2025年人類學(xué)專業(yè)題庫——人類學(xué)的理論框架與方法探討考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、選擇題（每題2分，共20分）1.下列哪一位學(xué)者被認為是英國功能主義的奠基人？A.列維-斯特勞斯B.馬林諾夫斯基C.魯?shù)侣宸颉ず账笵.喬治·薩姆納2.“深描”這一概念是由哪位人類學(xué)家提出的？A.馬克斯·韋伯B.魯斯·本尼迪克特C.克利福德·格爾茨D.保羅·拉比諾3.人類學(xué)研究中，強調(diào)對具體情境進行深入理解的方法是？A.定量研究B.參與觀察C.深度訪談D.實驗法4.下列哪一項不屬于人類學(xué)研究的倫理問題？A.知情同意B.文化相對主義C.文化中心主義D.研究成果的傳播5.早期人類學(xué)的傳播論主要強調(diào)文化要素的？A.進化過程B.功能性C.相似性D.獨特性6.將人類學(xué)理論應(yīng)用于實際研究，解決現(xiàn)實問題，體現(xiàn)了學(xué)生的哪種能力？A.理論分析能力B.應(yīng)用能力C.批判性思維能力D.寫作能力7.詹姆斯·弗雷澤的代表作《金枝》主要探討的是？A.人類文化的進化過程B.人類社會的親屬關(guān)系C.人類社會的宗教信仰D.人類社會的經(jīng)濟模式8.馬克思主義人類學(xué)主要關(guān)注的是？A.人類文化的多樣性B.經(jīng)濟基礎(chǔ)對上層建筑的影響C.人類社會的進化階段D.人類社會的文化相對性9.人類學(xué)家在進行田野調(diào)查時，需要遵循的倫理原則之一是？A.盡可能獲取更多數(shù)據(jù)B.尊重研究對象的隱私C.忽視文化相對主義D.優(yōu)先考慮研究成果的發(fā)表10.20世紀60年代以來，人類學(xué)研究中逐漸興起的趨勢是？A.更加注重定量研究B.更加注重理論建構(gòu)C.更加注重跨學(xué)科合作D.更加注重文化相對主義二、簡答題（每題5分，共20分）1.簡述功能主義的主要觀點及其局限性。2.簡述參與觀察在人類學(xué)研究中的作用和技巧。3.簡述女性主義人類學(xué)的主要關(guān)注點和研究議題。4.簡述人類學(xué)研究中的倫理問題及其重要性。三、論述題（每題15分，共30分）1.試述人類學(xué)理論的發(fā)展歷程，并分析不同理論流派的貢獻和局限性。2.結(jié)合具體案例，論述人類學(xué)方法在解決現(xiàn)實問題中的應(yīng)用價值。試卷答案1.B解析：馬林諾夫斯基是英國功能主義的代表人物，他在《人類學(xué)方法》一書中系統(tǒng)地闡述了功能主義的理論和方法。A選項列維-斯特勞斯是結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)的代表人物。C選項魯?shù)侣宸颉ず账故窃缙谶M化論的代表人物。D選項喬治·薩姆納是美國社會學(xué)家，也是社會進化論的代表人物。2.C解析：“深描”是克利福德·格爾茨提出的概念，他在《文化的解釋》一書中詳細闡述了這一概念，強調(diào)對文化現(xiàn)象進行深入、細致的解釋。A選項馬克斯·韋伯是社會學(xué)的奠基人之一，提出了社會行動理論。B選項魯斯·本尼迪克特是文化模式理論的提出者。D選項保羅·拉比諾是實踐理論的代表人物。3.B解析：參與觀察是人類學(xué)研究的基本方法之一，它強調(diào)研究者深入到研究對象的生活中，通過觀察、訪談等方式收集資料，從而深入理解研究對象的文化。A選項定量研究側(cè)重于數(shù)據(jù)的收集和分析。C選項深度訪談側(cè)重于通過與研究對象進行深入的對話來獲取信息。D選項實驗法通常用于自然科學(xué)研究中。4.C解析：人類學(xué)研究的倫理問題主要包括知情同意、隱私保護、文化相對主義和研究成果的傳播等。A選項知情同意是指研究對象有權(quán)知道研究的目的、方法等信息，并同意參與研究。B選項文化相對主義是指不同文化之間存在差異，應(yīng)該以平等的態(tài)度對待不同的文化。D選項研究成果的傳播是指研究者有責任將研究成果傳播給相關(guān)人士，包括研究對象。C選項文化中心主義是指以自身的文化標準來評判其他文化，這是人類學(xué)研究需要避免的。5.C解析：早期人類學(xué)的傳播論主要認為文化要素是在不同文化之間傳播而形成的，強調(diào)文化的相似性。A選項進化論強調(diào)文化的進化過程。B選項功能主義強調(diào)文化要素的功能性。D選項獨特性強調(diào)每個文化都是獨特的，這是文化相對主義的觀點。6.B解析：將人類學(xué)理論應(yīng)用于實際研究，解決現(xiàn)實問題，體現(xiàn)了學(xué)生的應(yīng)用能力。A選項理論分析能力是指運用理論分析問題的能力。C選項批判性思維能力是指對理論和方法進行批判性思考的能力。D選項寫作能力是指進行學(xué)術(shù)寫作的能力。7.C解析：詹姆斯·弗雷澤的代表作《金枝》是一部研究巫術(shù)和宗教的著作，主要探討的是人類社會的宗教信仰。A選項人類文化的進化過程是進化論的主要觀點。B選項人類社會的親屬關(guān)系是親屬人類學(xué)的主要研究議題。D選項人類社會的經(jīng)濟模式是經(jīng)濟人類學(xué)的主要研究議題。8.B解析：馬克思主義人類學(xué)主要關(guān)注的是經(jīng)濟基礎(chǔ)對上層建筑的影響，認為經(jīng)濟結(jié)構(gòu)決定社會結(jié)構(gòu)和意識形態(tài)。A選項人類文化的多樣性是所有人類學(xué)流派都關(guān)注的。C選項人類社會的進化階段是進化論的主要觀點。D選項人類社會的文化相對性是文化相對主義的主要觀點。9.B解析：人類學(xué)家在進行田野調(diào)查時，需要遵循的倫理原則之一是尊重研究對象的隱私，保護研究對象的利益。A選項盡可能獲取更多數(shù)據(jù)可能會導(dǎo)致過度收集信息，侵犯研究對象的權(quán)利。C選項忽視文化相對主義可能會導(dǎo)致研究者以自身文化標準評判其他文化，造成文化偏見。D選項優(yōu)先考慮研究成果的發(fā)表可能會導(dǎo)致研究者忽視研究對象的需求。10.C解析：20世紀60年代以來，人類學(xué)研究中逐漸興起的趨勢是更加注重跨學(xué)科合作，人類學(xué)與其他學(xué)科的交叉融合日益密切。A選項更加注重定量研究是20世紀50年代的行為主義人類學(xué)的主要特點。B選項更加注重理論建構(gòu)是20世紀人類學(xué)的主要趨勢之一，但跨學(xué)科合作的趨勢更為明顯。D選項更加注重文化相對主義是20世紀人類學(xué)的重要特征，但跨學(xué)科合作是更具體的變化趨勢。11.功能主義的主要觀點是認為文化中的每個要素都有其特定的功能，這些功能共同維持著社會的穩(wěn)定。例如，馬林諾夫斯基認為宗教儀式可以緩解焦慮，從而維持社會秩序。其局限性在于過分強調(diào)文化的適應(yīng)性，忽視了文化變遷和沖突的方面，并且難以解釋文化中的反?，F(xiàn)象。解析：功能主義認為文化是一個有機整體，每個部分都與其他部分相互聯(lián)系，共同維持社會的穩(wěn)定。它強調(diào)文化要素對維持社會秩序的功能。例如，馬林諾夫斯基認為珊瑚礁信仰和庫拉貿(mào)易等文化現(xiàn)象都具有一定的功能，能夠維持社會和諧。但是，功能主義也存在一些局限性。首先，它過分強調(diào)文化的適應(yīng)性，忽視了文化變遷和沖突的方面。其次，它難以解釋文化中的反?，F(xiàn)象，例如禁忌和違法行為等。最后，功能主義也存在文化決定論的傾向，認為文化決定人的行為，忽視了人的主觀能動性。12.參與觀察在人類學(xué)研究中的作用是讓研究者深入到研究對象的生活中，通過觀察和互動來了解他們的文化。技巧包括：首先，研究者需要明確自己的研究目標和問題，以便有針對性地進行觀察。其次，研究者需要保持客觀和開放的態(tài)度，避免先入為主的觀念影響觀察結(jié)果。再次，研究者需要與研究對象建立良好的關(guān)系，以便獲得更深入的信息。最后，研究者需要做好觀察記錄，及時整理和分析觀察資料。解析：參與觀察是人類學(xué)研究的基本方法之一，它能夠讓研究者從內(nèi)部視角理解研究對象的文化。在參與觀察中，研究者不僅僅是觀察者，也是參與者，他們通過參與研究對象的活動，與研究對象建立聯(lián)系，從而獲得更深入的信息。為了做好參與觀察，研究者需要掌握一些技巧。首先，研究者需要明確自己的研究目標和問題，以便有針對性地進行觀察。例如，如果研究者研究的是某個社區(qū)的親屬制度，那么他們需要關(guān)注社區(qū)的親屬關(guān)系、婚姻習(xí)俗等方面的現(xiàn)象。其次，研究者需要保持客觀和開放的態(tài)度，避免先入為主的觀念影響觀察結(jié)果。例如，研究者不能因為自己來自不同的文化背景就認為研究對象的文化是落后的或奇怪的。再次，研究者需要與研究對象建立良好的關(guān)系，以便獲得更深入的信息。例如，研究者可以通過參加社區(qū)的節(jié)日活動、與研究對象一起勞動等方式建立聯(lián)系。最后，研究者需要做好觀察記錄，及時整理和分析觀察資料。例如，研究者可以用筆記、錄音、拍照等方式記錄觀察結(jié)果，并在觀察結(jié)束后進行整理和分析。13.女性主義人類學(xué)主要關(guān)注的是性別在社會中的地位和角色，以及性別與社會其他方面的關(guān)系。研究議題包括：性別不平等、性別與權(quán)力、性別與身體、性別與親屬關(guān)系、性別與經(jīng)濟等。女性主義人類學(xué)批判傳統(tǒng)的男性中心主義的人類學(xué)理論，強調(diào)女性的視角和經(jīng)驗。解析：女性主義人類學(xué)是20世紀70年代以來興起的一個人類學(xué)分支，它從女性的視角出發(fā)，研究性別問題。女性主義人類學(xué)認為，性別是社會建構(gòu)的，而不是天生的。因此，性別不平等不是由于女性的天生不足，而是由于社會制度和文化觀念的壓迫。女性主義人類學(xué)的研究議題非常廣泛，包括性別不平等、性別與權(quán)力、性別與身體、性別與親屬關(guān)系、性別與經(jīng)濟等。例如，女性主義人類學(xué)家研究女性的勞動分工、婚姻制度、生育控制、性別暴力等問題。女性主義人類學(xué)批判傳統(tǒng)的男性中心主義的人類學(xué)理論，因為這些理論往往忽視女性的經(jīng)驗和視角。女性主義人類學(xué)家強調(diào)女性的視角和經(jīng)驗，認為女性的經(jīng)驗是人類經(jīng)驗的重要組成部分。14.人類學(xué)研究中的倫理問題主要包括知情同意、隱私保護、文化相對主義和研究成果的傳播等。知情同意是指研究對象有權(quán)知道研究的目的、方法等信息，并同意參與研究。隱私保護是指研究者需要保護研究對象的隱私，避免泄露他們的個人信息。文化相對主義是指不同文化之間存在差異，應(yīng)該以平等的態(tài)度對待不同的文化。研究成果的傳播是指研究者有責任將研究成果傳播給相關(guān)人士，包括研究對象。這些問題的重要性在于，如果研究者不遵守這些倫理原則，可能會導(dǎo)致研究對象受到傷害，研究結(jié)果的可靠性也會受到質(zhì)疑。解析：人類學(xué)研究的倫理問題是指在人類學(xué)研究過程中，研究者需要遵守的道德原則和行為規(guī)范。這些問題的重要性在于，人類學(xué)研究往往涉及到對弱勢群體的研究，如果研究者不遵守倫理原則，可能會導(dǎo)致研究對象受到傷害，研究結(jié)果的可靠性也會受到質(zhì)疑。人類學(xué)研究的倫理問題主要包括知情同意、隱私保護、文化相對主義和研究成果的傳播等。首先，知情同意是倫理研究的基本原則，研究者需要向研究對象充分說明研究的目的、方法、風(fēng)險和收益等信息，并獲得研究對象的明確同意。其次，隱私保護也是非常重要的，研究者需要保護研究對象的隱私，避免泄露他們的個人信息，例如姓名、住址、身份證號等。再次，文化相對主義是指不同文化之間存在差異，應(yīng)該以平等的態(tài)度對待不同的文化，研究者不能以自身的文化標準評判其他文化。最后，研究成果的傳播是指研究者有責任將研究成果傳播給相關(guān)人士，包括研究對象，并尊重研究對象的文化背景和價值觀。15.人類學(xué)理論的發(fā)展歷程可以分為幾個階段。早期人類學(xué)以進化論和傳播論為主，強調(diào)文化的普遍性和起源。20世紀初期，功能主義興起，強調(diào)文化的適應(yīng)性和功能。20世紀中期，結(jié)構(gòu)主義和象征人類學(xué)興起，強調(diào)文化的結(jié)構(gòu)和意義。20世紀后期，批判理論興起，強調(diào)文化的不平等和權(quán)力關(guān)系。當代人類學(xué)理論更加多元化，包括認知人類學(xué)、全球化研究等。不同理論流派的貢獻在于，它們都為我們理解人類文化提供了不同的視角和方法。例如，進化論揭示了人類文化的多樣性和發(fā)展過程，功能主義揭示了文化要素之間的相互關(guān)系，結(jié)構(gòu)主義揭示了文化結(jié)構(gòu)的意義，批判理論揭示了文化中的權(quán)力關(guān)系。局限性在于，每個理論流派都有其自身的局限性和偏見。例如，進化論存在種族主義和等級制度的傾向，功能主義忽視了文化變遷和沖突的方面，結(jié)構(gòu)主義過于強調(diào)結(jié)構(gòu)而忽視了人的能動性，批判理論有時過于強調(diào)不平等而忽視了文化的多樣性。解析：人類學(xué)理論的發(fā)展歷程是一個不斷演進的過程，不同時期的人類學(xué)家提出了不同的理論來解釋人類文化。早期人類學(xué)以進化論和傳播論為主，進化論認為人類文化是從低級到高級不斷進化的，傳播論認為文化要素是在不同文化之間傳播而形成的。20世紀初期，功能主義興起，代表人物是馬林諾夫斯基和布朗特，他們認為文化中的每個要素都有其特定的功能，這些功能共同維持著社會的穩(wěn)定。20世紀中期，結(jié)構(gòu)主義和象征人類學(xué)興起，代表人物是列維-斯特勞斯和格爾茨，他們認為文化是一個有機整體，每個部分都與其他部分相互聯(lián)系，文化現(xiàn)象背后存在著深層的結(jié)構(gòu)，文化具有象征意義。20世紀后期，批判理論興起，代表人物是馬克思主義人類學(xué)家和女性主義人類學(xué)家，他們認為文化是不平等的，文化反映著社會中的權(quán)力關(guān)系。當代人類學(xué)理論更加多元化，包括認知人類學(xué)、全球化研究等。不同理論流派的貢獻在于，它們都為我們理解人類文化提供了不同的視角和方法。例如，進化論揭示了人類文化的多樣性和發(fā)展過程，功能主義揭示了文化要素之間的相互關(guān)系，結(jié)構(gòu)主義揭示了文化結(jié)構(gòu)的意義，批判理論揭示了文化中的權(quán)力關(guān)系。局限性在于，每個理論流派都有其自身的局限性和偏見。例如，進化論存在種族主義和等級制度的傾向，因為它認為不同的文化之間存在進化階段的不同，從而將一些文化視為低級文化。功能主義忽視了文化變遷和沖突的方面，因為它過分強調(diào)文化的適應(yīng)性。結(jié)構(gòu)主義過于強調(diào)結(jié)構(gòu)而忽視了人的能動性，因為它認為文化結(jié)構(gòu)決定人的行為。批判理論有時過于強調(diào)不平等而忽視了文化的多樣性，因為它認為文化是不平等的，是統(tǒng)治階級的工具。16.人類學(xué)方法在解決現(xiàn)實問題中的應(yīng)用價值體現(xiàn)在多個方面。例如，人類學(xué)家可以通過田野調(diào)查了解社區(qū)的需求和問題，為社區(qū)發(fā)展提供參考。人類學(xué)家可以運用參與觀察和深度訪談等方法，了解不同群體的經(jīng)驗和觀點，為政策制定提供依據(jù)。人類學(xué)家可以運用跨文化比較的方法，分析不同文化之間的差異和相似性，促進文化交流和理解。人類學(xué)家可以運用人類學(xué)知識，提高公眾對人類文化的認識和理解，促進社會和諧。例如，人類學(xué)家可以通過研究民族沖突，提出促進民族和解的建議。人類學(xué)家可以通過研究環(huán)境問題，提出可持續(xù)發(fā)展的方案。人類學(xué)家可以通過研究醫(yī)療健康問題，提出改善醫(yī)療服務(wù)的建議。人類學(xué)方法的應(yīng)用價值在于，它能夠幫助人們更好地理解人類文化，促進社會和諧與發(fā)展。解析：人類學(xué)方法在