄之，則可惜?；丶词持?，不可祭也?！笨鬃釉?；“然乎，吾亦食之?！鳖伝爻?，孔子顧謂二三子曰；“吾之信回也，非待今日也?！倍佑纱四朔?。（節(jié)選自《孔子家語(yǔ)·在厄》）材料二：主道約君守近太上反諸已其次求諸人。其索之彌遠(yuǎn)者，其推之彌疏；其求之彌強(qiáng)者，失之彌遠(yuǎn)。何謂反諸己也？適耳目，節(jié)嗜欲，釋智謀，去巧故，而游意乎無(wú)窮之次，事心乎自然之涂。若此則無(wú)以害其天矣。無(wú)以害其天則知精，知精則知神，知神之謂得一。何謂求諸人？人同類而智殊，賢不肖異，皆巧言辯辭以自防御，此不肖主之所以亂也。凡論人，通則觀其所禮，貴則觀其所進(jìn)，富則觀其所養(yǎng)，聽(tīng)則觀其所行，止則觀其所好，習(xí)則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為。喜之以驗(yàn)其守，樂(lè)之以驗(yàn)其僻，怒之以驗(yàn)其節(jié)，懼之以驗(yàn)其特，哀之以驗(yàn)其人，苦之以驗(yàn)其志。八觀六驗(yàn)，此賢主之所以論人也。論人者，又必以六戚四隱。何謂六戚？父，母、兄、弟、妻、子。何謂四隱？交友、故舊、邑里、門郭。內(nèi)則用六戚四隱，外則用八觀六驗(yàn)，人之情偽、貪鄙、美惡，無(wú)所失矣。譬之若逃雨污，無(wú)之而非是。此先圣王之所以知人也。（節(jié)選自《呂氏春秋·論人》）1.

材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）主道A約B君C守近D太上反E諸己F其次G求H諸人。2.

下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.

所飯，與《六國(guó)論》中“為國(guó)者無(wú)使為積威之所劫哉”的“所劫”用法相同。B.

去，舍棄，與《孔雀東南飛》中“便可速遣之，遣去慎莫留”的“去”意思不同。C.

哀，使悲傷，與《阿房宮賦》中“亦使后人而復(fù)哀后人也”的“哀”意思不同。D.

鄙，淺陋，與《曹判論戰(zhàn)》中“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀”的“鄙”意思相同。3.

下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.

顏回的仁德雖一直被孔子信任，卻也受到他人質(zhì)疑，孔子用巧妙的方法證明了他的清白。B.

保持自己的天性就能夠知道事物的精微，從而懂得事理的玄妙，這就是道家所說(shuō)的得道。C.

人有智力和德行之別，但都會(huì)用花言巧語(yǔ)為自己辯護(hù)，因而君主被欺罔錯(cuò)不在己而在臣下。D.

材料二主要談?wù)摰氖蔷踔?，尤其是在“論人”這一問(wèn)題上提出的測(cè)評(píng)方法頗有見(jiàn)地。4.

把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）子貢以所赍貨，竊犯圍而出，告糴于野人，得米一石焉。（2）欲置之，則不潔；欲棄之，則可惜?；丶词持?，不可祭也。5.

兩則材料都提出了對(duì)于識(shí)人的看法，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括其觀點(diǎn)。（3分）大學(xué)之道一、挖空訓(xùn)練（加點(diǎn)詞解釋、畫線句翻譯）大學(xué)之道，在明（

）明德，在親民，在止于至善（

）。知止（

）而后有定，定而后能靜（

），靜而后能安（

）；安而后能慮（

），慮而后能得（

）。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊（

）其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知（

）。致知在格物（

）。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人（

），壹是（

）皆以修身為本（

）。【答案】二、文言知識(shí)梳理（一）古今異義大學(xué)之道（古義：倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問(wèn)；今義：實(shí)施高等教育的學(xué)校）（三）詞類活用1.在明明德（形作動(dòng)，弘揚(yáng)）2.先齊其家（使動(dòng)，使……整齊）（四）一詞多義1.修（1）先修其身（動(dòng)詞，修養(yǎng)）（2）修守戰(zhàn)之具（動(dòng)詞，修理、整治）（3）鄒忌修八尺有余（名詞，長(zhǎng)，這里指身高）2.明（1）在明明德（動(dòng)詞，彰明）（2）在明明德（形容詞，美好的）3.道（1）則近道矣（名詞，規(guī)律、道理）（2）不足為外人道也（動(dòng)詞，說(shuō)）（3）道芷陽(yáng)間行（動(dòng)詞，取道）（4）會(huì)天大雨，道不通（名詞，道路）（五）文言句式狀語(yǔ)后置句1.在止于至善2.古之欲明明德于天下者（六）文化常識(shí)1.《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，成書于漢代，為西漢禮學(xué)家戴圣所編，是中國(guó)一部重要的典章制度選集，主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想（如天道觀、宇宙觀、人生觀）、教育思想（如個(gè)人修身、教育制度、教學(xué)方法、學(xué)校管理）、政治思想（如以教化政、大同社會(huì)、禮制與刑律）、美學(xué)思想（如物動(dòng)心感說(shuō)、禮樂(lè)中和說(shuō)），是研究先秦社會(huì)的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編?！抖Y記》是“三禮”（《儀禮》《周禮》《禮記》）之一、“五經(jīng)”（《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》）之一，“十三經(jīng)”（《易經(jīng)》《書經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《爾雅》《孟子》）之一。東漢鄭玄作“注”位居“三禮”之首。2.《大學(xué)》是一篇論述儒家修身齊家治國(guó)平天下思想的散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期曾子所作，實(shí)為秦漢時(shí)儒家作品，是一部中國(guó)古代討論教育理論的重要著作?！洞髮W(xué)》提出的“三綱領(lǐng)”（明明德、親民、止于至善）和“八條目”（格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下），說(shuō)明治國(guó)平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。其他知識(shí)：①天子指古代臣民對(duì)帝王的尊稱。②庶人指平民百姓。三、寫作特色（一）綱領(lǐng)式結(jié)構(gòu)，邏輯嚴(yán)密總領(lǐng)三綱：開篇以“明明德、親民、止于至善”為終極目標(biāo)，構(gòu)建思想制高點(diǎn)。細(xì)分八目：通過(guò)“格物→致知→誠(chéng)意→正心→修身→齊家→治國(guó)→平天下”八步驟，形成由內(nèi)而外、環(huán)環(huán)相扣的修行鏈條。本末論定錨：強(qiáng)調(diào)“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，確立修身為實(shí)踐樞紐，嚴(yán)斥本末倒置（“其本亂而末治者否矣”）。（二）語(yǔ)言凝練而具連鎖力單字千鈞：核心概念以單字濃縮思想精髓（如“明”“止”“格”“致”），奠定儒家術(shù)語(yǔ)體系。頂真貫珠：連用“欲…先…”連鎖句式（“欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身…”），形成邏輯瀑布流，強(qiáng)化遞進(jìn)關(guān)系不可逆。對(duì)比警策：通過(guò)“物有本末，事有終始”“德本財(cái)末”等對(duì)比，劃清實(shí)踐主次界限。四、拓展練習(xí)閱讀下面材料，完成下面小題。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！^治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)。孝者，所以事君也；悌者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也。心誠(chéng)求之，雖不中不遠(yuǎn)矣。一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂：其機(jī)如此。此謂一言債事，一人定國(guó)。堯、舜帥天下以仁，而民從之。桀、紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人。所藏乎身不恕而能喻諸人者未之有也故治國(guó)在齊其家。生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫(kù)財(cái)非其財(cái)者也。孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘不察于雞豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣?！贝酥^國(guó)不以利為利，以義為利也。長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國(guó)家，災(zāi)害并至。雖有善者，亦無(wú)如之何矣！此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。（節(jié)選自《禮記·大學(xué)》）1．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。所藏乎A身B不恕C而能喻D諸E人者F未之G有也H故治I國(guó)J在齊其家。2．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．齊，文中指使??整齊有序，與《〈論語(yǔ)〉十二章》的“見(jiàn)賢思齊焉”的用法不同。B．所以，文中表原因。古文中表原因的詞還有“故”“是以”“是故”等。C．“生之者眾”與《人皆有不忍人之心》“茍不充之，不足以事父母”的“之”用法相同。D．終，文中指堅(jiān)持到底，與《六國(guó)論》“惜其用武而不終也”的意思相同。3．下列對(duì)上文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．選文開門見(jiàn)山，直接就點(diǎn)明了“大學(xué)”的根本原則，由此引出下文對(duì)具體方法的分析。B．選文提出的“八條目”之說(shuō)，它們之間不是并列關(guān)系，其中“修身”是核心，而“格物”是修身必備的基本素養(yǎng)。C．選文中舉到了“堯舜”“桀紂”的例子來(lái)說(shuō)明統(tǒng)治者不管用“仁愛(ài)”還是“兇暴”來(lái)統(tǒng)治天下，老百姓都會(huì)聽(tīng)從，但他們的生活卻大不相同。D．選文強(qiáng)調(diào)了大學(xué)教育的重要性和目標(biāo)，即通過(guò)培養(yǎng)個(gè)人的品德修養(yǎng)、關(guān)愛(ài)他人、追求至善，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的和諧發(fā)展。4．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。（2）彼為善之，小人之使為國(guó)家，災(zāi)害并至。雖有善者，亦無(wú)如之何矣！5．選文最后一段中引用了孟獻(xiàn)子之言，有何作用？人皆有不忍人之心一、挖空訓(xùn)練（加點(diǎn)詞解釋）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯（

）有不忍人之政矣；以（

）不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)（

）之掌上。所以（

）謂人皆有不忍人之心者（

）：今人乍（

）見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕（

）惻隱（

）之心——非所以（

）內(nèi)交（

）于孺子之父母也，非所以要（

）譽(yù)于（

）鄉(xiāng)黨（

）朋友也，非惡（

）其聲而然（

）也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡（

）之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端（

）也；羞惡之心，義之端也；辭讓（

）之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂（

）不能者，自賊（

）者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充（

）之矣，若火之始然（

），泉之始達(dá)（

）。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事（

）父母?！倍?、文言知識(shí)梳理（一）通假字1.非所以內(nèi)交于孺子之父母也（同“納”，接納，交納）2.若火之始然（同“燃”，燃燒）（二）古今異義自賊者多（古義：傷害；今義：偷東西的人）（三）詞類活用1.在明明德（形作動(dòng)，弘揚(yáng)）2.先齊其家（使動(dòng)，使……整齊）（四）一詞多義1.明（1）在明明德（動(dòng)詞，彰明）（2）在明明德（形容詞，美好的）2.道（1）則近道矣（名詞，規(guī)律、道理）（2）不足為外人道也（動(dòng)詞，說(shuō)）（3）道芷陽(yáng)間行（動(dòng)詞，取道）（4）會(huì)天大雨，道不通（名詞，道路）3.修（1）先修其身（動(dòng)詞，修養(yǎng)）（2）修守戰(zhàn)之具（動(dòng)詞，修理、整治）（3）鄒忌修八尺有余（名詞，長(zhǎng)，這里指身高）（五）文言句式1.判斷句（1）無(wú)惻隱之心，非人也；（2）無(wú)羞惡之心，非人也；（3）無(wú)辭讓之心，非人也；（4）無(wú)是非之心，非人也。（5）惻隱之心，仁之端也；（6）羞惡之心，義之端也；（7）辭讓之心，禮之端也；（8）是非之心，智之端也。2.狀語(yǔ)后置（1）非所以內(nèi)交于孺子之父母也（2）非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也（六）文化常識(shí)1.孟子（約前372—前289），名軻，字子輿，鄒（今山東鄒城東南）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家，儒家學(xué)派代表人物之一，被稱為“亞圣”，與孔子并稱“孔孟”。他繼承孔子的學(xué)說(shuō)，提出“仁政”、“王道”，反對(duì)“霸道”的主張。孟子認(rèn)為人性本善，把倫理與政治緊密結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是政治的根本。2.《孟子》由孟子及其弟子萬(wàn)章等共同編寫而成記錄的是有關(guān)孟子的語(yǔ)言、政治觀點(diǎn)（仁政、王霸之辯、民本、民貴君輕）和政治行動(dòng)。全書分為《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬(wàn)章》《告子》《盡心》七篇。《孟子》作為一部儒家經(jīng)典，宗旨宏遠(yuǎn)、邏輯清晰、氣勢(shì)磅礴、語(yǔ)言生動(dòng)，不僅使孟子在當(dāng)時(shí)即享有雄辯家的盛譽(yù)，而且對(duì)后世政論、文學(xué)的發(fā)展，也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。3.先王：古代帝王，一般特指歷史上堯、舜、禹、湯、文、武等幾個(gè)有名的帝王。三、寫作特色1.開門見(jiàn)山，立論鮮明：開篇直接提出核心論點(diǎn)：“人皆有不忍人之心”，即每個(gè)人天生具備憐憫他人的善良本性，旗幟鮮明，提綱挈領(lǐng)。2．層層遞進(jìn)，邏輯嚴(yán)密：類比論證：以“今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”為例，說(shuō)明“不忍人之心”是本能，與功利無(wú)關(guān)（非“內(nèi)交于孺子之父母”“要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友”），論證人性本善的普遍性。演繹推理：從“不忍人之心”推導(dǎo)出“四端”（仁、義、禮、智的萌芽），再延伸至“四端”對(duì)個(gè)人修身和治國(guó)的意義（“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母”），由小及大，邏輯鏈條清晰。3．善用排比與對(duì)比，增強(qiáng)氣勢(shì)：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”，用排比句列舉“四端”，句式整齊，節(jié)奏感強(qiáng)，強(qiáng)化觀點(diǎn)的權(quán)威性。將“充之”（發(fā)揚(yáng)四端）與“不充之”（舍棄四端）的結(jié)果對(duì)比（“保四?！眝s“不足以事父母”），突出實(shí)踐道德的重要性。4．語(yǔ)言通俗，貼近人性以日常生活場(chǎng)景（孺子入井）和直觀感受（怵惕惻隱）為切入點(diǎn)，避免抽象說(shuō)教，讓讀者易于理解和認(rèn)同“性善論”的合理性?！独献印匪恼乱?、挖空訓(xùn)練：（加點(diǎn)詞解釋、畫線句翻譯）三十輻共一轂（

），當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴（

）以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖（

）以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。（第十一章）企（

）者不立，跨者不行（

），自見(jiàn)（

）者不明，自是（

）者不彰（

）。自伐（

）者無(wú)功，自矜（

）者不長(zhǎng)（

）。其在道也，曰余食贅行（

），物或惡之，故有道者不處（

）也。（第二十四章）知人者智，自知者明（

）；勝人者有力，自勝者強(qiáng)（

）。知足者富，強(qiáng)行（

）者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（第三十三章）其安易持（

），其未兆（

）易謀（

），其脆易泮（

），其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末（

）；九層之臺(tái)，起于累（

）土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以（

）圣人無(wú)為，故無(wú)??；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾（

）成而敗之。慎（

）終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)（

）眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。（第六十四章）二、文言知識(shí)梳理（一）通假字1.曰余食贅行（通“形”，形體）2.其脆易泮（通“判”，分離）3.起于累土（通“蔂”，土筐）（二）一詞多義1.用（1）當(dāng)其無(wú)，有車之用（用途，作用）（2）上食埃土，下飲黃泉，用心一也（因?yàn)椋?.立（1）企者不立（站立）（2）三十而立（成就）3.伐（1）自伐者無(wú)功（夸耀）（2）齊師伐我（攻打）4.處（1）故有道者不處（為，做）（2）不以其道得之，不處也（享有，具有）（3）嚴(yán)加查處（處理，制裁）（4）藏身之處（處所）（5）只因未到傷心處（時(shí)候）（6）設(shè)身處地（處在，處于）（三）文化常識(shí)1．老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽(yáng)，或曰謚伯陽(yáng)，春秋末期人，生卒年不詳，籍貫也多有爭(zhēng)議。中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。在唐朝，被追認(rèn)為李姓始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。老子傳世作品《道德經(jīng)》（又稱《老子》），是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。2．《道德經(jīng)》，春秋時(shí)期老子（李耳）的哲學(xué)作品，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章?！兜赖陆?jīng)》主題思想為“道法自然”?！暗婪ㄗ匀弧笔恰兜赖陆?jīng)》中老子思想的精華?！暗馈弊鳛椤兜赖陆?jīng)》中最抽象的概念范疇，是天地萬(wàn)物生成的動(dòng)力源?！暗隆笔恰暗馈痹趥惓ｎI(lǐng)域的發(fā)展與表現(xiàn)?！暗馈迸c“法”在規(guī)則、常理層面有相通點(diǎn)，但不同于西方自然法?！胺ā睉?yīng)效法自然之道，在辨證的反向轉(zhuǎn)化之中發(fā)揮其作用。三、寫作特色（一）韻散結(jié)合，文約義豐1．語(yǔ)言形式上雖非嚴(yán)格押韻的詩(shī)歌，卻暗含節(jié)奏感與韻律美，如“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用”（第11章），以排比句式形成韻律，朗朗上口。多用短句、四字短語(yǔ)，如“自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)”（第24章），簡(jiǎn)潔凝練，便于記憶和傳誦。2．內(nèi)容表達(dá)上文字高度抽象概括，寥寥數(shù)語(yǔ)蘊(yùn)含深刻哲理，需結(jié)合注釋與思辨理解。如“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”（第33章），僅十字便點(diǎn)明“外力”與“自勝”的本質(zhì)區(qū)別。（二）善用比喻與類比通過(guò)日常生活中的具體事物類比抽象的“道”與哲學(xué)理念，使玄奧思想具體化：1．以器物喻“無(wú)”的價(jià)值第11章以“車輪”“器皿”“房屋”為例，說(shuō)明“有”（實(shí)體）與“無(wú)”（虛空）的辯證關(guān)系——“故有之以為利，無(wú)之以為用”，揭示“無(wú)”的決定性作用。以自然現(xiàn)象喻處世哲學(xué)：第27章以“善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫”類比有道者的行為方式，強(qiáng)調(diào)自然無(wú)為、不刻意作為的境界；以“善閉無(wú)關(guān)楗而不可開，善結(jié)無(wú)繩約而不可解”比喻“道”的無(wú)形束縛力。2．以“自見(jiàn)”“自是”等行為類比人之通?。旱?4章用“企者不立，跨者不行”（踮腳站立難以持久，跨步前進(jìn)難以走遠(yuǎn)）類比“自見(jiàn)”“自伐”等逞強(qiáng)之舉的徒勞，警示人應(yīng)謙遜守柔。四、拓展練習(xí)閱讀下面的文言文，完成下面小題。老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?？鬃舆m周，將問(wèn)禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則連累而行。吾聞之，良賈深藏若虛君子盛德容貌若愚去子之驕氣與多欲態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤?，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛：魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為周，游者可以為綸，飛者可以為熘。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！”老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書?！庇谑抢献幽酥鴷舷缕?，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見(jiàn)秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉?！被蛟毁偌蠢献?，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子。“道不同不相為謀”，豈謂是邪？李耳無(wú)為自化，清靜自正。莊子者，蒙人也。其學(xué)無(wú)所不窺，然其要本歸于老子之言。申不害者，京人也。其學(xué)本于黃老而主刑名。韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃老。太史公曰：老子所貴道，虛無(wú)，因應(yīng)變化于無(wú)為，故著書辭稱微妙難識(shí)。莊子散道德，放論，要亦歸之自然。申子卑卑，施之于名實(shí)。韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘礉少恩。皆原于道德之意，而老子深遠(yuǎn)矣。（選自《史記·老子韓非列傳》，有刪改）1.

文中劃波浪線的句子有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）良賈A深藏若虛B君子C盛德容貌D若愚E去子之驕氣F與多欲G態(tài)色H與淫志2.

下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.

“孔子適周”與《赤壁賦》中“而吾與子之所共適”的“適”意思相同。B.

“吾不能知其乘風(fēng)云而上天”與《燭之武退秦師》中“吾其還也”的“其”意思不同。C.

“子將隱矣”與白居易的“大隱住朝市，小隱入丘樊”的“隱”意思不相同。D.

“世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)”與《屈原列傳》中“屈平既絀”的“絀”意思不同。3.

下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.

孔子問(wèn)禮于老子，老子給他提了建議?？鬃痈鎰e老子后，對(duì)弟子們說(shuō)的一番話，表明了他對(duì)老子的敬佩，也說(shuō)明老子見(jiàn)識(shí)遠(yuǎn)過(guò)于常人。B.

李耳曾在都城任職，其間見(jiàn)過(guò)孔子；后來(lái)看到周王室衰微，他就離開了都城；路過(guò)函谷關(guān)，老子也因關(guān)令尹的強(qiáng)迫才寫下《道德經(jīng)》。C.

老子因?yàn)樯朴谛薜鲤B(yǎng)生，所以活了一百多歲；又有記載，周太史儋曾經(jīng)去拜見(jiàn)秦獻(xiàn)公，他還對(duì)秦獻(xiàn)公提出了將有王霸君主出現(xiàn)的預(yù)言。D.

老子推崇“道”，而“道”虛無(wú)縹緲，他主張人應(yīng)以順其自然的態(tài)度和方式順應(yīng)一切變化，所以他寫的書多是措辭微妙，讓人難以理解。4.

把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。（2）其學(xué)無(wú)所不窺，然其要本歸于老子之言。5.

材料主要是從哪些方面記錄老子的？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（5分）五石之瓠一、挖空訓(xùn)練（加點(diǎn)詞解釋）惠子謂莊子曰：“魏王貽（

）我大瓠（

）之種，我樹（

）之成（

）而實(shí)（

）五石（

）。以（

）盛水漿，其堅(jiān)不能自舉（

）也；剖之以為（

）瓢，則瓠落（

）無(wú)所容。非不呺然（

）大也，吾為（

）其無(wú)用而掊（

）之?！鼻f子曰：夫子固（

）拙于用（

）大（

）矣!宋人有善為不龜（

）手之藥者，世世以洴澼絖（

）為事?？吐勚?，請(qǐng)買其方百金。聚族而謀曰：“我世世為洴澼絖，不過(guò)（

）數(shù)金；今一朝而鬻（

）技百金，請(qǐng)與（

）之?！笨偷弥裕?/p>

）說(shuō)吳王。越有難（

），吳王使之將（

）。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一（

）也，或（

）以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮（

）以為大樽（

），而浮乎江湖？而憂其瓠落無(wú)所容?則夫子猶有蓬之心（

）也夫!二、文言知識(shí)梳理（一）通假字1.宋人有善為不龜手之藥者（同“皸”，皮膚凍裂）2.世世以洴澼絖為事（同“纊”，絲綿絮）3.客得之，以說(shuō)吳王（同“悅”，取悅）（二）詞類活用1.我樹之成而實(shí)五石（名作動(dòng)，種植；名動(dòng)，結(jié)實(shí)）2.夫子固拙于用大矣（形作名，大的東西）3.吳王使之將（名動(dòng)，領(lǐng)兵）4.其堅(jiān)不能自舉也（形作名，堅(jiān)固程度）5.能不龜手一也（數(shù)詞作形容詞，一樣）（三）一詞多義固（1）夫子固拙于用大矣（本來(lái)）（2）根不固而求木之長(zhǎng)（牢固）（3）獨(dú)夫之心，日益驕固（頑固）（4）君子固窮（安于）（5）藺相如固止之（堅(jiān)決）（四）文言句式1.省略句（1）以（之）盛水漿（2）請(qǐng)買其方（以）百金2.定語(yǔ)后置宋人有善為不龜手之藥者3.狀語(yǔ)后置請(qǐng)買其方（以）百金（五）文化常識(shí)1.

莊子（約前369一前286年），名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙（今河南商丘）人，偉大的思想寥、文學(xué)家。他繼承并發(fā)展了老子的思想，是道家學(xué)派的重要代表人物之一，與老子并稱“老莊”。莊子的文章，想象奇特豐富，結(jié)構(gòu)變化多端，文字汪洋恣肆，意象雄渾，情致曠達(dá)，具有濃厚的浪漫主義色彩，給人超凡脫俗與崇高美妙的感受，在中國(guó)文學(xué)史上獨(dú)樹一幟。2.《莊子》一書博大精深，集莊子的哲學(xué)、政治、倫理、文藝?yán)碚摷八季S方式于一體，名篇有《逍遙游》《齊物論》等。三、寫作特色1.

以寓言為載體，寄哲理于故事：虛構(gòu)敘事中蘊(yùn)含深意：全文圍繞“五石之瓠（大葫蘆）”的用途展開，虛構(gòu)了“宋人善為不龜手之藥”和“莊子與惠子論辯”兩個(gè)寓言故事。通過(guò)故事中人物的對(duì)話與行為，批判世俗對(duì)“有用”的狹隘定義，傳遞“無(wú)用之用，方為大用”的哲學(xué)觀點(diǎn)。寓言與說(shuō)理緊密結(jié)合：故事結(jié)尾直接點(diǎn)明寓意：“今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”以比喻（“蓬之心”指見(jiàn)識(shí)淺陋）收束，使抽象道理具象化。2．善用比喻與類比，層層遞進(jìn)論證：多重比喻構(gòu)建邏輯鏈條：“不龜手之藥”類比“大瓠”：同樣的事物在不同人手中產(chǎn)生不同價(jià)值，關(guān)鍵在于“用之異”（使用方式的差異），而非事物本身無(wú)用?！案『踅北扔鞒焦木窬辰纾簩⒋箴米鳌按箝住保ǜ【撸笳饕蚤_闊胸懷接納“無(wú)用之物”，暗合道家“逍遙游”的精神追求。類比中暗含批判：以宋人“鬻技百金”的短視，類比惠子對(duì)“大瓠”的偏見(jiàn)，批判世人局限于實(shí)用主義、忽視精神價(jià)值的思維定式。3．語(yǔ)言幽默詼諧與犀利批判并存：夸張與反諷增強(qiáng)表現(xiàn)力：“五石之瓠”的“大”被刻意夸大（能容納五石糧食的葫蘆），以荒誕感打破常規(guī)認(rèn)知，引發(fā)讀者反思“有用”的標(biāo)準(zhǔn)是否合理。結(jié)尾稱惠子“有蓬之心”，以戲謔之語(yǔ)批評(píng)其思想狹隘，既保持對(duì)話的生動(dòng)性，又暗藏尖銳批判。短句與反問(wèn)句營(yíng)造氣勢(shì)：如“今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖？”以反問(wèn)句增強(qiáng)語(yǔ)氣，迫使對(duì)方反思；短句的密集使用（如“或不免于洴澼絖，或得封”）形成節(jié)奏感，推動(dòng)論辯走向高潮。四、拓展練習(xí)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無(wú)所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書十余萬(wàn)言，大抵率寓言也。作《漁父》《盜跖》《胠篋》，以詆訾孔子之徒，以明老子之術(shù)?！段防厶摗贰犊荷Ｗ印分畬?，皆空語(yǔ)無(wú)事實(shí)。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝?nèi)?、墨，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。（節(jié)選自司馬遷《史記》）材料二：謹(jǐn)按《史記》，莊子與梁惠王、齊宣王同時(shí)，其學(xué)無(wú)所不窺，然要本歸于老子之言。故其著書十余萬(wàn)言，大抵率寓言也。作《漁父》《盜跖》《胠篋》，以詆訾孔子之徒，以明老子之術(shù)。此知莊子之粗者。余以為莊子蓋助孔子者，要不可以為法耳。楚公子微服出亡，而門者難之。其仆操棰而罵曰：“隸也不力?！遍T者出之。事固有倒行而逆施者。以仆為不愛(ài)公子，則不可；以為事公子之法，亦不可。故莊子之言，皆實(shí)予而文不予，陽(yáng)擠而陰助之，其正言蓋無(wú)幾。至于詆訾孔子，未嘗不微見(jiàn)其意。其論天下道術(shù)，自墨翟、禽滑厘、彭蒙、慎到、田駢、關(guān)尹、老聃之徒，以至于其身，皆以為一家，而孔子不與，其尊之也至矣。（節(jié)選自蘇軾《莊子祠堂記》）材料三：莊子云：“人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用。”又云：“知無(wú)用，而始可與言用矣。夫地非不廣且大也，人之所用，容足耳。然則廁足而墊之致黃泉人尚有用乎所謂無(wú)用之為用也亦明矣?！贝肆x本起于《老子》“三十幅共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用”一章?！秾W(xué)記》：“鼓無(wú)當(dāng)于五聲，五聲弗得不備；水無(wú)當(dāng)于五色，五色弗得不章?！逼淅硪灰?。今夫飛者以翼為用，縶其足，則不能飛。走者以足為用，縛其手，則不能走。舉場(chǎng)較藝，所務(wù)者才也，而拙鈍者亦為之用。戰(zhàn)陳角勝，所先者勇也，而老怯者亦為之用。則有用、無(wú)用，若之何而可分別哉？故為國(guó)者，其勿以無(wú)用待天之下士，則善矣?。ü?jié)選自洪邁《容齋續(xù)筆》）1.材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）然則廁A足而墊之B致C黃泉D人尚E有用乎F所謂無(wú)用之G為用也H亦明矣。2.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.“以詆訾孔子之徒”與《陳情表》中“臣以供養(yǎng)無(wú)主”兩句中的“以”用法不同。B.“門者出之”的“出”與《鴻門宴》中“項(xiàng)伯殺人，臣活之”的“活”用法相同。C.始，才，與《六國(guó)論》中“燕趙之君，始有遠(yuǎn)略，能守其土”的“始”意思不同。D.務(wù)，致力于，與《過(guò)秦論》中“內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具”的“務(wù)”意思相同。3.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.莊子的學(xué)術(shù)涉獵廣泛，無(wú)所不包，但核心思想還是對(duì)老子學(xué)說(shuō)的繼承和發(fā)展；他的文章氣勢(shì)宏偉、恣肆縱橫，善于用寓言來(lái)闡述事理。B.材料二中，蘇軾首先引用《史記》中的相關(guān)內(nèi)容，指出這是對(duì)莊子的粗淺的看法，然后提出自己的觀點(diǎn)并舉楚公子和仆人的例子來(lái)證明。C.莊子關(guān)于“無(wú)用之用”的思想起源于《老子》和《學(xué)記》，他認(rèn)為無(wú)用和有用是緊密相連的，如果去掉無(wú)用，那么有用也就不成立了。D.材料三運(yùn)用類比論證的方法，用腿對(duì)于會(huì)飛的動(dòng)物的作用和雙手對(duì)于走路的作用，來(lái)說(shuō)明“為國(guó)者”不以“無(wú)用”來(lái)看待天下士人的觀點(diǎn)。4.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）然善屬書離辭，指事類情，用剽剝?nèi)?、墨，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。（2）以仆為不愛(ài)公子，則不可；以為事公子之法，亦不可。5.關(guān)于莊子對(duì)孔子的態(tài)度，司馬遷和蘇軾的看法有何不同？請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二簡(jiǎn)要說(shuō)明。（3分）兼

愛(ài)一、挖空訓(xùn)練（加點(diǎn)詞解釋）圣人以（

）治天下為（

）事者也，必知亂之所自起（

），焉（

）能治之；不知亂之所自起，則不能治（

）。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗（

）能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)（

）察亂何自起（句式

）？起不相愛(ài)。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛(ài)（句式

），不愛(ài)父，故虧（

）父而自利（

）；弟自愛(ài)

，不愛(ài)兄，故虧兄而自利；臣自愛(ài)，不愛(ài)君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈（

）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛(ài)也，不愛(ài)子，故虧子而自利；兄自愛(ài)也，不愛(ài)弟，故虧弟而自利；君自愛(ài)也，不愛(ài)臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛(ài)。雖至天下之為盜賊者亦然。盜愛(ài)其室，不愛(ài)異室，故竊異室以利（

）其室；賊愛(ài)其身，不愛(ài)人，故賊（

）人以利其身。此何也？皆起不相愛(ài)。雖至大夫之相亂家（

），諸侯之相攻國(guó)者，亦然。大夫各愛(ài)其家，不愛(ài)異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物，具（

）此而巳矣。察此何自起？皆起不相愛(ài)。若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶（

）有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡（

）施（

）不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡（

）。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊有（

）亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者有亡。若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故圣人以治天下為事者，惡（

）得不禁惡而勸（

）愛(ài)？故天下兼相愛(ài)則治，交相（

）惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛(ài)人者，此也。二、文言知識(shí)梳理（一）通假字1.當(dāng)察亂何自起（通“嘗”，嘗試）2.故不孝不慈亡（通“無(wú)”，沒(méi)有）3.故盜賊有亡（通“又”）（二）詞類活用1.故虧父而自利（使動(dòng)，使……虧損；使動(dòng)，使……受益）2.雖父之不慈子（形作動(dòng)，慈愛(ài)）3.故賊人以利其身（名作動(dòng)，劫奪財(cái)物）（三）古今異義起不相愛(ài)（古義：互相親愛(ài)、友好；今義：互相愛(ài)慕）（四）一詞多義愛(ài)（1）諸侯各愛(ài)其國(guó)（動(dòng)詞，愛(ài)護(hù)）（2）不愛(ài)珍器重寶肥饒之地（動(dòng)詞，吝惜）（五）文言句式1.判斷句（1）圣人以治天下為事者也。（2）此所謂亂也。（3）故子墨子曰不可以不勸愛(ài)人者，此也。2.賓語(yǔ)前置（1）父自愛(ài)也（2）兄自愛(ài)也（3）君自愛(ài)也（4）當(dāng)察亂何自起（5）故視人之室若其室，誰(shuí)竊？（6）視人身若其身，誰(shuí)賊？（7）視人家若其家，誰(shuí)亂？（8）視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？（六）文化常識(shí)1.《墨子》：《墨子》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的哲學(xué)著作，由墨子自著和弟子記述墨子言論兩部分組成。該書提倡兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂(lè)、節(jié)葬、節(jié)用，涉及哲學(xué)、邏輯學(xué)、軍事學(xué)、工程學(xué)、力學(xué)、幾何學(xué)、光學(xué)，先秦的科學(xué)技術(shù)成就大都依賴《墨子》以傳，文章由小及大、連類比譬、逐層推理。語(yǔ)言質(zhì)樸無(wú)華，造句遣詞口語(yǔ)化。2.墨子：墨子，名翟，春秋末期戰(zhàn)國(guó)初期宋國(guó)人，一說(shuō)魯陽(yáng)人，一說(shuō)滕國(guó)人。宋國(guó)貴族的后裔，曾擔(dān)任宋國(guó)大夫。中國(guó)古代思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。墨子是墨家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立者，提出了“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”“尚同”“節(jié)葬”“節(jié)用”等觀點(diǎn)，以兼愛(ài)為核心，以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)，創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。墨家在先秦時(shí)期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，有“非儒即墨”之稱。3.①子?！澳印敝械摹白印笔菍?duì)墨子的尊稱。在文言文中，“子”指“您”，尊稱對(duì)方，通常為男性。②家、國(guó)。卿大夫的封地叫家，諸侯的封地叫國(guó)。③大夫。本文中指職官等級(jí)名。周代官爵分公、卿、大夫、士四等；大夫之中又分上、中、下三等。④兼愛(ài)。指同時(shí)愛(ài)不同的人或事物。春秋戰(zhàn)國(guó)之際，墨子提倡的一種倫理學(xué)說(shuō)。他針對(duì)儒家“愛(ài)有等差”的說(shuō)法，主張愛(ài)無(wú)差別等級(jí)，不分厚薄親疏。三、寫作特色1.層層遞進(jìn)的邏輯結(jié)構(gòu)，環(huán)環(huán)相扣的論證鏈條：①虛從現(xiàn)象批判入手，引出核心論點(diǎn)開篇先列舉社會(huì)亂象：“強(qiáng)必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚”，指出戰(zhàn)亂、紛爭(zhēng)的根源是“不相愛(ài)”。通過(guò)“察此何自起？皆起不相愛(ài)”的設(shè)問(wèn)，自然過(guò)渡到“兼愛(ài)”的必要性，形成“現(xiàn)象分析—?dú)w因—提出主張”的邏輯閉環(huán)。②正反對(duì)比論證，強(qiáng)化觀點(diǎn)張力反面論證：假設(shè)“不兼愛(ài)”的后果，如“子自愛(ài)，不愛(ài)父，故虧父而自利；弟自愛(ài)，不愛(ài)兄，故虧兄而自利”，層層推導(dǎo)至“天下之亂物，具此而已矣”。正面論證：闡述“兼愛(ài)”的理想狀態(tài)，如“若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈”，通過(guò)對(duì)比凸顯“兼愛(ài)”的價(jià)值。③分層次遞進(jìn)論證先論個(gè)人層面（父子、兄弟之愛(ài)），再延伸至家庭、國(guó)家層面（“家與家不相亂”“國(guó)與國(guó)不相攻”），最后上升到天下治理，由小及大，由近及遠(yuǎn)，逐步深化論點(diǎn)。2．質(zhì)樸無(wú)華的語(yǔ)言風(fēng)格，重實(shí)用而輕文采：①語(yǔ)言通俗直白，貼近現(xiàn)實(shí)多用日常事例和口語(yǔ)化表達(dá)，如“今人處若國(guó)得罪，將猶有異國(guó)所，以避之也”，以“避罪”類比“相愛(ài)”的必要性，通俗易懂。較少使用比喻、夸張等文學(xué)手法，直接以“故”“是以”“然則”等虛詞連接論點(diǎn)，體現(xiàn)實(shí)用主義文風(fēng)。②重復(fù)強(qiáng)調(diào)，增強(qiáng)記憶點(diǎn)核心概念如“兼相愛(ài)”“交相利”反復(fù)出現(xiàn)，同一句式（如“若使天下兼相愛(ài)……”）多次排比，形成節(jié)奏感，強(qiáng)化讀者對(duì)“兼愛(ài)”重要性的認(rèn)知。3．設(shè)問(wèn)與歸謬結(jié)合，增強(qiáng)論辯針對(duì)性：①設(shè)問(wèn)引發(fā)思考，引導(dǎo)讀者認(rèn)同文中多次使用設(shè)問(wèn)句，如“何以易之？”“此何也？”，主動(dòng)設(shè)置問(wèn)題，引導(dǎo)讀者跟隨作者思路，逐步接受“兼愛(ài)”的合理性。②歸謬法揭露矛盾，反駁對(duì)立觀點(diǎn)針對(duì)可能的質(zhì)疑（如“兼愛(ài)”難以實(shí)行），先假設(shè)反對(duì)者的邏輯（“即善矣，雖然，豈可用哉？”），再通過(guò)類比（如“挈太山而越河濟(jì)”之難與“兼愛(ài)”之易對(duì)比），指出其觀點(diǎn)的荒謬，論證“兼愛(ài)”的可行性。四、拓展練習(xí)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：于墨子言曰：“仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害?！比划?dāng)今之時(shí)，天下之害、孰為大？曰：若大國(guó)之攻小國(guó)也，大家之亂小家也，強(qiáng)之劫弱，眾之暴寡，貴之敖賤，此天下之害也。姑嘗本原若眾害之所自生。此胡自生？此自愛(ài)人、利人生與？即必曰：“非然也?！北卦唬骸皬膼喝恕①\人生，”是故別非也。是故子墨子曰：“兼以易別?！比患醇嬷梢砸讋e之故何也?曰：藉為人之國(guó)，若為其國(guó)，夫誰(shuí)獨(dú)舉其國(guó)以攻人之國(guó)者哉？為人之都，若為其都，夫誰(shuí)獨(dú)舉其都以伐人之都者哉？為人之家，若為其家，夫誰(shuí)獨(dú)舉其家以亂人之家者哉？為彼猶為己也然即國(guó)都不相攻伐人家不相亂賊此天下之害與？天下之利與？即必曰天下之利也。姑嘗本原若眾利之所自生。此胡自生？此自惡人、賊人生與？即必曰：“非然也。”必曰：“從愛(ài)人、利人生。”是故子墨子曰：“兼是也?！鼻亦l(xiāng)吾本言曰：仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害。今吾本原兼之所生，天下之大利者也；吾本原別之所生，天下之大害者也。是故子墨子曰別非而兼是者，出乎若方也。今吾將正求與天下之利而取之，以兼為正。是以老而無(wú)妻子者，有所侍養(yǎng)以終其壽；幼園孤童之無(wú)父母者，有所放依以長(zhǎng)其身。不識(shí)天下之士，所以皆聞兼而非者，其故何也？（節(jié)選自《墨子·兼愛(ài)下》）材料二：孟子曰：“君子之于物也，愛(ài)之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！泵献釉唬骸爸邿o(wú)不知也，當(dāng)務(wù)之為急；仁者無(wú)不愛(ài)也，急親賢之為務(wù)。堯舜之知而不遍物，急先務(wù)也；堯舜之仁不遍愛(ài)人，急親賢也。（節(jié)選自《孟子·盡心上》）1.材料一中畫波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）為彼A猶為己也B然即C國(guó)都D不相攻E伐F人家G不相亂H賊I此天下之害與？2.

下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.

賊，指“傷害”，與《孟子·公孫丑上》中“賊其君者也”的“賊”意思相同。B.

易，指“替代”，與《老子》（第六十四章）中“其安易持”的“易”意思不同。C.

而，表轉(zhuǎn)折，與《論語(yǔ)·八佾》中“人而不仁，如禮何”的“而”意思相同。D.

知，指“知道”，與《禮記·大學(xué)之道》中“致知在格物”的“知”意思不同。3.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.

墨子認(rèn)為，仁人的事業(yè)應(yīng)追求興天下之利，除天下之害，這些利是從關(guān)愛(ài)他人、有益他人中產(chǎn)生的。B.

墨子認(rèn)為，假如對(duì)待別人的國(guó)家，像治理自己的國(guó)家，就不會(huì)動(dòng)用本國(guó)的力量，用來(lái)攻伐別人的國(guó)家。C.

墨子認(rèn)為，兼愛(ài)可以使沒(méi)有父母的幼弱孤童有所依靠而長(zhǎng)大成人，然而天下的士人對(duì)兼愛(ài)加以非議。D.

孟子以堯舜為例，指出智者與仁者的區(qū)別在于智者更急于解決當(dāng)前事務(wù)，而仁者更急于親近賢才。4.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）強(qiáng)之劫弱，眾之暴寡，貴之敖賤，此天下之害也。（2）是以老而無(wú)妻子者，有所侍養(yǎng)以終其壽。5.墨子和孟子都主張“愛(ài)人”，各自的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（3分）2026年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)

選擇性必修上冊(cè)文言文知識(shí)清單（6篇）(解析版）【樂(lè)教高中語(yǔ)文】一、文言文知識(shí)清單·思維導(dǎo)圖

二、文言文知識(shí)清單·單篇詳解《論語(yǔ)》十二章㈠

挖空訓(xùn)練（加點(diǎn)詞解釋、畫線句翻譯）子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏

(

)于事而慎于言，就有道

(

)而正

(

)焉，可謂好學(xué)也已?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)子曰：“人而不仁，如禮何(

)？人而不仁，如樂(lè)何？”(《論語(yǔ)·八佾》)子曰：“朝聞道(

)，夕死可矣?！?《論語(yǔ)·里仁》)子曰：“君子喻(

)于義，小人喻于利?！?《論語(yǔ)·里仁》)子曰：“見(jiàn)賢(

)思齊(

)焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)(

)自省也。”(《論語(yǔ)·里仁》)子曰：“質(zhì)(

)勝文(

)則野(

)，文勝質(zhì)則史

(

)。文質(zhì)彬彬(

)，然后(

)君子。”(《論語(yǔ)·雍也》)曾子曰：“士不可以不弘毅(

)，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已(

)，不亦遠(yuǎn)乎？”(《論語(yǔ)·泰伯》)子曰：“譬如為山(

)，未成一簣(

)，止，吾止也。譬如平地(

)，雖覆(

)一簣，進(jìn)，吾往也?！?《論語(yǔ)·子罕》)子曰：“知(

)者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”(《論語(yǔ)·子罕》)顏淵問(wèn)仁。子曰：“克

(

)己復(fù)

(

)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目

(

)?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏

(

)，請(qǐng)事

(

)斯語(yǔ)矣。”(《論語(yǔ)·顏淵》)子貢問(wèn)曰：“有一言(

)而可以終身行之者乎？”子曰：“其(

)

‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！?《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)子曰：“小子

(

)何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興

(

)，可以觀

(

)，可以群

(

)，可以怨

(

)。邇

(

)之事

(

)父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名。”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)【答案】1．加點(diǎn)詞意義或用法（按先后順序）勤勉指有才藝或有道德的人匡正怎樣對(duì)待禮呢道理，真理。指宇宙間的一切法則、道理明白有賢德、有才華的人與……看齊在心里質(zhì)樸、樸實(shí)華美、文采粗野，鄙俗虛飾、浮夸文質(zhì)兼?zhèn)?、配合適當(dāng)?shù)臉幼舆@樣以后志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)停止堆積土山盛土的竹筐填平洼地倒同“智”，智慧約束、克制實(shí)踐，實(shí)行條目、細(xì)則聰明，機(jī)智實(shí)踐、從事字恐怕老師對(duì)學(xué)生的稱呼激發(fā)人的感情觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰合群諷刺時(shí)政近侍奉2．畫線句翻譯：①把實(shí)現(xiàn)“仁”作為自己的責(zé)任，不也很重大嗎？②自己不想要的，不要強(qiáng)加給別人。㈡文言知識(shí)梳理⒈通假字知者不惑（“知”同“智”，智慧）⒉古今異義1.文質(zhì)彬彬,然后君子。（古義:文質(zhì)兼?zhèn)?、配合適當(dāng)?shù)臉幼?。今義:形容人文雅有禮貌）2.譬如平地。（古義:填平洼地。今義:平坦的土地）3.小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》。（古義:老師對(duì)學(xué)生的稱呼。今義:男孩子,人(用于男性,含輕蔑意)）⒊詞類活用⑴名詞的活用朝聞道，夕死可矣(名詞作狀語(yǔ),在早上，在晚上)見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也(名詞作狀語(yǔ),在內(nèi)心)質(zhì)勝文則野(名詞作形容詞,粗野、鄙俗)⑵形容詞的活用見(jiàn)賢思齊焉(形容詞作名詞,賢能的人)見(jiàn)賢思齊焉(形容詞作動(dòng)詞，向……看齊)⒋一詞多義⑴興①《詩(shī)》可以興，可以觀（動(dòng)詞，激發(fā)人的感情）②從者病，莫能興（動(dòng)詞，起身）③政通人和，百?gòu)U具興（動(dòng)詞，興辦，舉辦）④積土成山，風(fēng)雨興焉（動(dòng)詞，發(fā)生，產(chǎn)生）⑵敏①敏于事而慎于言（形容詞，勤勉）②回雖不敏（形容詞，聰慧）③天之應(yīng)人，敏于景響（形容詞，快，疾速）⑶居①居無(wú)求安（名詞，居住的環(huán)境）②佛印居左，魯直居右（動(dòng)詞，坐）③居廟堂之高則憂其民（動(dòng)詞，處于）④昂其直，居為奇貨（動(dòng)詞，囤積，儲(chǔ)存）⑤欲居之以為利（動(dòng)詞，占，占有）⑥居有頃，倚柱彈其劍（用在時(shí)間詞語(yǔ)之前，表示相隔一段時(shí)間）⑦而半山居霧若帶然（動(dòng)詞，停留，止息）⑷勝①質(zhì)勝文則野（動(dòng)詞，超過(guò)）②驢不勝怒，蹄之（動(dòng)詞，經(jīng)得住，能承受）③百戰(zhàn)百勝（動(dòng)詞，勝利）④予觀夫巴陵勝狀（形容詞，優(yōu)美的）⑤何可勝道也哉（動(dòng)詞，盡，完）⑸正①就有道而正焉(動(dòng)詞,匡正)②名不正,則言不順(形容詞,正當(dāng),合適)③其冠不正(形容詞,不偏,不斜)④心術(shù)不正(形容詞,正直)⑤正中下懷(副詞,恰好)⑥為正副二本(形容詞,正式的,為主的,和“副”相對(duì))⑦日月正相望(副詞,表示動(dòng)作或狀態(tài)的進(jìn)行和持續(xù),正在)⑹克①克己復(fù)禮為仁(動(dòng)詞,約束)②然操遂能克紹(動(dòng)詞,戰(zhàn)勝,攻破)③何功不克(動(dòng)詞,完成,成功)④如其克諧，天下可定也(助動(dòng)詞,能夠)⑺而①敏于事而慎于言(連詞,表并列)②人而不仁，如禮何(連詞,表假設(shè),如果)③見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也(連詞,表順承，就)④死而后已(連詞,表順承,才)⑻其①請(qǐng)問(wèn)其目(代詞,它的)②其“恕”乎(副詞,表推測(cè)，大概,也許)⒌文言句式⑴判斷句①止，吾止也(“也”表判斷)②進(jìn),吾往也(“也”表判斷)③克己復(fù)禮為仁(“為”表判斷)⑵倒裝句①有一言而可以終身行之者乎(定語(yǔ)后置句,即“有一可以終身行之之言乎”)②敏于事而慎于言(狀語(yǔ)后置句，應(yīng)為“于事敏而于言慎”)③君子喻于義，小人喻于利(狀語(yǔ)后置句,應(yīng)為“君子于義喻，小人于利喻”)④己所不欲,勿施于人(狀語(yǔ)后置句,應(yīng)為“已所不欲,勿于人施”)⒍固定結(jié)構(gòu)“不亦……乎”：不也是……嗎？⒎文化常識(shí)⑴《論語(yǔ)》：孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語(yǔ)錄集，成書于戰(zhàn)國(guó)前期。全書共20篇492章,以語(yǔ)錄體為主,敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。其思想主要有三個(gè)既各自獨(dú)立又緊密相依的范疇:倫理道德范疇一仁，社會(huì)政治范疇一禮，認(rèn)識(shí)方法論范疇一中庸?！叭省笔恰墩撜Z(yǔ)》的思想核心。孔子確立了仁的范疇，進(jìn)而將禮闡述為適應(yīng)仁、表達(dá)仁的--種合理的社會(huì)關(guān)系與待人接物的規(guī)范,進(jìn)而明確“中庸”的系統(tǒng)方法論原則。⑵四書：《論語(yǔ)》《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》五經(jīng)：《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》㈢

寫作特色1.語(yǔ)錄體為主，兼具對(duì)話體。語(yǔ)錄體的碎片化與整體性：各章多為孔子及其弟子的獨(dú)立言論，以簡(jiǎn)潔的短句直接呈現(xiàn)觀點(diǎn)（如“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”），看似零散，卻共同圍繞道德修養(yǎng)、學(xué)習(xí)方法、處世哲學(xué)等核心主題，形成對(duì)儒家思想的完整詮釋。部分章節(jié)通過(guò)弟子提問(wèn)、孔子作答的形式展開（如“曾子曰：‘吾日三省吾身……’”），體現(xiàn)對(duì)話場(chǎng)景，增強(qiáng)內(nèi)容的真實(shí)性與親切感。以人物為核心的敘事性：雖非系統(tǒng)論述，卻通過(guò)記錄孔子與弟子的具體言行（如“子謂子夏曰：‘女為君子儒，無(wú)為小人儒’”），展現(xiàn)人物的思想性格，隱含儒家的價(jià)值取向。2.言簡(jiǎn)義豐，含蓄雋永。語(yǔ)言高度凝練，內(nèi)涵豐富：多用短句、排比、對(duì)偶等形式，如“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，以工整的句式對(duì)比學(xué)習(xí)與思考的辯證關(guān)系，短短兩句即揭示深刻哲理。善用比喻、類比增強(qiáng)表達(dá)效果，如“歲寒，然后知松柏之后凋也”，以自然現(xiàn)象比喻君子在困境中堅(jiān)守品格的特質(zhì)，形象生動(dòng)且耐人尋味。留白與啟發(fā)式表達(dá)：部分言論未作詳細(xì)闡釋，如“三人行，必有我?guī)熝伞?，僅提出觀點(diǎn)而不展開論證，留給讀者自我體悟與實(shí)踐的空間，體現(xiàn)儒家“舉一反三”的教育理念。㈣

拓展練習(xí)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：孔子厄于陳、蔡，從者七日不食。子貢以所赍貨，竊犯圍而出，告糴于野人，得米一石焉。顏回、仲由炊之于壞屋之下，有埃墨墮飯中，顏回取而食之。子貢自井望見(jiàn)之，不悅，以為竊食也。入問(wèn)孔子曰：“仁人廉士，窮改節(jié)乎？”孔子曰：“改節(jié)即何稱于仁廉哉？”子貢曰：“若回也，其不改節(jié)乎？”子曰：“然。”子貢以所飯告孔子。子曰：“吾信回之為仁久矣，雖汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎？汝止，吾將問(wèn)之。”召顏回曰；“疇昔予夢(mèng)見(jiàn)先人，豈或啟佑我哉？子炊而進(jìn)飯，吾將進(jìn)焉。”對(duì)曰：“向有埃墨墮飯中，欲置之，則不潔；欲棄之，則可惜?；丶词持?，不可祭也?！笨鬃釉?；“然乎，吾亦食之?！鳖伝爻?，孔子顧謂二三子曰；“吾之信回也，非待今日也?！倍佑纱四朔?。（節(jié)選自《孔子家語(yǔ)·在厄》）材料二：主道約君守近太上反諸已其次求諸人。其索之彌遠(yuǎn)者，其推之彌疏；其求之彌強(qiáng)者，失之彌遠(yuǎn)。何謂反諸己也？適耳目，節(jié)嗜欲，釋智謀，去巧故，而游意乎無(wú)窮之次，事心乎自然之涂。若此則無(wú)以害其天矣。無(wú)以害其天則知精，知精則知神，知神之謂得一。何謂求諸人？人同類而智殊，賢不肖異，皆巧言辯辭以自防御，此不肖主之所以亂也。凡論人，通則觀其所禮，貴則觀其所進(jìn)，富則觀其所養(yǎng)，聽(tīng)則觀其所行，止則觀其所好，習(xí)則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為。喜之以驗(yàn)其守，樂(lè)之以驗(yàn)其僻，怒之以驗(yàn)其節(jié)，懼之以驗(yàn)其特，哀之以驗(yàn)其人，苦之以驗(yàn)其志。八觀六驗(yàn)，此賢主之所以論人也。論人者，又必以六戚四隱。何謂六戚？父，母、兄、弟、妻、子。何謂四隱？交友、故舊、邑里、門郭。內(nèi)則用六戚四隱，外則用八觀六驗(yàn)，人之情偽、貪鄙、美惡，無(wú)所失矣。譬之若逃雨污，無(wú)之而非是。此先圣王之所以知人也。（節(jié)選自《呂氏春秋·論人》）1.

材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）主道A約B君C守近D太上反E諸己F其次G求H諸人。2.

下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.

所飯，與《六國(guó)論》中“為國(guó)者無(wú)使為積威之所劫哉”的“所劫”用法相同。B.

去，舍棄，與《孔雀東南飛》中“便可速遣之，遣去慎莫留”的“去”意思不同。C.

哀，使悲傷，與《阿房宮賦》中“亦使后人而復(fù)哀后人也”的“哀”意思不同。D.

鄙，淺陋，與《曹判論戰(zhàn)》中“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀”的“鄙”意思相同。3.

下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.

顏回的仁