高中語文專題復(fù)習(xí)講義（現(xiàn)代文閱讀部分·熱點專題）（教師參考用書）2023年9月中國人民大學(xué)附屬中學(xué)語文教研組編寫學(xué)科主編：翟小寧沈獻章本冊主編：于樹泉本冊編者：張莉莉張璇本冊校訂：李寧專題01家國情懷背景材料所謂“家國情懷”，是一種源自內(nèi)心的質(zhì)樸情感，是對家庭、對國家的深沉熱愛。家是最小的國，國是千萬家。習(xí)近平總書記說，要把愛家和愛國統(tǒng)一起來，把實現(xiàn)家庭夢融入民族夢之中，心往一處想，勁往一處使，用我們4億多家庭、13億多人民的智慧和熱情匯聚起實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的磅礴力量。熱點解讀“家是最小的國，國是千萬家”。家庭的前途命運同國家和民族的前途命運緊密相連。中華民族自古以來就重視家庭、重視親情，中華兒女也將“知道怎么樣愛國”作為做人最大的事情。愛國，是人世間最深層、最持久的情感，是一個人立德之源、立功之本。語文學(xué)科會以此為背景，培養(yǎng)學(xué)生的家國情懷。我們是中華兒女，要了解中華民族歷史，秉承中華文化基因，有民族自豪感和文化自信心。要時時想到國家，處處想到人民，做到“利于國者愛之，害于國者惡之”。愛國，不能停留在口號上，而是要把自己的理想同祖國的前途、把自己的人生同民族的命運緊密聯(lián)系在一起，扎根人民，奉獻國家。跟蹤試題1.閱讀下面的文字，完成下列小題。家國情懷是一種人類的共通意識，但中國人的家國情懷有它的特殊性。第一，家與國的統(tǒng)一性。中國社會以家為本位。西安半坡所發(fā)掘的距今六千年前的仰韶文化遺址有著大量的適合于一夫一妻居住的小屋子，顯然，家是這個部落的基本單位。由家到家族再到胞族，由胞族到胞族聯(lián)盟，在此基礎(chǔ)上，擴大到非血緣關(guān)系的社會聯(lián)盟，由此出現(xiàn)了中國最早的準(zhǔn)國家性質(zhì)的社會。盡管此后在國家層面上，血緣關(guān)系的實際意義有所淡化，但它一直是中國社會結(jié)構(gòu)的精神紐帶。家庭倫理用于治國就成為政治原則。治家與治國具有內(nèi)通性，所以《大學(xué)》說“治國必先齊其家”，“一家仁，一國興仁”。第二，國與族的統(tǒng)一性。國是政權(quán)概念，族是種群概念。中國這塊大地上，存在過許多民族。這許多民族，不管是共時態(tài)存在還是歷時態(tài)存在，均可以尋到某種內(nèi)在的關(guān)系。族與族之間的關(guān)系有兩種：一為血緣性；另為社會性。民族之間不只是存在著血緣性的關(guān)系，也還存在社會性的關(guān)系，其中最主要是文化關(guān)系。文化關(guān)系當(dāng)它內(nèi)化為民族精神，就具有類血緣的意義，這就是說，民族不只是具有自然的血緣性，還具有文化的血緣性。值得我們注意的是，生活在中國大地上的諸多民族是有共祖的。共祖不是一位，而是多位，其中最為重要的是炎帝和黃帝。炎帝和黃帝不獨是華族的共祖，也是諸多少數(shù)民族的共祖?！渡胶＝?jīng)》云：“黃帝生苗龍，苗龍生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是為犬戎。”“顓頊（黃帝孫）生驩頭，驩頭生苗民?！庇衷疲骸把椎壑畬O名曰靈恝，靈恝生氐人?！薄渡胶＝?jīng)》是一部出自戰(zhàn)國時期的人文地理書，兼有神話性質(zhì)，所言民族之間的自然血緣性關(guān)系也許不一定是科學(xué)的，但如若從文化上考慮，它們之間也是有可能存在著文化上的血緣性的。第三，國與國民、國土（國域）的統(tǒng)一性。中國的國土其核心地區(qū)是相當(dāng)穩(wěn)定的。談到中國，人們會自然地聯(lián)系到中國這一疆域。這疆域既是國之域，也是民之家。《逸周書》云：“國有本，有干，有倫質(zhì)，有樞體。土地，本也；人民，干也；敵（他）國侔交，權(quán)也；政教順成，倫質(zhì)也；君臣和（悅），樞體也?！边@是說，國土即疆土是國家之本；國民是國家主干；國權(quán)是國家的基礎(chǔ)，與他國進行交往，國權(quán)是首位的原則；國學(xué)即“倫質(zhì)”，是國家意識形態(tài)；君臣和睦是國家穩(wěn)固的樞機即關(guān)鍵。在中華民族的意識中，國家、國土、國民、國君、國權(quán)、國學(xué)、國樞是一體的。家國情懷究其本是一種哲學(xué)意識，是人對其本——家與國的意識。與別的哲學(xué)意識不同的是家國意識的突出特點是情理合一。在生活中，家國情懷與其說更多地體現(xiàn)為一種理念，還不如說更多地體現(xiàn)為一種情感——一種既厚重又綿長的家國濃情。正因為如此，家國情懷也被視為一種美學(xué)情懷。家國情懷以及家國情懷的放大版——天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽樓記》得到彰顯。在同一個時期，張載倡言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，而曾讓張載師事之的范仲淹則高唱：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！庇捎诜N種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實踐中，而絕大部分只是作為一種夢想而存在。然而，在今天，時代不同了。中華民族遇到了從來沒有過的歷史機遇。振興中華不再只是夢，而是正在真正化為現(xiàn)實。在舉國上下都在為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢砥礪奮斗的今天，我們的詩人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負時代的新作為新創(chuàng)造呢？回答無疑是肯定的。（摘編自陳望衡《中國美學(xué)的“家國情懷”》，《光明日報》2019年8月12日）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A．血緣關(guān)系是中國社會結(jié)構(gòu)的精神紐帶，家庭倫理用以治家，也是治國的政治原則。B．在中國生活過的民族存在某種內(nèi)在關(guān)系，具體來說是指血緣性關(guān)系或社會性關(guān)系。C．文化關(guān)系內(nèi)化為民族精神后具有類血緣的意義，文化的血緣性決定著各民族關(guān)系。D．國土即疆土是國家之本，故國家、國土、國民等概念在中華民族意識中是一體的。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是A．文章從家與國、國與族等三個統(tǒng)一性，系統(tǒng)闡釋了中國人家國情懷的特殊性。B．作者認為情理合一是家國意識的突出特點，因而家國情懷是一種哲學(xué)意識。C．文章引用了古代典籍中的文字、名人名言，用于說理或佐證，論述有理有據(jù)。D．文章最后呼吁當(dāng)代文藝工作者抓住機遇，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興砥礪奮斗。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A．炎帝和黃帝是中國諸多民族的祖先，由《山海經(jīng)》的特點推測其記載的血緣性關(guān)系可能是指文化血緣性。B．家國情懷是一種哲學(xué)意識，因其在生活中更多地體現(xiàn)為一種既厚重綿長的家國濃情而成為一種美學(xué)情懷。C．天下情懷是中華美學(xué)精神內(nèi)核，杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”就彰顯了這種美學(xué)精神。D．當(dāng)代文藝工作者要有家國情懷，要抓住前所未有的歷史機遇，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢砥礪奮斗?！敬鸢浮?．A2．B3．C【解析】1．本題考查理解并分析文中重要信息的能力。答題時注意仔細閱讀文章，找準(zhǔn)有效答題區(qū)間，然后認真對讀，尋找細微的差別，是否有張冠李戴、曲解文意、無中生有、時空錯位等問題。B項，“血緣性或社會性的兩種關(guān)系”錯誤，依據(jù)第三段“族與族之間的關(guān)系有兩種：一為血緣性；另為社會性。民族之間不只是存在著血緣性的關(guān)系，也還存在社會性的關(guān)系，其中最主要是文化關(guān)系”可知，兩種關(guān)系是共有的并列關(guān)系，而不是B項用“或”表示的選擇關(guān)系。C項，“文化的血緣性決定著各民族關(guān)系”錯誤，依據(jù)第三段“文化關(guān)系當(dāng)它內(nèi)化為民族精神，就具有類血緣的意義，這就是說，民族不只是具有自然的血緣性，還具有文化的血緣性”可知，原文只說了“文化關(guān)系內(nèi)化為民族精神后具有類血緣的意義”，而“文化的血緣性決定著各民族關(guān)系”則于文無據(jù)，無中生有。D項，“國土即疆土是國家之本，故……是一體的”錯誤，依據(jù)第五段“國土即疆土是國家之本；國民是國家主干；國權(quán)是國家的基礎(chǔ)，與他國進行交往，國權(quán)是首位的原則……在中華民族的意識中，國家、國土、國民、國君、國權(quán)、國學(xué)、國樞是一體的”可知，“國土即疆土是國家之本”與“國家、國土、國民等概念在中華民族意識中是一體的”不存在因果關(guān)系。故D項強加因果。故選A。2．本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點關(guān)系，論點和論據(jù)間關(guān)系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和假設(shè)論證、因果論證、對比論證、事例論證等方法。選項提到的論點、手法等要仔細比對，選出最佳答案。B項，“因而家國情懷是一種哲學(xué)意識”錯誤，強加因果，依據(jù)第六段“家國情懷究其本是一種哲學(xué)意識，是人對其本——家與國的意識。與別的哲學(xué)意識不同的是家國意識的突出特點是情理合一”可知，“情理合一是家國意識的突出特點”是與別的哲學(xué)意識的不同點，不能作為判斷“家國情懷是一種哲學(xué)意識”的依據(jù)。故選B。3．本題考查理解并分析文中觀點態(tài)度的能力。答題時注意仔細閱讀文章，找準(zhǔn)有效答題區(qū)間，然后認真比對選項和原文在觀點態(tài)度上是否有細微差別，是否有強加因果、條件不充分、無中生有、時空錯位等問題。C項，“天下情懷是中華美學(xué)精神內(nèi)核”錯誤，以偏概全，依據(jù)第七段“家國情懷以及家國情懷的放大版——天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核”可知，家國情懷和天下情懷是中華美學(xué)精神內(nèi)核。故選C。2.閱讀下面的文字,完成下面小題。①家國情懷的核心內(nèi)涵是在家盡孝，為國盡忠；實踐途徑是修己安人，經(jīng)邦濟世；價值理想是以身報國，建功立業(yè)。家國情懷作為個人對家庭和國家共同體的認同與熱愛，是愛國主義精神產(chǎn)生的倫理基礎(chǔ)和情感狀態(tài)，在中華文明數(shù)千年演進歷程中有著深厚的滋生土壤和歷史淵源。②中國邁入商周時代，已經(jīng)形成比較穩(wěn)固的氏族血緣宗法制度。這種以血親關(guān)系為紐帶確立嫡長子繼承權(quán)和主事權(quán)的父系家長制，利用父系家族關(guān)系的親疏來決定土地、財產(chǎn)和政治地位的分配與繼承，把血緣紐帶同政治權(quán)益結(jié)合起來，不僅構(gòu)成了中國社會組織形態(tài)的基本特征，也是組成社會政治結(jié)構(gòu)的重要支架。這與古希臘、古羅馬同時期形成的社會結(jié)構(gòu)頗為不同。古希臘、古羅馬在掌握鐵器等生產(chǎn)工具后，原始性的集體協(xié)作生產(chǎn)逐步被家庭個體生產(chǎn)所代替，通過清算氏族制、瓦解原始公社、發(fā)展家庭私有制的途徑步入文明社會發(fā)展旅程。中國在使用鐵器等生產(chǎn)工具后，則在相當(dāng)程度上保存乃至增強原始公社的組織形式，以血緣關(guān)系為紐帶，發(fā)揮集體協(xié)作的力量，通過發(fā)展以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)社會踏上文明社會發(fā)展道路。由于中國進入文明社會時不是剪斷而是保留了氏族制的“臍帶”，氏族血緣宗法制的產(chǎn)生實乃自然而又必然之事，因為它既孕育于社會歷史母體的胎盤之中，又適應(yīng)了維護社會秩序和發(fā)展的需要。③殷周以至春秋，所謂邦、國“八百諸侯”等，實際是由血緣宗法遺風(fēng)為基礎(chǔ)的氏族—部落—部族國家構(gòu)成。因此，父子、兄弟、夫婦等不只具有個體家庭成員的“私人”關(guān)系，而且要遵守一種“公共”的政治秩序和社會規(guī)范。以父子關(guān)系為心臟和骨骼的父系家長氏族首領(lǐng)，首先要具備優(yōu)良的才干和德行，在立德、立功、立言上有所建樹。他在本家族、本部落及部族中得到認可，贏得地位和權(quán)威后，才能進一步聯(lián)絡(luò)和團結(jié)其他氏族、部落、部族，逐步拓展邦國的疆域以“一統(tǒng)天下”。這種“由家而國”的真實社會進程和歷史事實，既造成人們對家庭、家族、宗族及其人倫關(guān)系的高度重視，也促使人們形成愛家、愛鄉(xiāng)、愛國情感交織的民族心理，從源頭上為中國社會發(fā)展植入了倫理與政治交叉重疊的緊密關(guān)系。④與此同時，中國社會演進到夏商周時期，“家國同構(gòu)”觀念逐漸深入人心。以血緣親情為本位的家庭或家族管理形式，不僅父權(quán)與君權(quán)互為表里，而且兩者的傳承方式也如出一轍。在中國人的思想觀念里，國與家雖有大小之別、上下之分，卻仿佛一個有機體的微小局部與龐大整體的關(guān)系，既息息相關(guān)不可分割，又命運相連休戚與共。一方面，家是國的最小社會單位、是國的細胞和縮影，沒有家就沒有國；另一方面，國是家的放大和延伸、是家庭細胞賴以生存的肌體，國盛才能家興，國破則難免家亡。這種“家國同構(gòu)”的理念，使我們的先人將家與國的治理幾乎看作是同一回事。⑤“故天子建國，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人、工、商各有分親，皆有等衰，是以民服事其上，而下無覬覦?！保ā蹲髠鳌罚┻@雖然主要是描述春秋早期邦國社會的主從等級秩序，表明尊卑上下之異，但也顯示出血緣親情之和，傳達了家與國緊密相連的信息。⑥作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要精華部分，家國情懷高揚對家庭和國家共同體的認同關(guān)心、維護熱愛、奉獻擔(dān)當(dāng)精神，數(shù)千年來如春雨潤物，浸潤和滋養(yǎng)中華兒女的情感與心靈，激勵無數(shù)仁人志士創(chuàng)造可歌可泣的豐功偉業(yè)，對中國人的文化心理和民族精神產(chǎn)生了巨大而深刻的影響。（摘編自錢念孫《家國情懷溯源》）4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A．家國情懷在我國有著深厚的滋生土壤和歷史淵源，是愛國主義精神產(chǎn)生的倫理基礎(chǔ)和情感狀態(tài)。B．氏族血緣宗法制度結(jié)合了血緣紐帶和政治權(quán)益，是中國社會組織形態(tài)的基本特征。C．國與家雖有大小、上下之別,但兩者之間是命運相連，不可分割、相輔相成的關(guān)系。D．氏族成員中，只要是具有優(yōu)良才干和商尚德行的男性，均可為父系家長氏族的首領(lǐng)。5．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是A．文章先提出中心論點，再分析家國情懷的源頭，最后總結(jié)突出家國情懷的意義。B．第②段通過對比，論證了我國古代進人文明社會發(fā)展的道路優(yōu)于古希臘、古羅馬。C．第⑤段引用《左傳》的句子，從一個側(cè)面論證了“家國同構(gòu)”觀念的深入人心。D．文章較多使用了比喻論證的手法，如用“臍帶”來比喻“聯(lián)系”，讓人印象深刻。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是A．從時間上來看，我國古代是先有氏族制，后有氏族血緣宗法制，而后者產(chǎn)生于商周時代，它是社會秩序與發(fā)展的自然需求。B．我國原始性集體協(xié)作生產(chǎn)因鐵器等生產(chǎn)工具的使用而瓦解，與此相反，古希臘原始性集體協(xié)作生產(chǎn)因鐵器等生產(chǎn)工具的使用而加強。C．家國情懷數(shù)千年來對中國人的文化心理和民族精神產(chǎn)生了很大影響，原因是這種情懷屬于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要精華部分。D．父子，夫婦等成員不僅有“私人”關(guān)系，而且要遵守“公共”的政治秩序和社會規(guī)范，這與邦國以血緣宗法遺風(fēng)為基礎(chǔ)的性質(zhì)分不開。【答案】4．D5．B6．D【解析】4．本題考查對原文內(nèi)容的理解和分析能力。要做好這類題，需要全面提取信息，精準(zhǔn)篩選，細心比對，靈活理解。常見的陷阱設(shè)置有：遺漏信息、添油加醋、未然與已然、偷換概念、張冠李戴、曲解文意等邏輯錯誤。本題要求選擇“關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項”。D項，以偏概全，且表述太絕對。錯在“只要是具有優(yōu)良才干和高尚德行的男性，均可為父系家長氏族的首領(lǐng)”這個地方，根據(jù)文中“首先要具備優(yōu)良的才干和德行”的信息可知，這只是成為“父系家長氏族的首領(lǐng)”條件之一。故選D。5．本題考查學(xué)生把握作者觀點，分析論證過程的能力。議論文論證就是用論據(jù)（事實論據(jù)、道理論據(jù)）證明論點的過程。要梳理清楚論證思路，要熟練掌握常見的論證方法（舉例論證、道理論證、對比論證、比喻論證等）及其作用。最后對選項進行仔細解讀，明辨正誤，把每一個選項和文章中對應(yīng)句子進行比對，結(jié)合選項加以分析，找出錯誤選項及錯誤的地方。本題要求選擇“下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項”。B項，曲解文意。錯在“論證了我國古代進人文明社會發(fā)展的道路優(yōu)于古希臘、古羅馬”這個地方。文中只是說我國古代與古希臘、古羅馬進人文明社會發(fā)展的道路不同，并沒有比較兩者的優(yōu)劣。故選B。6．此題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的理解、分析和概括的能力以及把握作者在文中的觀點態(tài)度的能力。命題側(cè)重于原文內(nèi)容進行推斷的能力。做這類題往往需要對原文進行“推斷和想象”，所以選項的內(nèi)容就不再是原材料的簡單重復(fù)，而是在原句的基礎(chǔ)上，加上了命題者自己的理解。要解答好這類題目，首先要做到對材料的熟悉和理解，以便解題時迅速找到其在材料中的相關(guān)區(qū)域，進而進行比較、分析、推斷；其次，要清楚選項都是在文中句子基礎(chǔ)上進行的合理推斷，絕不是憑空進行的，所以找到原來的句子，聯(lián)系上下文篩選信息、推敲選項；將選項和原文信息進行比較時，掌握一些常見的設(shè)錯方式很有必要，從而使思維變得更加敏捷，提高解題速度和準(zhǔn)確率。本題要求選擇“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項”。A項，時態(tài)不當(dāng)。錯在“而后者產(chǎn)生于商周時代”這個地方。根據(jù)文中的語句“中國邁入商周時代，已形成比較穩(wěn)固的氏族血緣宗法制度”的信息可知，商周之前就有了氏族血緣宗法制度，只不過商周時代已經(jīng)比較穩(wěn)固罷了。B項，張冠李戴，對應(yīng)錯誤?！巴呓狻钡膽?yīng)是古希臘，而“原始性集體協(xié)作生產(chǎn)因鐵器等生產(chǎn)工具的使用而加強”的是我國。C項，因果倒置?！凹覈閼褜儆谥袊鴥?yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要精華部分”是結(jié)果；“家國情懷數(shù)千年來對中國人的文化心理和民族精神產(chǎn)生了很大影響”才是原因。故選D。3.閱讀下面的文字，完成下面小題。家國情懷作為個人對家庭和國家共同體的認同與熱愛，是愛國主義精神產(chǎn)生的倫理基礎(chǔ)和情感狀態(tài)，在中華文明數(shù)千年演進歷程中有著深厚的滋生土壤和歷史淵源。古老的中國邁入商周時代，已經(jīng)形成比較穩(wěn)固的氏族血緣宗法制度。這種以血親關(guān)系為紐帶確立嫡長子繼承權(quán)和主事權(quán)的父系家長制，利用父系家族關(guān)系的親疏來決定土地、財產(chǎn)和政治地位的分配與繼承，把血緣紐帶同政治權(quán)益結(jié)合起來，不僅構(gòu)成了中國社會組織形態(tài)的基本特征，也是組成社會政治結(jié)構(gòu)的重要支架。這與古希臘、古羅馬同時期形成的社會結(jié)構(gòu)頗為不同。古希臘、古羅馬在掌握鐵器等生產(chǎn)工具后，原始性的集體協(xié)作生產(chǎn)逐步被家庭個體生產(chǎn)所代替，通過清算氏族制、瓦解原始公社、發(fā)展家庭私有制的途徑步入文明社會發(fā)展旅程。中國在使用鐵器等生產(chǎn)工具后，則在相當(dāng)程度上保存乃至增強原始公社的組織形式，以血緣關(guān)系為紐帶，發(fā)揮集體協(xié)作的力量，通過發(fā)展以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)社會踏上文明社會發(fā)展道路。由于中國進入文明社會時不是剪斷而是保留了氏族制的“臍帶”，氏族血緣宗法制的產(chǎn)生實乃自然而又必然之事，因為它既孕育于社會歷史母體的胎盤之中，又適應(yīng)了維護社會秩序和發(fā)展的需要。殷周以至春秋，所謂邦、國“八百諸侯”等，實際是由血緣宗法遺風(fēng)為基礎(chǔ)的氏族—部落—部族國家構(gòu)成。因此，父子、兄弟、夫婦等不只具有個體家庭成員的“私人”關(guān)系，而且要遵守一種“公共”的政治秩序和社會規(guī)范。以父子關(guān)系為心臟和骨骼的父系家長氏族首領(lǐng)，首先要具備優(yōu)良的才干和德行，在立德、立功、立言上有所建樹。他在本家族、本部落及部族中得到認可，贏得地位和權(quán)威后，才能進一步聯(lián)絡(luò)和團結(jié)其他氏族、部落、部族，逐步拓展邦國的疆域以“一統(tǒng)天下”。這種“由家而國”的真實社會進程和歷史事實，既造成人們對家庭、家族、宗族及其人倫關(guān)系的高度重視，也促使人們形成愛家、愛鄉(xiāng)、愛國情感交織的民族心理，從源頭上為中國社會發(fā)展植入了倫理與政治交叉重疊的緊密關(guān)系。由這種氏族血緣宗法制所決定，社會自然形成相應(yīng)的思想觀念和行為準(zhǔn)則，或者說禮義道德，也就是孔子所竭力維護和推行的以“周禮”為核心的儒家思想。這套思想觀念或謂禮義道德，在《禮記》里被簡要歸納為“五止十義”?！拔逯埂保簽槿司褂谌?；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。（《禮記·大學(xué)》）“十義”：父慈、子孝，兄良、弟弟，夫義、婦聽，長惠、幼順，君仁、臣忠。（《禮記·禮運》）在這套人倫禮義的制約和籠罩下，處于任何社會地位、充當(dāng)任何社會角色的人，不論是處理縱向或橫向社會關(guān)系，均有明確而嚴(yán)密的道德規(guī)范?！拔逯故x”以君臣、父子的關(guān)系為主干，又以臣、子的責(zé)任或義務(wù)為重點，敬是忠，也是孝的表現(xiàn)形式，忠是敬的重要內(nèi)涵，也是孝的具體形態(tài)。就此而言，朝廷的為臣之道與家庭的為子之道，分為異途，實為一理。（摘自錢念孫《家國情懷溯源》，《光明日報》2019年10月7日）7．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是A．家國情懷可分兩個層面，一是對家庭的認同和熱愛，二是對國家共同體的認同與熱愛。B．愛國主義精神跟家國情懷有著密切關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)為愛國主義精神是家國情懷的核心內(nèi)容。C．商周所形成的氏族血緣宗法制度，建立了將政治、經(jīng)濟等資源依附于血緣關(guān)系的模式。D．氏族血緣宗法制度構(gòu)成中國社會組織形態(tài)的基本特征，也是社會政治結(jié)構(gòu)的重要支架。8．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是A．首段開宗明義，將“家國情懷”作為立論的基礎(chǔ)，闡述了“家國情懷”的重要性。B．第二段運用比較分析方法，比較中國商周時代和古希臘、古羅馬社會結(jié)構(gòu)的不同。C．文章第三段著眼歷史演進和民族心理，梳理了“家國情懷”“由家而國”的路徑。D．文章末段論述氏族血緣宗法制決定著社會的思想觀念和行為準(zhǔn)則，忠孝是等值的。9．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A．“一屋不掃，何以掃天下”背后的邏輯，與“由家而國”的內(nèi)在邏輯頗能契合。B．一個人實現(xiàn)“三立”，能夠激發(fā)其愛家鄉(xiāng)和愛國家的情感交融共生并循序發(fā)展。C．傳統(tǒng)社會中的“三綱五?！?，其形成的重要基礎(chǔ)是文中所說的氏族血緣宗法制。D．林則徐的詩歌名句“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，飽含著家國情懷?！敬鸢浮?．B8．D9．B【解析】7．本題考查考生篩選文中信息的能力，能力層級C級。解答此類題目，應(yīng)先明確題干的提問方式，然后瀏覽選項，到文中圈出相關(guān)的句子，再進行比對，設(shè)題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當(dāng)、于文無據(jù)、以偏概全、說法過于絕對化、變未然為已然等。本題：B項，“愛國主義精神是家國情懷的核心內(nèi)容”錯誤，“核心內(nèi)容”之說于文無據(jù)，系無中生有。故選B。8．本題考查學(xué)生理解概括文本信息的能力。做選擇題，基本方法是排除法和比對法，就是把選項內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認真、仔細地比較、對照，不符合原文意思的，就是錯誤項，反之則為正確項。本題：D項，“忠孝是等值的”說法錯誤，原文說的是“朝廷的為臣之道與家庭的為子之道，分為異途，實為一理”。故選D。9．本題考查學(xué)生篩選信息和辨析信息的能力，解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干所問，然后再到文中找到選項的內(nèi)容，進行比對，一看內(nèi)容是否吻合，二看選項所答與題干所問是否一致，考查的其實是學(xué)生的細心和耐心。本題：B項，“愛家鄉(xiāng)和愛國家的情感交融共生”說法錯誤，“愛家鄉(xiāng)”是“愛國家”的基礎(chǔ)，也是“愛國家”的具體化，可見兩者并非“交融共生”。故選B。4.閱讀下面的文字，完成各題古典詩詞與文化自信北宋哲學(xué)家張載有言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”意為為社會重建精神價值，為民眾確立生命意義，為前圣繼承已絕之學(xué)統(tǒng)，為萬世開拓太平之基業(yè)，這既是先賢圣道，亦隱喻家國大義。因此，家國情懷是中國古典詩詞從未缺席的主題，詩詞中的家國，既有“邊塞況味”，也有“憂國憂民”。“邊塞況味”，莫如盛唐四大邊塞詩人王昌齡、王之渙、岑參、高適，他們開啟了中國邊塞詩詞的巔峰之門。王昌齡有感于漢將李廣的英雄氣概而作的《出塞》“秦時明月漢時關(guān)，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”，句句宣誓，字字慷慨，盡顯盛唐人保家衛(wèi)國的決心。王之渙留存于文學(xué)史的詩作已不多，但《涼州詞》的余響不絕于耳，尤其是那兩句“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”。羌笛與楊柳，春風(fēng)與玉門關(guān)，離家已經(jīng)平添幾分憂思，而更為堪憂的是，面對這茫?；哪B表達思念的楊柳枝都找不到。玉門關(guān)，自古就隱喻著邊塞情緒，詩人把它放在這里，更顯回鄉(xiāng)之路漫長悠遠。憂愁雖然有，但比憂愁更強烈的是慷慨，鄉(xiāng)愁之上，還有家國榮譽，這遠遠高于個人悲情。邊塞將士們的坦蕩著實令人嘆服。于是，我們不難理解，王之渙的《涼州詞》為何哀而不傷、怨而不怒、悲壯卻不凄涼了?！皯n國憂民”詩詞所體現(xiàn)的則是國與民在爭戰(zhàn)中的苦難。憂國，既有曹植“捐軀赴國難，視死忽如歸”，又有辛棄疾“了卻君王天下事，贏得生前身后名”，更有文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。在“捐軀赴國難”這面旌旗下，辛棄疾一腔熱血奔赴《破陣子》，陸游逝前留下“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”的殷切期待。憂民，最深情的則非杜甫莫屬了。朱熹論杜甫人格，將他與顏真卿、諸葛亮、韓愈、范仲淹并舉為“君子”，意為“品格高尚”的人。朱熹認為他們“其所遭不同，所立亦異，然求其心，則皆光明正大，疏暢洞達，磊磊落落而不可掩者也”。杜甫的“磊磊落落”是他對民眾生命的人道關(guān)懷。他的“三吏”、“三別”像一部史詩，記錄著戰(zhàn)爭中百姓的艱辛?！凹夼c征夫，不如棄路旁”的年輕人，“子孫陣亡盡，焉用身獨完”的老人，“存者無消息，死者為沉泥”的受難者，這些形象直指人心。杜甫愛民之情丹心耿耿，情義相照。家國情懷，成為中國古典詩詞積淀于文化中的審美基因。它深隱于華夏靈魂深處，昂而不傲，光而不妖。它內(nèi)斂、融達，成就了中華文化昂揚的自信：“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤?！薄爸袊娫~大會”中上海復(fù)旦大學(xué)附中的16歲高中生武亦妹經(jīng)過三輪比拼擊敗四期擂主《詩刊》編輯彭敏，最終獲得央視年度總冠軍。“顏值與才華齊飛”，武亦蛛成了眾人崇拜的“才女型偶像”。高達11.6億的收視人次，也讓節(jié)目的策劃者始料未及。為什么本是小眾化的中國古典詩詞能夠以如此大眾化的方式脫穎而出？央視記者在采訪一位觀眾時，他的回答精彩、準(zhǔn)確：“詩詞是小眾的，但在某些家庭、某個人的心靈島嶼里，詩詞卻是千山萬水，是他們的‘主旋律’”。北京師范大學(xué)文學(xué)院教授康震在評價古典詩詞時講道：我們更加堅定了一個信念和事實，那就是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，依然牢牢地扎根在民間，這就是中華民族文化自信力的重要來源。這種文化自信與古典詩詞偕手同行，玲瓏剔透，流光溢彩，超越了空間，點亮了時代，燭照千秋，輝映未來。（摘自2018年2月12日光明網(wǎng)《古典詩詞與文化自信》，有改動）10．下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A．家國情懷是中國古典詩詞永恒主題之一，使得張載的名言具有“先賢圣道，家國大義”的特點。B．文中的“邊塞況味”，或表現(xiàn)為保家衛(wèi)國的英雄氣概，或流露出比鄉(xiāng)愁更強烈的家國榮譽。C．文中引用《出塞》“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”詩句，意在表達王昌齡對李廣英雄氣概的敬佩。D．朱熹認為“君子”就是“品格高尚”的人，盡管他們遭遇各不相同，但其“磊磊落落”中必然有對民眾生命的人道關(guān)懷。11．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是A．文章第一段引用張載名言，對其解釋后，提出了文章的中心論點。B．作者以王之渙的《涼州詞》為例，意在論證即使在鄉(xiāng)愁如此濃郁的詩里，家國情懷也未曾缺席。C．文章二、三兩段從邊塞況味到憂國憂民層層深入地論述了古典詩詞的家國情懷。D．文章第五段以“中國詩詞大賽”為例，意在表明本是小眾化的中國古典詩詞能夠以大眾化的方式脫穎而出，突出了中國古典詩詞在人們心中的重量和影響力。12．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是A．唐代涌現(xiàn)出一大批杰出的詩人，共同開啟了中國邊塞詩歌的巔峰之門，正是他們成就了無與倫比的盛世唐朝。B．先賢們的“憂國”體現(xiàn)在為國奉獻的義勇和擔(dān)當(dāng)上，而身處和平盛世的我們，只有多閱讀這些古典詩詞，才能實現(xiàn)這種家國情懷的傳承。C．家國情懷積淀于所有中國古典詩詞的字里行間，深隱于整個民族血脈的薪火相傳，它成就了中華文化昂揚的自信。D．文章從家國情懷的角度，挖掘我國古典詩詞的文化價值，讓我們在認同中傳承，在踐行中堅定信心，這恰是對文化自信的具體例釋。【答案】10．B11．C12．D【解析】10．本題考查學(xué)生篩選文中信息的能力。解答此類題目，應(yīng)先明確題干的提問方式，然后瀏覽選項，到文中圈出相關(guān)的句子，再進行比對，設(shè)題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當(dāng)、于文無據(jù)、以偏概全、說法過于絕對化、變未然為已然等。A項，“家國情懷使得張載名言具有‘先賢圣道，家國大義’”表述錯誤，因果倒置；C項，文中引用《出塞》的目的是證明邊塞況味中體現(xiàn)出的家國情懷；D項，“對民眾生命的人道關(guān)懷”只是杜甫突出特征，不是“他們”的共同特征，偷換概念。故選B。11．本題主要考查對原文論證的相關(guān)分析。此類試題解答時，第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。本題中，C項，“層層深入地論述了古典詩詞的家國情懷”錯誤，二、三段不是層層深入的論述結(jié)構(gòu)，是并列，由第一段最后一句話看出。故選C。12．本題考查學(xué)生篩選信息和辨析信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，解答時要整體理解文章的內(nèi)容，準(zhǔn)確把握作者的觀點態(tài)度等內(nèi)容，尤其是對選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對理解，看看有沒有偷換概念、范圍縮小或擴大、混淆關(guān)系、輕重范圍失當(dāng)、因果顛倒等問題。要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句，聯(lián)系上下文體會。A項，“他們成就了無與倫比的盛世唐朝”于文無據(jù)；B項，“只有……才能……”的說法過于絕對；C項，“家國情懷積淀于所有中國古典詩詞的字里行間”中的“所有”擴大了范圍。故選D。專題02敬畏自然，拒絕野味背景材料日前，全面禁止食用野生動物的制度被確立。明確全面禁止食用野生動物，嚴(yán)厲打擊非法野生動物交易。網(wǎng)友大呼：終于等到這一天！管住自己的嘴，別讓一食之快，演變一世之殤。它們不是野味，它們是我們共同的朋友。?熱點解讀人類，要和大自然保持一種平衡，你不要去吃蝙蝠，蝙蝠也不傳染病毒給你；你不往大海里扔垃圾，大海也不會借著臺風(fēng)把垃圾都扔在街上；你不亂砍亂伐，植物們也努力的制造氧氣，保持全球的氣溫。人和大自然要互相依靠，互相幫助。世間萬物，皆有因果。就像董卿說的那樣：一切都在追求一種平衡，人和自然的平衡，人和世界的平衡，如果人類自以為占盡了優(yōu)勢為所欲為——那對不起，槍響之后沒有贏家。

所以，敬畏自然，拒絕野味。讓我們每個人，都為這個世界的美好，做出一份貢獻和努力。跟蹤試題1.閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：2019年底湖北省武漢市出現(xiàn)的新型冠狀病毒（SARS-CoV-2)引發(fā)的肺炎（C0VID-19)疫情牽動著全國人民的心，也再一次將病毒學(xué)研究和防控推上了風(fēng)口浪尖。那么，令人聞風(fēng)喪膽的病毒是如何從自然界進入人類社會的呢？眾所周知，病毒無法獨立生長和復(fù)制，只能在宿主的活細胞內(nèi)進行自我復(fù)制。根據(jù)病毒的傳播路線，可以把宿主劃分為自然宿主、中間宿主和終宿主。自然宿主是指除人以外，自然界中為病毒提供營養(yǎng)和復(fù)制場所的生物，是病毒天然棲息和繁殖的生存環(huán)境（在此僅適用于動物病毒）。以蝙蝠為例，號稱全世界十大最危險的病毒里，蝙蝠至少是其中六種的自然宿主（馬爾堡病毒、埃博拉病毒、狂犬病毒、SARS病毒、亨德拉病毒、尼帕病毒），堪稱“毒霸”。然而，蝙蝠卻能與這些病毒長期相安無事，成為了高致病性病原的“煉丹爐”，主要是因為蝙蝠進化出了兩項“超能力”。一是蝙蝠在飛行中的體溫可高達40℃,使大部分病毒被殺死，只有小部分病毒得以進化；二是蝙蝠的免疫系統(tǒng)識別異物的敏感性較低，針對病毒的攻擊不會引發(fā)過度的免疫反應(yīng)，因此，蝙蝠與病毒的共生能力遠超其他哺乳動物。目前，科學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)SARS-CoV-2與一種蝙蝠中的冠狀病毒序列一致性高達96%。由于新型冠狀病毒的進化鄰居在各類蝙蝠中均有發(fā)現(xiàn)，故推測其自然宿主也可能是蝙蝠。中間宿主，顧名思義，就是處于中間階段的宿主，可以為病毒提供暫時性的營養(yǎng)和保護，中間宿主常常作為媒介，將病毒“運輸”到人類身上，中間宿主可以包括多個物種。根據(jù)我們目前對病毒的認識，如果一種此前并不能感染人類的病毒，想要變得能夠感染人類，一定存在中間宿主使其快速進化，進化方式主要分為基因重組和基因適應(yīng)性突變兩種。因此，尋找SARS-CoV-2的中間宿主顯得尤為重要。正是中間宿主為病毒提供了變異進化和接觸人類的機會，只有隔絕了中間宿主，才算真正隔離了傳染源。雖然目前關(guān)于中間宿主的研究尚未有定論，但至此，我們已經(jīng)可以大致梳理出SARS-CoV-2從自然界進入人類社會的一條可能路線：寄生于自然宿主蝙蝠體內(nèi)的某種冠狀病毒通過某種途徑感染了水貂、穿山甲等潛在中間宿主。該病毒在中間宿主體內(nèi)不斷地進行適應(yīng)性突變或與其他冠狀病毒進行基因重組，從而獲得了感染人類的能力。感染后的中間宿主進入市場后，將病毒傳給了與之有過密切接觸的人員。在發(fā)現(xiàn)了一種可以感染人的新型人獸共患病原后，防控工作的重中之重?zé)o疑是確定這種新型病毒是否具備在人際中傳播的能力，也就是病毒在終宿主——人體內(nèi)發(fā)生的故事。病毒進入人體后仍會不斷發(fā)生變異以更好地適應(yīng)人體環(huán)境，最終獲得在人群中廣泛傳播的能力，至此病毒才算完成了它的終極“使命”。(摘編自白志華《我們?yōu)槭裁匆也《镜闹虚g宿主？》，《中國科普博覽》2020/2/14)在上海，有80臺紅外觸發(fā)相機，正在日夜記錄著城市動物的分布和變化，無論是國慶、元旦前后的游園高峰，還是這個疫情陰云籠罩下的閉園時期。我們試圖完整地調(diào)查野生動物在城市的分布、習(xí)性、與人類的關(guān)系，以及它們對于環(huán)境變化的適應(yīng)性。調(diào)查地點包括了共青森林公園、濱江森林公園、上海植物園、上海動物園、閔行體育公園、復(fù)旦大學(xué)校園、南匯城郊、浦江郊野公園、顧村公園等區(qū)域。今天這個網(wǎng)絡(luò)也在無人值守的情況下一刻不停地記錄著。完成這些調(diào)查工作的，除了復(fù)旦大學(xué)保護生物學(xué)研究團隊外，還有一個近百名市民構(gòu)成的“公民科學(xué)家”團隊。這些無接觸的調(diào)查，最大程度避免了市民直接接觸野生動物的風(fēng)險。與此同時，每一名“公民科學(xué)家”都有自己的愿望和愛好，在項目中都會輸入自己對于更好的城市生態(tài)的期望。城市生物多樣性的維護和管理充滿挑戰(zhàn)，是一個不斷變化、永無終點的旅程。和荒野不同，城市沒法給野生動物找到天堂一樣不被打擾的棲息地，它們只能和人一起生活。而一次一次的教訓(xùn)證明，投毒、撲殺這些容易在第一時間被想起的措施，都沒有辦法控制適應(yīng)能力強大的動物，反而會引起連鎖的生態(tài)災(zāi)難，帶來更難以收拾的后果。(摘編自王放《疫情之下，我們在上海的八十個探頭，監(jiān)測著城市野生動物》，果殼網(wǎng)，2020/2/9)1．下列對“病毒宿主”相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A．病毒無法獨立生長和復(fù)制，只能在自然宿主、中間宿主和終宿主的活細胞內(nèi)進行自我復(fù)制，而在其唯一的終宿主——人體內(nèi)依然可能發(fā)生變異。B．堪稱“毒霸”的蝙蝠，被確定是埃博拉病毒、狂犬病毒、亨德拉病毒、尼帕病毒、SARS等病毒的共同宿主，因此，也是SARS-CoV-2的自然宿主。C．蝙蝠與病毒的共生能力遠超其他哺乳動物，是與其自身的免疫系統(tǒng)敏感性更高更強大密切相關(guān)的，而且，它飛行時的高體溫也幫忙殺死了許多病毒。D．SARS-CoV-2的中間宿主，為祖病毒提供暫時性的營養(yǎng)和保護，并可能使其實現(xiàn)基因重組或基因適應(yīng)性突變，進而感染與之有過密切接觸的人員。2．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是A．埃博拉病毒、尼帕病毒與SARS病毒，都在全世界十大最危險的病毒之列，它們的致死率都高于SARS-CoV-2,但我們對SARS-CoV-2的警惕不能因此放松。B．病毒的中間宿主既有野生動物，如黑猩猩、森林羚羊，又有人類豢養(yǎng)的動物，如馬、豬，這說明單靠禁止食用野生動物，并不能隔絕新型病毒傳染人類。C．如果在城市里發(fā)現(xiàn)蝙蝠這個“毒霸”，應(yīng)當(dāng)?shù)谝粫r間報告有關(guān)部門，并組織專業(yè)消防員對它進行驅(qū)逐或撲殺，這樣才能保護城市居民遠離病毒帶來的傳染風(fēng)險。D．復(fù)旦大學(xué)保護生物學(xué)研究團隊和上海市民“公民科學(xué)家”團隊利用紅外觸發(fā)相機，來調(diào)查城市動物的分布和變化，能最大程度避免市民直接接觸野生動物。3．2020年2月24日第十三屆全國人大常委會第十六次會議通過了《關(guān)于全面禁止非法野生動物交易、革除濫食野生動物陋習(xí)、切實保障人民群眾生命健康安全的決定》，結(jié)合以上材料，談?wù)劥藳Q定出臺的必要性?！敬鸢浮?．D2．C3．(1)野生動物很可能是致病病毒的自然宿主或中間宿主，密切接觸就有可能導(dǎo)致新型病毒傳播人類，甚至導(dǎo)致人傳人的疫情發(fā)生。此決定的出臺，能有效減少人類與病毒宿主的密切接觸。(2)全面禁止非法野生動物交易、革除濫食野生動物陋習(xí)、既能切實保障人民群眾生命健康安全，又能營造人與動物和諧共存的良好生態(tài)環(huán)境，保持世界的生物多樣性?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，解答時要整體理解文章的內(nèi)容，尤其是對選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對理解，還要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句，聯(lián)系上下文體會。A項，“而在其唯一的終宿主——人體內(nèi)依然可能發(fā)生變異”錯誤，由原文“也就是病毒在終宿主——人體內(nèi)發(fā)生的故事”可知，人只是某些病毒的終宿主，并不是唯一的終宿主；B項，因果關(guān)系不成立，由原文“目前，科學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)SARS-CoV-2與一種蝙蝠中的冠狀病毒序列一致性高達96%。由于新型冠狀病毒的進化鄰居在各類蝙蝠中均有發(fā)現(xiàn)，故推測其自然宿主也可能是蝙蝠”可知，推測蝙蝠是SARS-CoV-2的自然宿主的原因是“由于新型冠狀病毒的進化鄰居在各類蝙蝠中均有發(fā)現(xiàn)”，而且只是推測，并沒有確定蝙蝠就是SARS-C〇V-2的自然宿主。C項，“是與其自身的免疫系統(tǒng)敏感性更高更強大密切相關(guān)的”錯誤，由原文“二是蝙蝠的免疫系統(tǒng)識別異物的敏感性較低，針對病毒的攻擊不會引發(fā)過度的免疫反應(yīng)，因此，蝙蝠與病毒的共生能力遠超其他哺乳動物”可知，蝙蝠是免疫系統(tǒng)敏感性比一般哺乳動物更低，而非更高。故選D。2．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。解答此題時，將選項信息與原文語句內(nèi)容進行對應(yīng)比較。選項信息的語言與原文語句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設(shè)置一些干擾項，解答時要認真核對，找出符合題干的選項。C項，“組織專業(yè)消防員對它進行驅(qū)逐或撲殺”錯誤，從材料三第3段可知，對城市里的蝙蝠進行驅(qū)逐或撲殺，是會引起連鎖的生態(tài)災(zāi)難，帶來更難以收拾的后果，不可取。故選C。3．本題考查對文章信息的整合和對內(nèi)容的理解、概括能力。能力層級C。解答此類題目，首先要審清題干要求，其次確定答題區(qū)間，第三要勾畫出相關(guān)語句，第四進行整合。解答本題，首先要根據(jù)題干意思在文中找到“禁止非法野生動物交易、革除濫食野生動物陋習(xí)”相關(guān)內(nèi)容：“病毒無法獨立生長和復(fù)制，只能在宿主的活細胞內(nèi)進行自我復(fù)制”“自然宿主是指除人以外，自然界中為病毒提供營養(yǎng)和復(fù)制場所的生物，是病毒天然棲息和繁殖的生存環(huán)境”“處于中間階段的宿主，可以為病毒提供暫時性的營養(yǎng)和保護，中間宿主常常作為媒介，將病毒“運輸”到人類身上”“感染后的中間宿主進入市場后，將病毒傳給了與之有過密切接觸的人員”“而一次一次的教訓(xùn)證明，投毒、撲殺這些容易在第一時間被想起的措施，都沒有辦法控制適應(yīng)能力強大的動物，反而會引起連鎖的生態(tài)災(zāi)難，帶來更難以收拾的后果”。據(jù)此，決定出臺的必要性可以從野生動物傳播病毒和生態(tài)保護兩個方面概括即可。2.閱讀下面的文字，完成各題。提出建立國家公園體制，是我國順應(yīng)國際自然文化遺產(chǎn)保護潮流、承擔(dān)自然生態(tài)保護歷史責(zé)任的具體體現(xiàn)，也是我國自然文化遺產(chǎn)規(guī)范管理，推進生態(tài)文明制度建設(shè)的需要。推進國家公園生態(tài)文明制度建設(shè)，首先要做的是完善保護機制。國家公園的最初稱謂是“國家自然保護區(qū)”，從這個意義上說，國家公園從誕生之日起就是用來“被保護”的。然而，自然保護與人類追求的生活方式不可避免地存在著矛盾與沖突。游客在欣賞美景的同時需要舒適，商人渴望利用公園、開發(fā)自然獲得收益，這些都不可避免地對自然造成破壞。但是，天然性、原始性、珍稀性是森林公園最為寶貴的財富，容不得后天的破壞與踐踏。一些國內(nèi)的國家公園自然保護力度不夠，導(dǎo)致資源品位和質(zhì)量下降；更有一些風(fēng)景名勝區(qū)人工化、商業(yè)化和域市化的現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，與自然保護的初衷背道而馳。必須認識到，國家公園并非一般意義上的公園，當(dāng)開發(fā)利用可能會損害保護功能的發(fā)揮時，要從屬于保護。野生動物的價值不在于其皮毛和牙齒，它們活著，在這個地球上存在，本身就是一件最具價值的事。人類能做的，除了保護還是保護。其次，推進國家公園生態(tài)文明制度建設(shè)要凸顯公益性的理念。一般來說，國家公園的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)由國家投資，部分設(shè)施的運營可以通過特許經(jīng)營的方式由企業(yè)來運作。但相關(guān)部門也必須以保護資源的完整性為原則對其進行嚴(yán)格監(jiān)管。同時，國家公園公益性的體現(xiàn)也離不開相關(guān)法律的“保駕護航”。沒有相關(guān)政策對商業(yè)行為的約束，沒有具體法律來規(guī)范游客行為，國家公園的保護與發(fā)展是不可能實現(xiàn)的。國家公園中承載著大量人文信息，反映著區(qū)域生態(tài)文明的發(fā)展過程。因此國家公園體制建設(shè)要建立正確的人地關(guān)系準(zhǔn)則，尋找一條兼顧保護自然與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)開發(fā)的建設(shè)模式。一方面，要將國家公園內(nèi)的自然保護區(qū)、游憩展示區(qū)和傳統(tǒng)利用區(qū)進行嚴(yán)格區(qū)分；另一方面，也要通過合理的方式讓區(qū)域內(nèi)的原有居民在不破壞周邊環(huán)境的前提下獲得相應(yīng)收益，實現(xiàn)生態(tài)保護與社區(qū)發(fā)展的雙贏。事實上，只有首先在當(dāng)?shù)厝酥行纬杀Ｗo環(huán)境的自覺意識和行為習(xí)慣，才能更好地影響外來游客，帶動更多人樹立起環(huán)境保護意識。國家公園不僅僅是一個名稱，它代表著國家形象，是公眾國家意識和民族自豪感的重要載體。從建設(shè)國家公園到建立國家公園體制，需要我們在廣泛借鑒國外經(jīng)驗、尊重本國現(xiàn)實的基礎(chǔ)上試點先行，不斷探索經(jīng)營發(fā)展的模式，完善相關(guān)立法和標(biāo)準(zhǔn)等，最終建立一套對自然區(qū)域進行可持續(xù)保護與發(fā)展的管理體制。(選自溫源《以生態(tài)文明引領(lǐng)國家公園建設(shè)》，有刪改)4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A．游客欣賞美景追求舒適、商人開發(fā)利用渴望獲利，勢必會對自然造成破壞，破壞和踐踏森林公園的天然性、原始性、珍稀性。B．國家公園首先體現(xiàn)保護功能，而國內(nèi)自然保護力度不夠，景區(qū)人工化、商業(yè)化和城市化嚴(yán)重，這都與建國家公園的初衷背道而馳。C．國家公園的部分設(shè)施由企業(yè)運作，因此應(yīng)有相關(guān)的法律法規(guī)約束其商業(yè)行為，以保護資源的完整性，體現(xiàn)國家公園的保護功能。D．國家公園內(nèi)原有居民形成保護環(huán)境的自覺意識和行為習(xí)慣至關(guān)重要，當(dāng)?shù)厝酥挥性诓黄茐闹苓叚h(huán)境的前提下，才能獲得相應(yīng)的收益。5．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是A．文章開頭論證國家公園體制建立的必要性，后文用大量篇幅論證了如何建立國家公園體制。B．文章第三段談到野生動物的價值不在于其皮毛等而在于它們在地球上活著，這給國家公園的保護和發(fā)展提供了例證。C．文章由主到次、條理明晰地論證了推進國家公園生態(tài)文明制度建設(shè)需要更新理念。D．文章從兩個方面論證了探索中的兼顧自然保護與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)開發(fā)的國家公園建設(shè)模式的實施構(gòu)想。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A．當(dāng)可持續(xù)保護與發(fā)展的公園體制建立好了，公園生態(tài)文明也會相應(yīng)變好。B．要想實現(xiàn)國家公園的保護和發(fā)展，需要相關(guān)政策對商業(yè)行為進行約束，也需要具體法律來規(guī)范旅客行為。C．國家公園代表著國家形象，是國家公園體制建設(shè)要建立一套生態(tài)保護與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)發(fā)展雙贏模式的依據(jù)。D．如果國家公園內(nèi)的當(dāng)?shù)厝耸紫刃纬森h(huán)保意識和行為習(xí)慣，就可能影響和帶動更多的人樹立起環(huán)保意識?！敬鸢浮?．A5．B6．C【解析】4．試題分析：本題考查篩選并整合文中的信息的能力。解答時應(yīng)先根據(jù)選項確定原文信息所在的位置然后仔細對照原文和選項，重點是注意選項的表述和原文內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。B項，“國內(nèi)自然保護力度不夠，景區(qū)人工化、商業(yè)化和城市化嚴(yán)重”說法絕對，原文是“一些國內(nèi)的國家公園自然保護力度不夠，導(dǎo)致資源品位和質(zhì)量下降；更有一些風(fēng)景名勝區(qū)人工化、商業(yè)化和城市化的現(xiàn)象日趨嚴(yán)重”。C項，“體現(xiàn)國家公園的保護功能”張冠李戴，“保護功能”應(yīng)為“公益性”。D項，強加條件，“獲得相應(yīng)的收益”與當(dāng)?shù)厝恕安黄茐闹苓叚h(huán)境”之間不存在條件關(guān)系，原文只是說“要通過合理的方式讓區(qū)域內(nèi)的原有居民在不破壞周邊環(huán)境的前提下獲得相應(yīng)收益”。故選A項。5．試題分析：本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。B項，“這給國家公園的保護和發(fā)展提供了例證”錯，根據(jù)第三段可知讓野生動物在地球上活著只是為國家公園的保護功能提供了例證，不包括“發(fā)展”。故選B項。6．試題分析：本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。答題時應(yīng)首先通讀全文明確論述話題，然后篩選出每一段的關(guān)鍵句，尤其是首段的中心句，整體理解文章的內(nèi)容，把握作者的觀點和態(tài)度，最后將選項信息歸位，與原文對比分析，找出正確答案。C項，強加因果，原文是“國家公園中承載著大量人文信息，反映著區(qū)城生態(tài)文明的發(fā)展過程。因此國家公園體制建設(shè)要建立正確的人地關(guān)系準(zhǔn)則，尋找一種兼顧保護自然與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)開發(fā)的建設(shè)模式”，無“國家公園代表著國家形象，是……建立……雙贏模式的依據(jù)”之意。故選C項。3.閱讀下面的文字，完成各題。材料一：荒漠化是全球生態(tài)領(lǐng)域的熱點和難點問題，被稱為“地球的癌癥”。為了“治病”，聯(lián)合國于1994年大會通過了《聯(lián)合國防治荒漠化公約》。2015年，聯(lián)合國又確立了一個“世界目標(biāo)”：到2030年實現(xiàn)全球土地退化零增長的目標(biāo)?；哪屯恋赝嘶渤蔀橹袊媾R的最為嚴(yán)重的生態(tài)威脅，影響超過4億人口。土地荒漠化、沙化是沙區(qū)經(jīng)濟發(fā)展滯后、農(nóng)牧民生活貧困的主要根源，過度開墾、放牧、濫挖采也加劇荒漠化程度。目前全國貧困縣中，290個縣在沙區(qū)，約占總數(shù)的35%。在發(fā)展中，中國堅持把“治沙”和“治窮”結(jié)合起來，沙區(qū)成為精準(zhǔn)扶貧的一塊主陣地，努力實現(xiàn)生態(tài)美、百姓富的統(tǒng)一?！爸袊@得2017年‘未來政策獎’銀獎釋放了一個強有力的信號，就是一個易受荒漠化和氣候變化影響的國家，可以找到一個睿智且行之有效的方式，來應(yīng)對一個全球性的挑戰(zhàn)。憑借這些努力與成就，中國以及其他的‘未來政策獎’獲得者，都在全球環(huán)境保護中發(fā)揮著引領(lǐng)者的作用?！笔澜缥磥砦瘑T會理事會理事兼副主席亞莉珊德拉·王德爾女士說。（摘編自李慧《2017年“未來政策價格”的啟示》，2017年8月23日《光明日報》）材料二：可可西里是中國的，更是世界的瑰寶?？煽晌骼锷鷳B(tài)保護及修復(fù)的過程是相當(dāng)艱辛的，甚至要付出生命的代價。從偷獵屢禁不止，到現(xiàn)在的零殺戮、零開采；從藏羚羊瀕臨滅絕，到種群日益壯大開始自然遷徙，再到雪豹、野牦牛、野驢等頻頻出現(xiàn)，這背后，是一個個把生死置之度外的“索南達杰”式環(huán)保衛(wèi)士的艱辛努力，是從中央到地方、從政府到基層管護員，從一級級管理處到來自世界各地的志愿者、科技工作者的傾情付出，是從法治到政策、機制，以及人的環(huán)保意識等整個生態(tài)鏈的梳理和重構(gòu)。申遺成功將本就名聲在外的可可西里再次推上了國際舞臺，提升了其在國際上的影響力、美譽度、知名度和關(guān)注度，也使得中國為保護可可西里的種種付出，更加具有全球意義。保護好可可西里的生態(tài)環(huán)境，讓稀有的生物物種得到恢復(fù)和再生，是中國對全球生態(tài)安全的貢獻。地處世界第三極入口處的可可西里國際名聲很大，這片高原上孕育的神秘物種更是引來全世界科學(xué)家的關(guān)注，可謂世界上不可多得的生物基因庫，其不停變化的地貌和生態(tài)系統(tǒng)，也為這片凈土增添了神秘。當(dāng)人們在擔(dān)憂氣候變暖時，也許可可西里的些微地理生態(tài)變化，就可能是一些信號。珍惜這里的生命，就是珍惜我們的星球。（摘編自經(jīng)濟日報評論員《可可西里生態(tài)保護具有世界意義》，2017年8月24日《經(jīng)濟日報》）材料三：美國保護地體系在管理級別上分成聯(lián)邦、州和地方三個層面，各個層面有不同的管理機構(gòu)明確管理，即在不破壞保護地生態(tài)系統(tǒng)及其生態(tài)功能的前提下可以適度開展娛樂、休閑、旅游等開發(fā)經(jīng)營活動，如在國家公園內(nèi)的經(jīng)營項目一般通過特許經(jīng)營的辦法委托企業(yè)來進行經(jīng)營。國家公園由內(nèi)政部下屬的國家公園署負責(zé)，野生生物避難所由魚類和野生生物署負責(zé)，海洋保護區(qū)由商務(wù)部負責(zé)，荒野地保護區(qū)由森林署、魚類和野生動物署、國家公園署負責(zé)。（摘編自《國外生態(tài)保護地體系對我國生態(tài)保護紅線劃定與管理的啟示》）7．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是A．獲得2017年度“未來政策獎”的只有中國一個國家，從某種角度來說，我們國家已經(jīng)成為全球環(huán)境保護的引領(lǐng)者。B．亞莉珊德拉·王德爾女士口中的“睿智且行之有效的方式”指的是中國把“治沙”和“治窮”結(jié)合起來，探索精準(zhǔn)扶貧的新路。C．可可西里入選世界遺產(chǎn)名錄，是生態(tài)文明建設(shè)的成功范例，是一次全面認識可可西里生態(tài)保護重要性的過程。D．美國生態(tài)保護異常嚴(yán)格，但如果不破壞保護地生態(tài)系統(tǒng)及其生態(tài)功能的前提下，可以適度開展娛樂、休閑、旅游等開發(fā)經(jīng)營活動。8．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是A．可可西里生態(tài)保護與修復(fù)成效顯著，這中間就有許多人的辛苦付出，索南達杰便是其中杰出的代表。B．可可西里申遺成功讓全世界對地球的第三極有了新的認識，將更加吸引全球的目光；不過申遺不是目的，保護才是根本。C．材料一揭示了我國獲得2017年“未來政策獎”的啟示，材料二分析了可可西里生態(tài)保護及修復(fù)在全球具有的重要意義。D．中國只要堅持把“治沙”和“治窮”結(jié)合起來，努力探索了一條生態(tài)精準(zhǔn)扶貧的新路子，就能實現(xiàn)生態(tài)美、百姓富的統(tǒng)一。9．在生態(tài)保護方面我們可以做出哪些努力？請結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫??！敬鸢浮?．A8．D9．(1)從中央到地方各級政府都重視生態(tài)保護。（2）從法制、政策、機制方面對個整個生態(tài)鏈進行梳理和重構(gòu)。（3）增強人們的環(huán)保意識。（4）根據(jù)具體情況制定具體可行的辦法，如中國研究的生態(tài)修復(fù)與發(fā)家致富有機結(jié)合的措施。(5)分級管理，多部門分工負責(zé)，保護優(yōu)先，適度開發(fā)。（6）需要組建更多保護環(huán)境的專業(yè)機構(gòu)、志愿者機構(gòu)?！窘馕觥?．試題分析：本題考查對文中重要內(nèi)容的理解與分析能力。答題時注意仔細閱讀文章，找準(zhǔn)有效答題區(qū)間，然后認真對讀，尋找細微的差別。錯誤設(shè)置一般為答非所問、混淆范圍，強拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有、說法太絕對等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容。答題時注意閱讀題干，找準(zhǔn)區(qū)位，然后對讀，尋找細微的差別。A項，獲獎的“只有中國一個國家”錯誤，于文無據(jù)。故選A。8．試題分析：本題考查對文中重要內(nèi)容的分析與評價的能力。答題時注意仔細閱讀文章，找準(zhǔn)有效答題區(qū)間，然后認真對讀，尋找細微的差別。錯誤設(shè)置一般為答非所問、混淆范圍，強拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有、說法太絕對等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容。答題時注意仔細閱讀文章，找準(zhǔn)有效答題區(qū)間，然后認真對讀，尋找細微的差別。D項，“實現(xiàn)生態(tài)美、百姓富的統(tǒng)一”是治理的努力目標(biāo)，不表示就一定能實現(xiàn)這個目標(biāo)，條件關(guān)系絕對化。故選D。9．試題分析：本題考查對文中重要內(nèi)容的分析、篩選、整合的能力。篩選并整合文中信息類題目的解題方法：①通讀全文，整體感知。②根據(jù)題干要求，確定提取信息的范圍。在確定了提取信息的目標(biāo)之后，要根據(jù)目標(biāo)瀏覽全文，確定提取信息的區(qū)間。③準(zhǔn)確尋找，篩選提取。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，對材料進行比較辨別，分類整理選取關(guān)鍵詞或句子。材料一，“在發(fā)展中，中國堅持把‘治沙’和‘治窮’結(jié)合起來，沙區(qū)成為精準(zhǔn)扶貧的一塊主陣地，努力實現(xiàn)生態(tài)美、百姓富的統(tǒng)一?！奔锤鶕?jù)具體情況制定具體可行的辦法，如中國研究的生態(tài)修復(fù)與發(fā)家致富有機結(jié)合的措施材料二，“這背后，是一個個把生死置之度外的‘索南達杰’式環(huán)保衛(wèi)士的艱辛努力，是從中央到地方、從政府到基層管護員，從一級級管理處到來自世界各地的志愿者、科技工作者的傾情付出，是從法治到政策、機制，以及人的環(huán)保意識等整個生態(tài)鏈的梳理和重構(gòu)。”“在不破壞保護地生態(tài)系統(tǒng)及其生態(tài)功能的前提下可以適度開展娛樂、休閑、旅游等開發(fā)經(jīng)營活動”。材料三中，“國家公園由內(nèi)政部下屬的國家公園署負責(zé)，野生生物避難所由魚類和野生生物署負責(zé)，海洋保護區(qū)由商務(wù)部負責(zé)，荒野地保護區(qū)由森林署、魚類和野生動物署、國家公園署負責(zé)?！敝袊梢越梃b美國經(jīng)驗，在生態(tài)保護方面，采取分級管理，多部門分工負責(zé)，保護優(yōu)先，適度開發(fā)的政策，需要組建更多保護環(huán)境的專業(yè)機構(gòu)、志愿者機構(gòu)。根據(jù)要上分析，本題分點概括即可。專題03壯麗百年，最美奮斗者背景材料為隆重慶祝建黨百年，經(jīng)黨中央批準(zhǔn)，中央宣傳部等部門決定在全國范圍廣泛開展“最美奮斗者”學(xué)習(xí)宣傳活動，熱情謳歌中華人民共和國成立以來各地區(qū)、各行業(yè)、各領(lǐng)域涌現(xiàn)出來的先進人物，激勵廣大干部群眾以“最美奮斗者”為榜樣，自覺把自身的前途命運同國家和民族的前途命運緊密聯(lián)系在一起，在實現(xiàn)個人理想價值的過程中，為決勝全面建成小康社會、奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻力量。熱點解讀隆重慶祝建黨百年，學(xué)習(xí)英雄事跡、弘揚奮斗精神、培育時代新人，中央宣傳部、中央組織部、中央統(tǒng)戰(zhàn)部、中央和國家機關(guān)工委、中央黨史和文獻研究院、教育部、人力資源社會保障部、國務(wù)院國資委、中央軍委政治工作部決定，授予張富清等278名個人、西安交通大學(xué)“西遷人”愛國奮斗先進群體等22個集體“最美奮斗者”稱號。這次受表彰的個人和集體，是新中國成立70年來各個時期的先進分子、各行各業(yè)的杰出代表。他們忠誠于黨、報效祖國，扎根基層、奉獻人民，在各自崗位上做出了非凡業(yè)績，贏得了人民廣泛贊譽。廣大黨員干部群眾要以“最美奮斗者”為榜樣，深入學(xué)習(xí)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，信念堅定、對黨忠誠，始終做黨的基本理論、基本路線、基本方略的忠誠擁護者；高舉愛國主義偉大旗幟，培養(yǎng)愛國之情、砥礪強國之志、實踐報國之行，始終做愛國主義精神的堅定踐行者；大力弘揚“幸福源自奮斗、成功在于奉獻、平凡造就偉大”的價值理念，把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，擼起袖子干、揮灑汗水拼，始終做新時代長征路上的不懈奮斗者。跟蹤試題1.閱讀下面的文字，完成下面小題。革命文化是中國革命勝利的文化支撐和精神標(biāo)識，它承載了黨和人民對國家獨立、民族解放、人民幸福的時代訴求和革命行動，傳承和升華了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀了社會主義先進文化的底蘊，是文化自信的重要源頭。革命實踐孕育革命文化。一部革命文化的產(chǎn)生、發(fā)展史，就是一部中華民族爭取民族獨立、人民解放和國家富強的斗爭史。馬克思主義認為，實踐是認識的來源。革命文化源于偉大的革命實踐，有了革命斗爭實踐才有革命文化。研究革命文化，必須研究革命斗爭，包括軍事斗爭、經(jīng)濟斗爭等。這些革命斗爭實踐為革命文化的產(chǎn)生提供了土壤，其蘊含的不畏犧牲、樂于奉獻的大無畏革命精神，堅忍不拔、勇往直前的奮斗精神，自力更生、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神，都成為革命文化的重要特質(zhì)。同時，革命文化也為革命實踐的發(fā)展提供動力。例如，延安精神來源于黨在延安時期堅持敵后抗戰(zhàn)、推進馬克思主義中國化、加強思想理論建設(shè)、開展大生產(chǎn)運動的革命實踐，其存在和發(fā)展的根本價值，正在于其中蘊含的精神要素對延安時期乃至今天的奮斗實踐產(chǎn)生的指導(dǎo)、鼓舞和借鑒意義。沒有理論自覺就沒有文化自信。毛澤東指出，自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動。從這時起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。馬克思主義是揭示客觀世界特別是人類社會發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，中國共產(chǎn)黨自成立之日起，就把馬克思主義確立為自己的指導(dǎo)思想并寫在自己的旗幟上。革命實踐與革命文化的形成和發(fā)展，始終離不開馬克思主義的指導(dǎo)，其蘊含的核心要素都來源于馬克思主義的理論觀點。比如，立黨為公、執(zhí)政為民，一切為了人民、一切依靠人民，作為中國共產(chǎn)黨革命精神中蘊含的鮮明的群眾觀念，充分體現(xiàn)了馬克思主義的根本立場。革命文化的形成和發(fā)展始終是在馬克思主義指導(dǎo)下取得的，包含著馬克思主義中國化的豐富內(nèi)容。人民群眾是革命實踐的主體，革命文化是由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和組織人民群眾創(chuàng)造的。正是有了中國共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)，才有了中國革命，才孕育和形成了革命文化。在艱苦卓絕的革命斗爭和曲折艱辛的探索中，中國共產(chǎn)黨結(jié)合革命不同歷史階段的目標(biāo)與任務(wù)，充分堅持和尊重人民群眾的社會歷史主體地位，把馬克思主義與中國革命實踐相結(jié)合，堅持用革命理論武裝干部、群眾的頭腦，系統(tǒng)地領(lǐng)導(dǎo)人民群眾在以不同方式參與民族獨立、人民解放的革命事業(yè)的過程中，共同創(chuàng)造了革命文化。毛澤東說：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！绷?xí)近平總書記在紀(jì)念毛澤東同志120周年誕辰座談會上指出，中華民族5000多年的文明史，中國人民近代以來170多年的斗爭史，中國共產(chǎn)黨90多年的奮斗史，中華人民共和國60多年的發(fā)展史，都是人民書寫的歷史。由于革命文化是我們黨領(lǐng)導(dǎo)億萬人民群眾不斷創(chuàng)造和豐富發(fā)展的，因此它能夠最大限度地調(diào)動最廣泛人民群眾的革命積極性、創(chuàng)造性，成為文化自信的力量之源。（摘編自朱喜坤《革命文化是文化自信的重要源頭》1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A．革命文化發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其源于國家獨立、民族解放等革命實踐。B．發(fā)展社會主義先進文化，樹立當(dāng)代的文化自信，必須立足于革命文化。C．革命文化和革命實踐是共生互促關(guān)系，因而革命文化指引著革命實踐取得成功。D．研究革命文化，必須研究中華民族爭取民族獨立、人民解放和國家富強的斗爭。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是A．文章開門見山，先給革命文化下定義，然后指出革命文化具有的重要價值和地位。B．文章用延安精神論證了“革命實踐孕育革命文化”，并闡述了革命文化的作用。C．文章從理論自覺的層面，列舉事例論證了馬克思主義中國化，進而形成革命文化。D．文章擺事實，講道理，采用了舉例論證，引用論證、對比論證等方法，論證有力。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A．革命文化內(nèi)涵豐富，主要內(nèi)容是革命精神，其次還包括奮斗精神和創(chuàng)業(yè)精神等。B．如果沒有馬克思主義的指導(dǎo)，沒有中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命，就難以產(chǎn)生革命文化。C．人民群眾是革命實踐的主體，但并不是其參加了活動，就可以創(chuàng)造革命文化。D．根據(jù)文章，“黨指揮槍”的原則、人民軍隊的“三大紀(jì)律八項注意”也屬于革命文化?！敬鸢浮?．C2．B3．A【解析】1．此題考查篩選并整合文中的信息和歸納概括內(nèi)容要點的能力。此類試題解答時，一般先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關(guān)的語句，仔細對讀選項和原文，進行比較、辨析，重點注意選項的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別，聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼。C項，“革命文化和革命實踐是共生互促關(guān)系”中“共生”理解錯誤。另外，原文提到革命文化為革命實踐的發(fā)展提供動力，并沒有明確指出“革命文化指引著革命實踐取得成功”。故選C。2．此題考查的是分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。此類試題解答時，注意分析文章的思路、中心論點和分論點的關(guān)系、論點和論據(jù)之間的關(guān)系以及論證方法的類型，重點考慮論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法，要逐一審查每一個選項有幾個分句，分句與分句之間什么關(guān)系，比對每一個分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。A項，文章沒有給革命文化下定義。C項，“列舉事例論證了馬克思主義中國化，進而形成革命文化”表述錯誤，從內(nèi)容上看，此段屬道理論證；另外，馬克思主義中國化的內(nèi)容是包含在革命文化中的，所以“進而形成革命文化”錯誤。D項，“采用了舉例論證，引用論證、對比論證等方法”，并列不當(dāng)，文章中沒有使用“對比論證”。故選B。3．本題考查的是篩選并整合信息、把握文中觀點態(tài)度的能力。解答此類題目，應(yīng)先明確題干的提問方式，然后瀏覽選項，辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼；對詞語的解說要抓住本質(zhì)，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。A項，表述不當(dāng)。原文中革命文化包含的革命精神、奮斗精神和創(chuàng)業(yè)精神是并列關(guān)系，選項A中的“主要……，其次還……”給其分了主次，改變了原文的邏輯。故選A。2.閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一;1940年，愛國華僑陳嘉庚率團先后訪問重慶和延安。在重慶，國民黨專門列支了8萬元盛情款待，當(dāng)時這些錢可以買800頭牛，他感到如鯁在喉。后來陳嘉庚到了延安，毛澤東請他吃飯。窯洞前一張坑坑洼洼的小方桌上，擺的是毛澤東自己種的大白菜和豆角，最講究的是一碗雞湯，還是鄰居大娘殺了家里下蛋的雞送來的?！爸袊南Ｍ谘影病?，陳嘉庚感嘆。在走向民族復(fù)興的征程中，共產(chǎn)黨人大公無私、艱苦奮斗,激勵和召喚著億萬人民生死與共相依相隨，一次次將“不可能”變成“一定能”。(摘自《新華網(wǎng)評:70年跨越雄關(guān)的“密碼”》2019年9月26日)材料二:70年前的中國人，一定無法想象,如今的神州大地，在短短一分鐘時間里，會會發(fā)生怎樣的變化。一分鐘，上海的“魔方-2”超級計算機可完成24000萬億次浮點運算，廣東生產(chǎn)5臺民用無人機，復(fù)興號高鐵前進5833米，移動支付金額近4億元……960多萬平方公里的土地上，時刻都在發(fā)生著新變化。一組《中國一分鐘》系列微視頻，讓不少網(wǎng)友感嘆，“中國的每一分鐘，都在寫下奇跡”。70年前的中國，基礎(chǔ)弱、底子薄。毛澤東曾感慨：“現(xiàn)在我們能造什么？能造桌子椅子，能造茶碗茶壺，能種糧食，還能磨成面粉，還能造紙，但是，一輛汽車、一架飛機、一輛坦克、一輛拖拉機都不能造。”新中國成立60周年時評選的“雙百”人物，近日評選表彰的“最美奮斗者”，以及這些年涌現(xiàn)的時代楷模、道德模范、最美人物....他們用自己的拼搏奮斗匯聚起共和國奔騰向前的歷史潮流，用自己的執(zhí)著堅守構(gòu)筑成中華民族光耀千秋的精神豐碑。偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團結(jié)精神、偉大夢想精神，習(xí)近平總書記概括出來的中華民族精神，在新中國的創(chuàng)立、鞏固、發(fā)展過程中體現(xiàn)得淋漓盡致，極大地改變了中國，也深刻地影響了世界。(摘自《求是網(wǎng)評:弘揚民族精神跨越“雄關(guān)漫道”》2019年9月27日)材料三:9月29日，北京,人民大會堂東門外，高擎紅旗的禮兵分列道路兩側(cè)，肩槍禮兵在臺階上莊嚴(yán)佇立。臺階上鋪著長長的紅毯，國家勛章和國家榮譽稱號獲得者拾級而上，進入人民大會堂東門。在共和國即將迎來70華誕的喜慶日子里，黨和人民以至高禮遇，歡迎這些功勛模范人物的到來。9時58分，中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習(xí)近平同國家勛章和國家榮譽稱號獲得者一同步入會場。10時整,頒授儀式開始。在雄壯激昂的《向祖國致敬》樂曲聲中,習(xí)近平站在授勤臺正中,為國家勛章和國家榮譽稱號獲得者一一頒授勛章獎?wù)?，并同他們親切握手、表示祝賀，全場響起一陣陣熱烈的掌聲。一枚枚勛章獎?wù)?，銘記著不可磨滅的功勛——于敏、孫家棟、袁隆平……一個個名字,一段段傳奇，響徹金色大廳,傳遍神州大地。雖已兩鬢染霜，雖已步履蹣跚，但時間不會沖淡他們的卓著功績。歷史已將他們的名字，銘刻在共和國的豐碑上。最后，習(xí)近平發(fā)表了重要講話。他指出:“黨和國家歷來高度重視對英雄模范的表彰。今天我們以最高規(guī)格褒獎英雄模范，就是要弘揚他們身上展現(xiàn)的忠誠、執(zhí)著、樸實的鮮明品格。”(摘自《一片丹心為祖國——國家助章和國家榮譽稱號領(lǐng)授儀式側(cè)記》2019年9月30人民日報)4．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是A．愛國華僑陳嘉庚在重慶，看到國民黨官員的奢靡腐敗讓他如鯁在喉。在延安，共產(chǎn)黨人的艱苦奮斗讓他看到了希望。B．如今的神州大地上，每時每刻都在發(fā)生著新變化，每一分鐘都在寫下奇跡，這是建國前的人們無法想象的。C．今年國慶前夕，黨和國家隆重表彰英雄模范，既是在表彰他們不可磨滅的功勛，也是在表彰他們的可貴品質(zhì)。D．毛主席當(dāng)年的感慨表現(xiàn)了我們國家當(dāng)時的處境。如今,黨和人民凝心聚力.拼搏奮斗，極大的改變了落后面貌。5．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析不正確的一項是A．材料一和材料二都運用了對比手法。前者對比和側(cè)面敘述相結(jié)合表現(xiàn)共產(chǎn)黨人的艱苦奮斗大公無私，后者突出了70年的巨大變化。B．三則材料都采用了敘議結(jié)合的手法，敘述翔實，議論點睛，字里行間包含著深沉的歷史感慨，也洋溢著對輝煌成就由衷的喜悅和自豪。C．作為消息，材料三報道國家勛章和國家榮譽稱號獲得者頒授勛章獎?wù)聝x式，時間具體到分鐘增強了現(xiàn)場感，體現(xiàn)出消息的時效性特點。D．習(xí)近平總書記概括的民族精神和對功勛模范人物的高度評價，是對所有做出貢獻的建設(shè)者的高度肯定，同時也是在倡導(dǎo)正確的價值觀。6．70年間，神州大地發(fā)生了翻天覆地的巨大變化，原因是什么?請根據(jù)上述材料，簡要概括?！敬鸢浮?．A5．B6．①共產(chǎn)黨人大公無私、艱苦奮斗的精神；②無數(shù)擁有中華民族精神的英雄人物；③無數(shù)英雄模范的無私奉獻精神?！窘馕觥?．此題考查對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括能力。在文中找到對應(yīng)的句段，仔細辨別原文內(nèi)容與選項內(nèi)容的細微之處。尤其要注意一些表示時間、頻率、范圍的副詞，以及某些代詞的指代對象。理清選項中的內(nèi)容在原文中的邏輯關(guān)系，審查是否有增刪詞語的現(xiàn)象。A項，“共產(chǎn)黨人的艱苦奮斗讓他看到了希望”說法錯誤。是共產(chǎn)黨人的艱苦奮斗以及大公無私的精神讓他看到了希望。故選A。5．此題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。信息篩選的題目，是實用類文本閱讀必考的題目，有局部信息篩選和綜合信息篩選，局部信息篩選集中在文章的某個段落，綜合信息篩選集中在文章的某個部分或全文。答題時首先要求審清題干，確定試題的類型是局部信息篩選還是綜合信息篩選，局部信息篩選要對對應(yīng)的段落進行劃分，提取關(guān)鍵詞語。綜合信息篩選注意對局部或全文內(nèi)容的概括，重點注意各段的段首和短尾的句子。答題時注意提取文中的關(guān)鍵詞語分析作答。B項，“三則材料都采用了敘議結(jié)合的手法”說法錯誤，材料一沒有運用議論的表達方式。故選B。6．本題考查篩選文中重要信息的能力。這類題目解答時一般要認真閱讀原文內(nèi)容及圖表，再仔細閱讀各個選項，找出文章中與選項對應(yīng)的語句，注意將選項轉(zhuǎn)述內(nèi)容與原文內(nèi)容逐一比對，尋找細微的差別確定答案。結(jié)合“在走向民族復(fù)興的征程中，共產(chǎn)黨人大公無私、艱苦奮斗,激勵和召喚著億萬人民生死與共相依相隨，一次次將‘不可能’變成‘一定能’可知，是共產(chǎn)當(dāng)人大公無私和艱苦奮斗的精神使神州大地發(fā)生了翻天覆地的巨大變化；結(jié)合“新中國成立60周年時評選的‘雙百’人物，近日評選表彰的‘最美奮斗者’，以及這些年涌現(xiàn)的時代楷模、道德模范、最美人物……他們用自己的拼搏奮斗匯聚起共和國奔騰向前的歷史潮流，用自己的執(zhí)著堅守構(gòu)筑成中華民族光耀千秋的精神豐碑”“偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團結(jié)精神、偉大夢想精神，習(xí)近平總書記概括出來的中華民族精神，在新中國的創(chuàng)立、鞏固、發(fā)展過程中體現(xiàn)得淋漓盡致，極大地改變了中國，也深刻地影響了世界”是無數(shù)擁有中華民族精神的英雄人物，使中國發(fā)生了翻天覆地的變化；結(jié)合“一枚枚勛章獎?wù)?，銘記著不可磨滅的功勛——雖已兩鬢染霜，雖已步履蹣跚，但時間不會沖淡他們的卓著功績。歷史已將他們的名字，銘刻在共和國的豐碑上”可知，是無數(shù)英雄模范的無私奉獻精神是中國發(fā)生了巨大的變化。3.閱讀下面的文字，完成下面小題。紅色文化是在革命戰(zhàn)爭年代，由中國共產(chǎn)黨人、先進分子和人民群眾共同創(chuàng)造的極具中國