6/62025-2026學(xué)年高一歷史上學(xué)期第一次月考卷01（新高考通用）（考試時間：75分鐘，分值：100分）注意事項：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號等填寫在答題卡和試卷指定位置上。2．回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3．測試范圍：中外歷史綱要上冊第1~8課。第Ⅰ卷選擇題：本題共15小題，每小題3分，共45分。在每小題給出的四個選項中，只有一項符合題目要求。1．廣西玉林市興業(yè)縣龍安鎮(zhèn)六西村石井嶺新石器時代遺址，出土了距今10000-4000年的石斧、石錛、石鋤、石錘、礪石以及風(fēng)格獨特的陶器碎片。據(jù)此可知，此時（）A．生產(chǎn)力有一定發(fā)展 B．私有制度已經(jīng)產(chǎn)生C．部落出現(xiàn)權(quán)貴階層 D．國家形態(tài)初步具備2．在盤龍城商城遺址中，一般貴族墓葬中青銅禮器的組合是一件食器鼎或鬲，再加上一套酒器即觚、爵、斝各一；高等貴族墓葬中則有體量較大的鼎和多套觚、爵、斝，再加上尊或罍等大型酒器；而平民墓葬中多為陶鬲。據(jù)此判斷，商代（）A．形成較成熟的禮樂系統(tǒng) B．貴族階層飲食結(jié)構(gòu)豐富C．等級秩序滲入社會生活 D．早期國家認(rèn)同已經(jīng)形成3．（改編）周人自稱“有夏”，并以夏人故地為中心建立了周政權(quán)。春秋時，齊、魯、晉等諸侯國自稱為“諸夏”，其地理范圍向黃河中下游乃至更廣泛的區(qū)域擴(kuò)展。這一變化反映出（）A．華夏文化影響力擴(kuò)大 B．宗法血緣制度強(qiáng)化C．血緣政治進(jìn)一步發(fā)展 D．中央集權(quán)制已建立4．如表為戰(zhàn)國時期著名思想家關(guān)于親情倫理的觀點。據(jù)此可以得出的結(jié)論是（）思想家代表性論述韓非子夫愛人而利人，別而愛之，利而利之，是賊天下之德也。孟子親親，仁也；敬長，義也；無他，達(dá)之天下也。莊子泉涸，魚相與處于陸，相濡以沫，不如相忘于江湖。A．傳統(tǒng)親情關(guān)系在戰(zhàn)國時期逐漸崩壞 B．宗法理念導(dǎo)致倫理與法律互相矛盾C．諸子百家對人倫關(guān)系認(rèn)知存在分歧 D．社會各階層對親情倫理的認(rèn)知相悖5．秦始皇統(tǒng)一六國后多次巡行天下，考察多地風(fēng)情，往往刻石記功，如瑯琊石刻載：“上農(nóng)除末，黔首是富”，“尊卑貴賤，不逾次行”，“以明人事，合同父子”等，顧炎武指出“秦之任刑雖過，而其訪民正俗之意固未始異于三王也”，這表明秦朝（）A．重建西周等級制度 B．重視整頓社會風(fēng)俗 C．確立儒家意識形態(tài) D．首創(chuàng)重農(nóng)抑商政策6．漢高祖劉邦分封諸侯王時強(qiáng)調(diào)“天下同姓為一家”，同時以“孝”為宗族紐帶，告誡諸王們“慎無反”。景帝時晁錯主張強(qiáng)硬削藩，吳王趁機(jī)聯(lián)合其他諸侯王以晁錯削藩違背“孝道”為由發(fā)動七國之亂。這主要表明當(dāng)時（）A．宗法分封復(fù)辟是歷史倒退 B．儒學(xué)對漢朝統(tǒng)治具有雙重作用C．政治統(tǒng)治借助了血緣倫理 D．儒學(xué)的社會影響力不斷地上升7．公元前121年，漢武帝下令遷徙數(shù)十萬貧民充實河套以南地區(qū)；第二年，在適合畜牧的北方邊縣將種馬借給牧民三年以繁衍馬匹，并收取十分之一的利息；第三年，派遣數(shù)十萬士卒在北方邊郡戍田。這些措施旨在（）A．抑制土地兼并緩和階級矛盾 B．?dāng)U大農(nóng)耕區(qū)域增加財政收入C．集聚國家力量解決北方邊患 D．建設(shè)絲綢之路促進(jìn)中外交流8．下圖是據(jù)《三國志》整理的景元元年（260年）蜀魏吳三國的人口數(shù)量統(tǒng)計狀況。這一狀況（

）A．緣于南方政治動蕩不安 B．奠定了國家重新統(tǒng)一的基礎(chǔ)C．加速了江南地區(qū)的開發(fā) D．形成了魏蜀吳三國對峙局面9．陳寅恪《桃花源記旁證》指出：“陶淵明《桃花源記》寓意之文，亦紀(jì)實之文?！碑?dāng)今的研究者也認(rèn)為，陶淵明描繪的桃花源并非純屬虛構(gòu)，而是當(dāng)時各地區(qū)占據(jù)山險、構(gòu)建塢堡狀況的理想化描述。據(jù)此，《桃花源記》的“紀(jì)實”應(yīng)是（）A．國家統(tǒng)一，社會經(jīng)濟(jì)繁榮 B．軍事強(qiáng)大，不斷開疆拓土C．政治清明，對外交通發(fā)達(dá) D．社會動蕩，人民渴望安定10．下圖為隋唐大運(yùn)河及沿線主要倉儲分布圖（部分）。這反映出當(dāng)時（）A．南北經(jīng)濟(jì)差距在逐漸拉大 B．國家財政收入具有保障C．中原經(jīng)濟(jì)中心地位較穩(wěn)定 D．藏富于民得到貫徹執(zhí)行11．唐文宗（827-840年在位）任命魏征五世孫魏謩為諫官時說：“每覽國史，未嘗不沉吟伸卷，嘉尚（魏征）久之，爾為拾遺，其風(fēng)不墜，屢獻(xiàn)章疏，必道其所以”“吾豈不能虛懷延納，仰希貞觀之理歟？”唐文宗旨在（）A．表揚(yáng)魏征的功績 B．效仿太宗以求治世 C．肯定魏謩的諫言 D．彰顯自己知人善任12．（改編）《唐會要》記載，唐高祖武德七年在各州設(shè)置大中正，由本州德高望重者兼任，負(fù)責(zé)品評人物，且不授予品秩；唐太宗貞觀初年，該制度被廢除。這一制度的興廢反映出唐初（）A．政治制度處于新舊交替的轉(zhuǎn)型期 B．九品中正制在唐代得到全面恢復(fù)C．地方門閥勢力主導(dǎo)官員選拔體系 D．標(biāo)志著士族門閥勢力的徹底消亡13．唐憲宗以后，翰林院學(xué)士起草有關(guān)軍國大事的詔制，中書舍人起草一般臣僚的任免以及例行的文告；同時又設(shè)樞密使，為皇帝傳宣詔令，承受外朝表奏，如樞密使認(rèn)為詔敕有不便之處，可以黃紙書寫意見，貼于詔敕之后，稱為“貼黃”，以這種形式來指揮政事。由此可見唐中后期（）A．中樞決策權(quán)異變 B．宦官外戚交替專權(quán) C．中央集權(quán)的強(qiáng)化 D．皇權(quán)旁落宰相手中14．南齊人張融生前立下遺囑，要求“建白旌無旒，不設(shè)祭，令人捉廛尾登屋復(fù)魂”“三千買棺，無制新衾。左手執(zhí)《孝經(jīng)》《老子》，右手執(zhí)小品《法華經(jīng)》”。這些做法（）A．呈現(xiàn)出思想融合的跡象 B．表明民族遷徙影響文化發(fā)展C．體現(xiàn)了墓葬習(xí)俗的異化 D．是封建迷信控制加強(qiáng)的表現(xiàn)15．晉朝葛洪著《肘后備急方》，其“肘后”者，猶言“袖珍”，意為可藏于手肘之后；“備急”者，“預(yù)先備辦臨急可用之要方”。唐朝孫思邈認(rèn)為，“人命至重，有貴千金”，遂著成《千金方》。兩書取名的要義共同反映出，中醫(yī)藥學(xué)注重（）A．以人為本的價值追求 B．對藥物功用的理論總結(jié)C．人與自然的有機(jī)聯(lián)系 D．藥方與辨證施治的結(jié)合第Ⅱ卷二、非選擇題（本題共4小題，共55分）16．閱讀材料，完成下列要求。（10分）材料一

距今7000—5000年，源于渭水流域或華山腳下的仰韶文化，經(jīng)歷了組合與重組的過程。重組后的仰韶文化沿黃河、汾河上溯，在山西、河北北部桑干河上游至內(nèi)蒙古河套一帶，同源于大凌河流域燕山以北的紅山文化匯合。由此而產(chǎn)生的一系列新文化因素又沿汾河南下，在晉南同來自四方的其他文化再次組合，碰擊出陶寺這支文明的火花。與此同時，在北方甚至長江中、下游，文化面貌發(fā)生了規(guī)模、幅度空前的大變化，大型中心聚邑遺址出現(xiàn)，墓葬類型分化，大墓中使用雙層或多層棺槨以及由玉器、漆器、彩繪陶器、蛋殼陶器組成的禮器等。——摘編自蘇秉琦《關(guān)于重建中國史前史的思考》材料二

分封大致存在三種類型。其一，“早期分封”。《史記》言夏、殷“其后分封，以國為姓”者十余例，《國語》也記祝融之后有八姓，皆屬此類。其二，“褒封”?！妒酚洝酚涊d武王克商后，“追思先圣王，乃褒封神農(nóng)之后于焦，黃帝之后于祝，帝堯之后于薊，帝舜之后于陳，大禹之后于杞”。這類分封只是中央王權(quán)承認(rèn)舊族原有的領(lǐng)土與領(lǐng)民，以換取他們的臣服與支持。其三，“實封”。以周代封建為典型代表。如周公、成王和康王以周人親戚故舊為主要封建對象、以“授民授疆土”為主要內(nèi)容的分封?！幾灾x乃和《從多重資料所見“封建”看夏商周三代政治文化演進(jìn)》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括中華文明起源的特點。（4分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，說明夏商周三代政治文化之間的聯(lián)系。（6分）17．閱讀材料，完成下列要求。（14分）材料一

儒家學(xué)說是中華文化的主流，或曰中華主流文化。儒學(xué)的這種地位是歷史形成的，不是人為的結(jié)果。2500多年前，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說，不是憑空創(chuàng)造的，而是在社會的大動亂中通過對三代流傳下來的文化遺產(chǎn)進(jìn)行反思、認(rèn)真清理和重新加以詮釋而形成的思想學(xué)說體系?！浴度寮覍W(xué)說為何能成為中華文化主流》材料二

孔子“經(jīng)月累時，猶得以涉山川，冒歷風(fēng)霜，識天地之高厚，親民物之繁變，其所以強(qiáng)身體而壯精神之道”，其弟子三千，從衛(wèi)、吳、齊、宋、晉、等西來，孔子海歷，爭習(xí)宣揚(yáng)君子六藝，體會“山水之德”，莊子“經(jīng)百川千嶺，習(xí)諸國之精華，傳天人合一之真”、子“其生平足跡所及，則嘗北之齊，西使衛(wèi)，又曾游楚，前至刑，后客晉陽”，他帶領(lǐng)弟子在游學(xué)過程中主要以說止戰(zhàn)為主也為“與工肆之人”傳授實用之藝，戰(zhàn)國時提倡“行醫(yī)”，名醫(yī)帶徒游四方，送醫(yī)治病，采藥集方，知神醫(yī)向，為了尋求醫(yī)學(xué)之法足跡遍布、趙、楚、等國?！獡?jù)林雅琴《百家齊游：春秋戰(zhàn)國時期的游學(xué)考察》等（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說的原因。（4分）（2）根據(jù)材料二、概括春秋戰(zhàn)國時期游學(xué)的特點。并結(jié)合所學(xué)知識，分析其意義。（10分）18．閱讀材料，完成下列要求。（20分）材料一

“中華”一詞始見于記載兩晉南北朝史實的史籍中。在當(dāng)時東晉、南朝士人中，“強(qiáng)胡陵暴，中華蕩覆”、“中華覆敗，沉沒戎虜”是一個很普遍的說法。將原西晉統(tǒng)治下中原地域的朝臣、士人統(tǒng)稱作“中華人士”“中華之士”。從當(dāng)時對“中華”一詞的使用來看，可以發(fā)現(xiàn)如下事實：第一，“中華”用以指原西晉統(tǒng)治下的中原地域；第二，“中華”一詞主要用以稱謂原西晉的朝臣和中原士人。第三，使用“中華”一詞的人主要是南遷的原西晉的朝臣和中原士人，他們對胡族大舉入據(jù)而“湮沒”和“蕩覆”的中原政治及文化傳統(tǒng)無限感傷與眷念?！爸腥A”一詞對胡族這一“他者”的排斥顯而易見。材料二

晉室南遷后，“北方世家大族未獲南遷者，率與胡人合作”則是當(dāng)時極普遍的現(xiàn)象。北魏、北齊、北周，均有相當(dāng)數(shù)量中華士人參與權(quán)力中樞，他們是為北方民族政權(quán)塑造“中華”身份并推動其一步步融入“中華”的關(guān)鍵力量。北魏、北周等少數(shù)民族政權(quán)在主觀上對“中華”不抵觸、不排斥。孝文帝時大臣韓顯宗上疏，斥南朝“欲擅中華之稱”，說明北魏心目中已經(jīng)以中華自居。北周閔帝時還在關(guān)中地區(qū)設(shè)置了“中華郡”（今陜西省富平縣）。入唐以后，“中華”不但成為唐朝的別稱，在與外國或周邊政權(quán)交往時大多使用“中華”一詞，標(biāo)志著“中華”實已成為中國的名號，“赤縣神州，即有唐中華之國也”。李唐統(tǒng)治集團(tuán)是北魏、北周以來深受中原文化影響的北方少數(shù)民族上層集團(tuán)代表，其竭力以“中華”自詡，最終使“中華”成為新的胡、漢融合體的統(tǒng)稱?！x自石碩《胡入中華：“中華”一詞的產(chǎn)生及開放性特點》（1）依據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)，指出“中華”一詞產(chǎn)生的時代背景。（8分）（2）依據(jù)以上材料，概述魏晉南北朝至隋唐時期“中華”一詞內(nèi)涵擴(kuò)大的過程及意義。（12分）19．閱讀材料，完成下列要求。（11分）材料

隋