河南省洛陽市等3地20242025學(xué)年高二下學(xué)期期末語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：人工智能開發(fā)曾有兩個(gè)相互競(jìng)爭(zhēng)的路線。一個(gè)是理性主義路徑，試圖將人類的所有知識(shí)全部形式化為符號(hào)、命題與數(shù)據(jù)，然后通過邏輯計(jì)算來得出答案。另一個(gè)是模仿人類大腦的神經(jīng)元結(jié)構(gòu)，通過學(xué)習(xí)來建立和強(qiáng)化不同單元之間的聯(lián)系，從而模仿人類的思維與行動(dòng)方式，輸出答案。換句話說，“一派把計(jì)算機(jī)看作操作思想符號(hào)的系統(tǒng)，另一派則把計(jì)算機(jī)看作建立大腦模型的手段。一派試圖用計(jì)算機(jī)來例示對(duì)世界的形式表述，另一派則試圖用計(jì)算機(jī)模擬神經(jīng)元的相互作用。一派把問題求解作為智能的范式，另一派則把學(xué)習(xí)作為智能的范式。一派利用邏輯學(xué)，另一派則利用統(tǒng)計(jì)學(xué)。在學(xué)派上，一個(gè)是哲學(xué)中的理性主義，還原論傳統(tǒng)的繼續(xù)者；“另一個(gè)則把自己看作理想化的、整體論的神經(jīng)科學(xué)”。用德雷福斯的話來說，前者是“造就心靈”，后者是“建立大腦模型”。或者用不太準(zhǔn)確的話來說，這兩者的分歧就是結(jié)構(gòu)與功能之別。當(dāng)然，這兩個(gè)路徑也不是涇渭分明，建立大腦模型也離不開最基本的形式計(jì)算，造就心靈也離不開對(duì)人類邏輯思維的模仿。20世紀(jì)60年代至80年代中期，在人工智能研究最初的這段時(shí)間里，符號(hào)理論或?qū)＜蚁到y(tǒng)占據(jù)上風(fēng)。它首先要用符號(hào)表征世界，然后才能邏輯推理。這個(gè)形式化過程在實(shí)踐中遇到了困難，特別是對(duì)日常知識(shí)的形式化，常常顯得力不從心。早期聯(lián)結(jié)理論由于缺乏腦科學(xué)支持，更重要的是機(jī)算力無法與人腦的神經(jīng)聯(lián)結(jié)量匹敵，因而在表現(xiàn)上不如符號(hào)理論，直到20世紀(jì)80年代末聯(lián)結(jié)主義才得到復(fù)興。目前人工智能的突飛猛進(jìn)，主要采用的是聯(lián)結(jié)理論或神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。因?yàn)樗懔Φ拇蠓忍嵘?，模仿人腦聯(lián)結(jié)的參數(shù)數(shù)量可以增加到千億級(jí)甚至萬億級(jí)，它們可以通過預(yù)測(cè)與自我檢驗(yàn)建立語言間的聯(lián)系，所以機(jī)器突然變得可以像人類一樣理解日常語言微妙的意義并作出回答。這個(gè)路徑的優(yōu)點(diǎn)在于可以跳過形式計(jì)算論企圖對(duì)世界萬物進(jìn)行形式化的復(fù)雜建模，同時(shí)避免總結(jié)抽象出一個(gè)適用于萬物的空白框架。它可以學(xué)習(xí)無法形式化的日常知識(shí)，不必理解其背后的邏輯與運(yùn)行機(jī)制。這就使其具有了靈活的適應(yīng)性，可以通過對(duì)大量語料庫的深度學(xué)習(xí)，找到統(tǒng)計(jì)學(xué)上的規(guī)則，進(jìn)而模仿這種規(guī)則生產(chǎn)知識(shí)。但正如形式計(jì)算理論批評(píng)的那樣，基于聯(lián)結(jié)理論的人工智能并不理解自己在做什么，在運(yùn)行的底層沒有真正的邏輯推理和思維，只是根據(jù)統(tǒng)計(jì)學(xué)中大部分人的選擇，模仿人類的輸出行為，所以會(huì)產(chǎn)生一些連簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)計(jì)算都會(huì)出錯(cuò)的問題，或者出現(xiàn)連兒童都不會(huì)出現(xiàn)的“機(jī)器幻覺”。當(dāng)下人工智能的強(qiáng)化學(xué)習(xí)需要具備盡可能完備的語料庫，這好比是圖書館1.0，它構(gòu)成了人工智能發(fā)展的基礎(chǔ)。圖書館2.0想要將1.0的知識(shí)進(jìn)行形式化，找到其中的邏輯，這正是知識(shí)圖譜和符號(hào)主義的目標(biāo)。但是十分遺憾的是這個(gè)任務(wù)過于宏大，無法窮盡，而且有大量日常的知識(shí)無法被形式化，最終失敗。圖書館3.0采用的則是聯(lián)結(jié)主義的人工智能，通過將圖書館1.0作為強(qiáng)化學(xué)習(xí)材料，不斷自我訓(xùn)練，建立起知識(shí)點(diǎn)聯(lián)結(jié)，然后在輸出知識(shí)時(shí)擺脫對(duì)圖書館1.0中知識(shí)的搜索，根據(jù)預(yù)訓(xùn)練建立起來的參數(shù)，重新生成問題的答案。（摘編自劉海龍《生成式人工智能與知識(shí)生產(chǎn)》）材料二：大語言模型的“世界”完全被局限在人類所提供的數(shù)據(jù)范圍內(nèi)，這個(gè)人工制造的數(shù)字化記憶環(huán)境跟人工智能發(fā)展史上的其他人造環(huán)境一樣，被人們形象地稱為“微世界”，其本質(zhì)是將極度復(fù)雜的世界簡(jiǎn)化為一個(gè)微小的模型。這個(gè)模擬的“微世界”根本無法支撐起大模型對(duì)人類整體生存狀態(tài)及其知識(shí)生產(chǎn)的模擬任務(wù)，這是人工智能非常明顯而致命的缺陷。目前大模型的擁護(hù)者能夠找到的最便利的辦法，就是不斷拓展大模型的訓(xùn)練數(shù)據(jù)規(guī)模。因?yàn)閺母怕式y(tǒng)計(jì)的角度看，用于訓(xùn)練的數(shù)據(jù)規(guī)模越大，大模型出現(xiàn)錯(cuò)誤的概率就越低，性能表現(xiàn)也會(huì)越理想。但大語言模型還是不能理解意義。在一般的認(rèn)知中，意義理解與語言現(xiàn)象具有最密切的關(guān)聯(lián)，以至于人們通常將兩者混為一談，這很容易造成一些誤解。事實(shí)上，從歷史時(shí)間上看，在沒有語言的時(shí)代，人類的行為也是有意義的。人類語言發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)從存在顯示到精確描述的過程。顯示是古代社會(huì)中語言的功能，顯示以多樣化的方式使某物得以閃現(xiàn)，讓顯示者獲得審聽、覺知，讓被審聽者得到審察、處置。古代語詞被發(fā)明出來就是為了顯示事物的存在，顯示者（語詞）與被顯示者（事物的存在）之間的關(guān)聯(lián)是非常明確的。然而，這個(gè)意義關(guān)聯(lián)逐漸喪失的過程在近代數(shù)學(xué)和語言學(xué)興起之后達(dá)到了頂峰，科學(xué)為了表述純粹而精確的關(guān)系，逐漸用含義固定的符號(hào)取代含義模糊的文字表述，數(shù)學(xué)與符號(hào)的形式系統(tǒng)成為科學(xué)領(lǐng)域最理想的普遍語言。伴隨著科學(xué)知識(shí)的符號(hào)化和形式化過程，知識(shí)逐漸脫離了其誕生之初所關(guān)聯(lián)的存在場(chǎng)景。這種抽象化和形式化的趨勢(shì)使得科學(xué)失去了與人類需求和現(xiàn)實(shí)世界的直接聯(lián)系，成為在相對(duì)封閉的環(huán)境中自行演化的系統(tǒng)。胡塞爾稱之為“科學(xué)危機(jī)”，即科學(xué)“喪失了其對(duì)生活的意義”，當(dāng)代大語言模型的知識(shí)生產(chǎn)，完全可以被視為這一危機(jī)的最新表征。（摘編自王穎吉《大語言模型知識(shí)生產(chǎn)的意義理解困境及其詮釋學(xué)轉(zhuǎn)向》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．人工智能開發(fā)曾有兩大競(jìng)爭(zhēng)路線，先是符號(hào)理論占上風(fēng)，但因?yàn)榻陙砟X科學(xué)的支持，模仿人腦的聯(lián)結(jié)主義路線成為主流。B．聯(lián)結(jié)理論的人工智能無須對(duì)世界萬物進(jìn)行形式化的復(fù)雜建模，主要是通過深度學(xué)習(xí)大量語料，找到統(tǒng)計(jì)學(xué)上的規(guī)則，模仿這種規(guī)則輸出知識(shí)。C．我們一般認(rèn)為意義理解與語言現(xiàn)象密切關(guān)聯(lián)，但有些情況并非這樣。沒有語言，人一樣能表達(dá)意義；人工智能不理解意義，但它一樣能生產(chǎn)知識(shí)。D．人類語言經(jīng)歷了從存在顯示到精確描述的過程，隨著近代數(shù)學(xué)和語言學(xué)的興起，在科學(xué)領(lǐng)域，數(shù)學(xué)與符號(hào)的形式系統(tǒng)成為最理想的普遍語言。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．德雷福斯的話形象地說明了理性主義路徑和模仿人類大腦路徑知識(shí)生產(chǎn)的不同。B．圖書館1.0是基礎(chǔ)，圖書館2.0是對(duì)1.0的升級(jí)，圖書館3.0又是對(duì)2.0的升級(jí)。C．人工智能的訓(xùn)練數(shù)據(jù)涵蓋的知識(shí)范圍較小，所以把這個(gè)人造環(huán)境稱為“微世界”。D．“科學(xué)危機(jī)”的產(chǎn)生直接導(dǎo)致了含義固定的符號(hào)逐漸取代含義模糊的文字表述。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料二第二段主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．汽車制造廠把智能機(jī)器臂運(yùn)用到生產(chǎn)線上，很多工人因此失業(yè)。B．在媒體平臺(tái)上出現(xiàn)大量由人工智能生成的虛假新聞，誤導(dǎo)了讀者。C．聊天機(jī)器人的關(guān)愛讓王先生備受感動(dòng)，他逐漸產(chǎn)生了情感依賴。D．智能健康咨詢平臺(tái)建議人們“每天吃一小塊石子”來補(bǔ)充礦物質(zhì)。4．兩則材料都涉及人工智能的知識(shí)生產(chǎn)，它們的論述角度有什么不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。5．針對(duì)當(dāng)前人工智能大模型存在的問題，我們將如何改進(jìn)？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶āｉ喿x下面的文字，完成小題。古道劉帆余思成的記憶里，有一抹情景始終忘不了。說來大家不信，他忘不了的，其實(shí)是一條古道。這條古道連接嶺南嶺北，叫秦漢古道。余思成說古道上有日月。這是他常說的話。為什么有日月？旁人聽不懂，還說他胡說八道。不過，有一個(gè)人懂余思成，這個(gè)人就是蘇米。余思成與蘇米，原是一對(duì)金童玉女。兩個(gè)人不信蒼天信明天，對(duì)考中的學(xué)校都不滿意，就相約南下淘金。那年正是“十里桃堤三月初，燕雀頡頏意如如”之時(shí)，陌上花開，春光爛漫，倆人坐沒有空調(diào)的大巴車從宜章縣入粵，晚上在陽山古道的盤山公路上穿行。從此，古道就與余思成和蘇米相連，只是后來倆人回老家坐的是綠皮火車，再后來是坐高鐵，崎嶇的古道在記憶中漸行漸遠(yuǎn)。不想二十八年后，余思成有天對(duì)蘇米說參加了重走長(zhǎng)征路計(jì)劃，要走秦漢古道。誰知，蘇米一聽，馬上搖頭說那里太危險(xiǎn)了！余思成明白她是擔(dān)心自己的安危，但是嘴上卻說：“當(dāng)年你不是說‘好幸運(yùn)，免費(fèi)旅游了嶺南’，如今長(zhǎng)居百越之地，反倒不敢走回頭路了？”蘇米氣急：“此一時(shí)彼一時(shí)，莫充英雄好漢！”“行，去不去得了，還要上級(jí)決定，不過，你說那個(gè)年月，要不是我們斗膽，也就沒有我們的開花結(jié)果?！庇嗨汲筛K米講這些話，時(shí)令上也是春天，倆人有一搭沒一搭地聊著，不知不覺，思緒就回到了一九九三年。“提出到嶺南，是你先說的吧？”余思成說。“沒錯(cuò)，是我。敢做敢當(dāng)，難不成多少年了，你要后悔？”蘇米說?！安皇?！我想啊，你的主意讓我跟一段歷史相連，感激你還來不及呢，我怎么會(huì)后悔！”“那就好！說說看，哪一段歷史？”“你回憶一下那年，”余思成停頓了一下說，“我們一無所有，沒心沒肺地向南走，就像我爺爺講的故事那樣，我們是下嶺南。“那年，汽車徐徐爬行，從車窗往外看，車子一輛接一輛往山上爬，車燈通明，好像一條亮閃閃的‘火龍’在蠕動(dòng)，蒼茫的夜色，烏藍(lán)的海面，星光點(diǎn)點(diǎn)，彎彎曲曲的長(zhǎng)龍，像在蒼茫的海浪里擺蕩，高低閃爍，說是一串活動(dòng)的火亮珍珠也不為過。蒼穹下與星光交相照映，美不勝收，那氣勢(shì)、那陣仗、那壯美，還記得吧？那是一道迷離的景色?！拔覀儌z坐汽車走廣東，比起我爺爺兩條腿一根扁擔(dān)到嶺南，不知好了多少倍。”余思成感嘆?！笆挛锟偸亲兓?。若論今天的高速鐵路，那個(gè)風(fēng)馳電掣的速度，爺爺跋山涉水，一步一個(gè)腳印趕路，則又是落后八百年了?！碧K米說?！八园。艘翱?。不過，爺爺雖然早已作古，但是他們留下的故事還在。因緣際會(huì)，二十八年后我要重走長(zhǎng)征路，或許與揮之不去的古道來一次親密接觸，我會(huì)找到爺爺?shù)淖阚E。”“爺爺是個(gè)腳夫，不說吧，故事辛酸?！薄笆前。鸵?yàn)樾了?，我才要參加活?dòng)，那些即將被湮滅的滄桑世事，那些長(zhǎng)滿茅草的古道，總在心中回蕩。爺爺雖然文化不高，但是他說坎坷路途由坎坷經(jīng)歷的人走過，不簡(jiǎn)單！在古道上可以聽人講古，前朝舊事，讓肩挑重?fù)?dān)的挑鹽客腳底生風(fēng)。”“這話倒是真的。挑南鹽，吃南鹽，日子就是這么過來的。不過，爺爺挑鹽時(shí)，起初卻不曉得自己即將成為末代挑鹽客。爺爺說挑鹽八年后碰上一九三六年粵漢鐵路通車，自己的飯碗才沒了，不過，那些年用腳板走路肩膀挑鹽，力氣活，山高路險(xiǎn)，心里也膽怯過。但是，古道上，天文地理、奇聞異事真多！爺爺有次說，秦漢古道，某年某月，韓愈老先生也在古道上走過，借光黏鞋，或許以后我的子孫也是個(gè)文曲星?！薄澳憔兔腊?，還文曲星。去吧，去吧，去了也代我向古道上的爺爺問聲好?！庇嗨汲勺罱K成行，重走秦漢古道，不過，時(shí)間不是春天，而是秋天。余思成從坪石西京古道往北走，很多地方是坐車，也有徒步。余思成心細(xì)，心里記著一件事，就是古道上不知哪個(gè)朝代哪個(gè)年月留下的前人過客的隨手聯(lián)，聯(lián)曰：“客有急事須少坐；人無假日莫長(zhǎng)談。”聯(lián)很直白，但是卻是經(jīng)驗(yàn)告白。趕路之人，在茫茫大山中穿行，除卻路途兇險(xiǎn)，還有不可預(yù)測(cè)的麻煩，此等警語，實(shí)際上是勸說行人注意歇腳時(shí)間，切莫貪圖舒服，耽誤白天翻山過嶺的良機(jī)，晚上黑燈瞎火，劫匪、豺狼虎豹危險(xiǎn)，聯(lián)語提醒出門在外的趕路人，善意??！余思成想，爺爺當(dāng)年肯定看到過這幅隨手聯(lián)。遺憾的是，余思成翻山越嶺，并未找到真正的隨手聯(lián)刻在何處?；蛟S在別的地方，擦肩而過也是有的，不過總歸是遺憾。余思成把心中的尋訪不遇用微信告訴蘇米，沒想到蘇米回信說：真正的隨手聯(lián)刻在行路人的心里，你怎么找得到呢？余思成一震，是啊，是啊，我怎么沒想到呢？青石板上的日月，不是眼睛看到的，而是用腳板丈量的。余思成下山就光著腳走路，眾人不解，他也不說。（有刪改）6．下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A．蘇米年輕時(shí)首先提出下嶺南淘金的想法，十分有膽識(shí)，年紀(jì)大了以后卻不敢再走回頭路了。B．余思成知道蘇米出于安危的考慮一定不會(huì)同意他重走長(zhǎng)征路，所以在計(jì)劃落實(shí)后才告訴她。C．余思成對(duì)爺爺所講過的古道上的故事充滿向往，他有意去尋找古道上的隨手聯(lián)卻沒能找到。D．爺爺因粵漢鐵路通車失去挑鹽工作，成為了“末代挑鹽客”，他的心中對(duì)此充滿抱怨。7．下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．小說中對(duì)夜色中車燈的描寫運(yùn)用了多種手法，以視覺對(duì)比描寫出古道的壯美。B．文中詳述了“隨手聯(lián)”的具體內(nèi)容，體現(xiàn)出前人過客的生存智慧和高深的文化素養(yǎng)。C．小說以余思成光腳下山結(jié)尾，呼應(yīng)前文“腳板丈量”的感悟，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)又有余韻。D．小說段落大多較為短小，甚至一句一段，這種寫法有利于加快敘事節(jié)奏，靈活簡(jiǎn)潔。8．古道上的“日月”指的是什么？請(qǐng)結(jié)合小說簡(jiǎn)要說明。9．本文很好地體現(xiàn)了微型小說“以小見大”的特點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合小說簡(jiǎn)要分析。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：君子之所以愛夫山水者，其旨安在?丘園養(yǎng)素，所常處也；泉石嘯傲，所常樂也；漁樵隱逸，所常適也；猿鶴飛鳴，所常親也；塵囂韁鎖，此人情所常厭也；煙霞仙圣，此人情所常愿而不得見也。直以太平盛日，君親之心兩隆，茍潔一身，出處、節(jié)義斯系。豈仁人高蹈遠(yuǎn)引，為離世絕俗之行，而必與箕潁①埒素、黃綺②同芳哉！《白駒》之詩，《紫芝》之詠，皆不得已而長(zhǎng)往者也。山水，大物也。遠(yuǎn)望之以取其勢(shì)，近看之以取其質(zhì)。真山水之云氣，四時(shí)不同：春融冶，夏蓊郁，秋疏薄，冬黯淡。畫者當(dāng)造乎天真，不襲陳跡。山以水為血脈，以草木為毛發(fā)，以煙云為神彩。故山得水而活，得草木而華，得煙云而秀媚。水以山為面，以亭榭為眉目，以漁釣為精神。故水得山而媚，得亭榭而明快，得漁釣而曠落。此山水之布置也。山欲高，盡出之則不高，煙霞鎖其腰則高矣；水欲遠(yuǎn)，盡出之則不遠(yuǎn)，掩映斷其派則遠(yuǎn)矣。石者天地之骨，貴堅(jiān)潤(rùn)；水者天地之血，貴周流。山無云則不秀，無水則不媚，無道路則不活，無林木則不生，無深遠(yuǎn)則淺，無平遠(yuǎn)則近，無高遠(yuǎn)則下。山有三遠(yuǎn)：自山下仰山巔，謂之高遠(yuǎn)；自山前窺山后，謂之深遠(yuǎn)；自近山望遠(yuǎn)山，謂之平遠(yuǎn)。高遠(yuǎn)之色清明，深遠(yuǎn)之色重晦，平遠(yuǎn)之色有明有晦。高遠(yuǎn)之勢(shì)突兀，深遠(yuǎn)之意重疊，平遠(yuǎn)之意沖融而縹緲。其人物之在三遠(yuǎn)也：高遠(yuǎn)者明瞭，深遠(yuǎn)者細(xì)碎，平遠(yuǎn)者沖澹。此三遠(yuǎn)也。正面溪山林木，盤折委曲，鋪設(shè)：某：而來，不厭其詳，所以盡人目之近尋也。傍邊平遠(yuǎn)嶠嶺，重疊鉤連縹緲而去，不厭其遠(yuǎn)，所以極人目之曠望也。遠(yuǎn)山無皴，遠(yuǎn)水無波，遠(yuǎn)人無目。非無也，如無耳。（節(jié)選自郭熙《山水訓(xùn)》，有刪改）材料二：夫畫道之中，水墨最為上。肇自然之性，成造化之功?；蝈氤咧畧D，寫千里之景。主峰最宜高聳，客山須是奔趨。回抱處僧舍可安，水陸邊人家可置。村莊著數(shù)樹以成林枝須抱體山崖合一水而瀑瀉泉不亂流。遠(yuǎn)岫與云容交接，遙天共：水色交光。平地樓臺(tái)，偏宜高柳人家；名山寺觀，雅稱奇杉襯樓閣。遠(yuǎn)景煙籠，深巖云鎖。酒旗則當(dāng)路高懸，客帆宜遇水低掛。遠(yuǎn)山須要低排，近樹惟宜拔迸。妙悟者不在多言，善學(xué)者還從規(guī)矩。（選自王維《畫學(xué)秘訣》，有刪改）【注】①箕潁：箕山和潁水。相傳許由隱居于潁水之陽，箕山之下。堯想讓他擔(dān)任九州長(zhǎng)，許由不想聽，洗耳于潁水之濱。②黃綺：秦末漢初著名隱者“商山四皓”中夏黃公、綺里季的合稱。10．材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。村莊著數(shù)樹以成林A枝B須抱體C山崖合一D水而瀑瀉E泉F不亂流11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“茍潔一身”中的“茍”是姑且、暫且的意思，與“茍全性命于亂世”的“茍”意思相同。B．“造乎天真”的“造”是抵達(dá)、到達(dá)的意思，與“登峰造極”的“造”意思相同。C．“盡出之則不遠(yuǎn)”的“之”作代詞用，與“師道之不傳也久矣”的中的“之”用法不同。D．“肇自然之性”的“肇”是“起始，發(fā)端”的意思，與“肇錫余以嘉名”的“肇”意思不同。12．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．郭熙認(rèn)為君子愛山水是因厭棄塵世束縛，向往煙霞仙境，但受君臣倫理等所限，難以真正出世隱居。B．山水的云氣四時(shí)各異，春明媚、夏濃密、秋稀疏、冬暗淡，畫者需追求天真，不可因循守舊。C．郭熙指出“遠(yuǎn)山無皴，遠(yuǎn)水無波”是因距離遙遠(yuǎn)而細(xì)節(jié)模糊，并非完全省略，需以簡(jiǎn)筆暗示其存在。D．王維主張畫中主峰需突兀獨(dú)立，客山則奔趨呼應(yīng)；僧舍置于山環(huán)水抱處，人家設(shè)于水陸交界，以契合自然之勢(shì)。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）君子之所以愛夫山水者，其旨安在?丘園養(yǎng)素，所常處也。（2）石者天地之骨，貴堅(jiān)潤(rùn)；水者天地之血，貴周流。14．以上兩則材料均為畫論，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析這兩則畫論的藝術(shù)主張有什么相同之處。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詩，完成小題。金陵驛二首（其一）文天祥草合離宮①轉(zhuǎn)夕暉，孤云飄泊復(fù)何依？山河風(fēng)景元②無異，城郭人民半已非。滿地蘆花和我老，舊家燕子③傍誰飛？從今別卻江南路，化作啼鵑帶血?dú)w。［注］①離宮：行宮，皇帝出巡時(shí)臨時(shí)居住的地方。②元：同“原”。③劉禹錫《烏衣巷》中有“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”。15．下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首聯(lián)通過草、離宮、夕暉、孤云等意象描繪了景色，也道出了國家與個(gè)人的雙重不幸。B．頸聯(lián)中詩人感慨自己同滿地蘆花一樣老去，蘊(yùn)含飄零之感；而人民流離失所，無家可歸。C．尾聯(lián)中“別卻”意為“離開”，“化作啼鵑”化用望帝的典故表達(dá)了詩人對(duì)故土的牽掛。D．與詩人的名句“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”相比，本詩尾聯(lián)顯得更加慷慨激昂。16．本詩的頷聯(lián)與杜甫《春望》中的“國破山河在，城春草木深”在表現(xiàn)手法上有異曲同工之妙，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）王安石在《答司馬諫議書》中針對(duì)一些指責(zé)進(jìn)行辯駁，表明推進(jìn)改革變法的決心，其中“，”兩句是對(duì)“征利”的指責(zé)進(jìn)行的辯駁。（2）小真在石鐘山游玩，聽到有人說石鐘山因“扣石發(fā)聲”而得名，他想引用蘇軾《石鐘山記》中的“，”兩句來質(zhì)疑這種說法。（3）中國神話故事內(nèi)涵豐富，頗具魅力。古代很多詩人（詞人）在詩詞中化用神話故事來表情達(dá)意，如“，”。（不能填寫本試卷中的詩句）五、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。說到“真實(shí)”，我不避拆字的嫌疑，還想把這兩個(gè)字分開來講?！罢妗笔钦媲椋潜举|(zhì)，“實(shí)”是實(shí)況，是外貌；實(shí)是真的基礎(chǔ)，真是實(shí)的提高。雖然真比實(shí)更重要，（

甲

）。①顧愷之給人畫像，②最后在臉頰上畫上三根汗毛，③這個(gè)人立刻就栩栩如生地活了起來。④然而，他要是沒有先把臉形畫得差不多，⑤那么光有那三根汗毛這個(gè)人也活不起來的。把這個(gè)道理應(yīng)用到寫文章上來，寫一個(gè)人不僅是要寫他的A，更要緊的是要寫出他的內(nèi)心世界。倒不一定要通過大段的“意識(shí)流”的分析，卻往往在一兩句話、一兩件小事情上流露出來，抓住這個(gè)，一個(gè)人就寫活了。古人之中，司馬遷最擅長(zhǎng)這一手，后世的史傳文章B，但很少能比得上《史記》。我們記住一些有名的小說人物，也無一不是首先想到他的某一兩件事或某一兩句話。同樣，寫一件事情，（

乙

），還要能把這些情節(jié)的內(nèi)在聯(lián)系交代清楚。寫風(fēng)景，也不能光寫山是如何的青，水是如何的綠，要能寫出它所以能叫人C的奧妙。因而寫人就需要直接間接地跟他交朋友；寫事就要周咨博訪，去偽存真；寫景（丙），經(jīng)歷些個(gè)風(fēng)晨雨夕，寒往暑來。一句話，得在認(rèn)識(shí)上下一番功夫。所以，寫文章不僅僅是一個(gè)寫的問題，這里邊還有一個(gè)追求真理服從真理的問題。凡是認(rèn)識(shí)不清，或者不肯、不敢認(rèn)識(shí)清楚，或者不肯、不敢照所認(rèn)識(shí)的去寫，都是不會(huì)寫出好文章來的。18．文中的拆字法是常用的解釋詞語的方法，下列詞語可用拆字法解釋的一項(xiàng)是（

）A．七夕 B．崇高 C．葡萄 D．徘徊19．請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。20．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。21．文中第一段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?2．學(xué)校文學(xué)社舉辦寫作理論學(xué)習(xí)交流會(huì)，請(qǐng)你根據(jù)上面的材料寫一段文字，談?wù)勀銓?duì)寫作中的“真實(shí)”問題的看法。要求：使用關(guān)聯(lián)詞，語言流暢，不超過80個(gè)字。六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。我的效率陷阱：能在0.1秒內(nèi)寫詩作畫。但藝術(shù)真正的價(jià)值恰在于人類創(chuàng)作時(shí)的猶豫、痛苦與頓悟?！狣eepSeek（人工智能大模型）以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案1．A2．A3．D4．①材料一從人工智能開發(fā)路線演變及當(dāng)下技術(shù)路徑（聯(lián)結(jié)理論）角度論述知識(shí)生產(chǎn)。②材料二從大語言模型的意義理解困境角度展開論述。5．①發(fā)揮符號(hào)主義技術(shù)優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建知識(shí)圖譜，通過邏輯推理，減少“機(jī)器幻覺”。②提升數(shù)據(jù)質(zhì)量，擴(kuò)大數(shù)據(jù)訓(xùn)練規(guī)模，以降低錯(cuò)誤概率。③深入研究人類語言發(fā)展中意義的產(chǎn)生和演變過程，重建知識(shí)與生活場(chǎng)景的關(guān)聯(lián)，減緩知識(shí)生產(chǎn)的抽象化、形式化危機(jī)。6．C7．B8．①指的是與古道有關(guān)的過往的人生經(jīng)歷與記憶。②指的是古道所蘊(yùn)含的歷史文化底蘊(yùn)和精神內(nèi)涵。9．①小說通過余思成和蘇米回老家的交通方式的變化，展現(xiàn)了整個(gè)社會(huì)的發(fā)展與變遷。②小說通過寫余思成和蘇米南下淘金、余思成的爺爺挑鹽為生，展現(xiàn)了特定年代下的人們的生活面貌。③小說通過寫余思成重走古道，表現(xiàn)傳承歷史和文化記憶的主題。10．ACE11．A12．D13．（1）君子喜愛山水的原因，旨趣在哪里呢？于鄉(xiāng)野田園修養(yǎng)身心，保持本性，是(愿意)時(shí)常居處(的地方)。（2）石頭是自然的骨骼，關(guān)鍵在于堅(jiān)硬潤(rùn)澤；水是自然的血脈，關(guān)鍵在于周遍流動(dòng)(而不凝滯)。14．①以自然為創(chuàng)作根基。二者均將自然視為藝術(shù)生成的源頭，追求“天真”與“自然”。②強(qiáng)調(diào)構(gòu)圖的整體性。材料一通過“三遠(yuǎn)法”構(gòu)建空間層次，材料二以“主峰高聳，客山奔趨”強(qiáng)化主次呼應(yīng)。③注重虛實(shí)映襯。材料一通過“煙霞鎖腰”“掩映斷流”，材料二通過“遠(yuǎn)景煙籠，深巖云鎖”等手法營造虛實(shí)。④注重人文與自然的交融。材料一認(rèn)為亭榭、漁釣是水的“眉目”與“精神”，材料二通過僧舍、村莊等點(diǎn)綴傳遞隱逸理想。15．D16．①本詩的頷聯(lián)與杜甫《春望》中的“國破山河在，城春草木深”都運(yùn)用了對(duì)比手法，使表達(dá)更有表現(xiàn)力，能更好地抒發(fā)詩人的情感。②本詩頷聯(lián)的“元無異”與“半已非”形成對(duì)比，山河風(fēng)景依舊而國破家亡，反映出詩人心系國家興亡、情牽百姓疾苦的情懷。③《春望》中，“國破”與“山河在”形成對(duì)比，國都淪陷、一片殘破而山河依舊、春光明媚，表達(dá)了詩人的無限痛惜之情。17．為天下理財(cái)不為征利石之鏗然有聲者所在皆是也金風(fēng)玉露一相逢便勝卻人間無數(shù)（女媧煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨/吳質(zhì)不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔/上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川）18．B19．A.音容笑貌/言行舉止B.浩如煙海/數(shù)不勝數(shù)/多如牛毛C.流連忘返/心馳神往/贊不絕口/心向往之20．甲：但離開實(shí)也很難得到真乙：不僅要寫出前后情節(jié)丙：最好是在那里住一段時(shí)間/就要親臨其境21．句③，去掉“栩栩如生地”或“地活了起來”。句④，把“他”放到“要是”后面。22．示例一：寫作中，“實(shí)”是根基，“真”是靈魂，只有以實(shí)托真、由真馭實(shí)，讓二者緊密融合，才能創(chuàng)作出有深度、有溫度的作品。示例二：在寫作時(shí)，不僅