整本書(shū)閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》知人論世一、作者簡(jiǎn)介費(fèi)孝通（1910年11月2日—2005年4月24日），江蘇吳江（今蘇州市吳江區(qū)）人，著名社會(huì)學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)的奠基人之一，第七、八屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)副委員長(zhǎng)，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第六屆全國(guó)委員會(huì)副主席。1928年考入東吳大學(xué)醫(yī)預(yù)科，1938年獲得倫敦大學(xué)經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院博士學(xué)位，1944年加入民盟，1982年被選為倫敦大學(xué)經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院院士，1988年獲聯(lián)合國(guó)大英百科全書(shū)獎(jiǎng)。費(fèi)孝通從事社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)研究，寫(xiě)下了數(shù)百萬(wàn)字的著作。費(fèi)孝通在其導(dǎo)師馬林諾夫斯基指導(dǎo)下完成了博士論文《江村經(jīng)濟(jì)》，該書(shū)被譽(yù)為“人類(lèi)學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個(gè)里程碑”，成為國(guó)際人類(lèi)學(xué)界的經(jīng)典之作。費(fèi)孝通先后對(duì)中國(guó)黃河三角洲、長(zhǎng)江三角洲、珠江三角洲等進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，提出既符合當(dāng)?shù)貙?shí)際，又具有全局意義的重要發(fā)展思路與具體策略。同時(shí)，開(kāi)始進(jìn)行一生學(xué)術(shù)工作的總結(jié)，提出并闡述了“文化自覺(jué)”的重大命題，并出版有《行行重行行》《學(xué)術(shù)自述與反思》《從實(shí)求知錄》等著作，被譽(yù)為“中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)的奠基人”之一。二、創(chuàng)作背景《鄉(xiāng)土中國(guó)》來(lái)源于作者20世紀(jì)40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容，當(dāng)時(shí)作者應(yīng)《世紀(jì)評(píng)論之約》分期連載14篇文章，《鄉(xiāng)土中國(guó)》由這些內(nèi)容、文章輯錄而成。三、內(nèi)容提要《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)收錄了《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《維系著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無(wú)訟》《無(wú)為政治》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》十四篇論文，分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等諸多方面深度解剖了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。（1）《鄉(xiāng)土本色》。該篇大抵是全書(shū)的總論?！皬幕鶎由峡慈ィ袊?guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！痹谶@一章中，費(fèi)孝通將中國(guó)社會(huì)的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點(diǎn)。其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。鄉(xiāng)下人以種地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴。其二，不流動(dòng)性?？哭r(nóng)業(yè)謀生的人是“粘在土地上的”，并不是說(shuō)鄉(xiāng)村人口是固定的，而是說(shuō)在人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的，安土重遷，各自保持著孤立與隔膜。其三，熟人社會(huì)。鄉(xiāng)土社會(huì)的這種人口流動(dòng)性緩慢的特點(diǎn)使鄉(xiāng)村生活很富于“地方性”特點(diǎn)，聚村而居，終老是鄉(xiāng)。所以，鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人之間的社會(huì)，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。這一章描述了中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是全書(shū)的基礎(chǔ)，后文差序格局，禮俗社會(huì)之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”。（2）《文字下鄉(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》。這兩篇說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題——鄉(xiāng)土社會(huì)不用文字絕不能說(shuō)是“愚”的表現(xiàn)。文字是人和人在傳情達(dá)意的過(guò)程中受到阻隔的產(chǎn)物，但在鄉(xiāng)土社會(huì)中，“面對(duì)面的往來(lái)是直接接觸，為什么舍比較完善的語(yǔ)言而采文字呢？”其實(shí)，還有更多的不需要聲音和文字參與的“特殊語(yǔ)言”可用來(lái)作象征的原料，如表情、動(dòng)作等，它們比語(yǔ)言更有效?！八栽卩l(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連說(shuō)話都不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。”《文字下鄉(xiāng)》說(shuō)的是傳情達(dá)意的空間之隔，《再論文字下鄉(xiāng)》則說(shuō)的是時(shí)間之隔，包括個(gè)人的今昔之隔和社會(huì)的世代之隔。由于鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)很安定的社會(huì)，一個(gè)人所需的記憶范圍本來(lái)就很狹窄；而同一生活方式的反復(fù)重演，也使得語(yǔ)言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)而無(wú)須文字。（3）《差序格局》。從《差序格局》到《男女有別》，講的是家、國(guó)、天下三者的倫常關(guān)系在社會(huì)學(xué)上的意義?！安钚蚋窬帧笔琴M(fèi)孝通提出的一種極其重要的社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)觀點(diǎn)，指的是由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。中國(guó)人獨(dú)特的“私”的個(gè)性，造就了中國(guó)獨(dú)特的“差序格局”。不同于西洋社會(huì)有如捆柴的團(tuán)體格局，費(fèi)孝通在書(shū)中將中國(guó)的格局比作“一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子不一定相同。每個(gè)網(wǎng)絡(luò)都是把“己”作為中心，每個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心也各不相同，這就是一個(gè)差序格局，倫的格局。（4）《家族》《男女有別》。這兩篇講的都是中國(guó)傳統(tǒng)感情定向的問(wèn)題。在西洋，家庭是團(tuán)體性的社群，這個(gè)社群能經(jīng)營(yíng)的事務(wù)也很少，主要是生兒育女。但在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家并沒(méi)有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，可以沿著父系這一方面擴(kuò)大。當(dāng)其擴(kuò)大成為氏族和部落時(shí)，其功能顯然不止于生育，而賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)，家是個(gè)連綿延續(xù)的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間、婆媳之間，是縱的。所以，對(duì)于兩性之間的感情，中國(guó)人就矜持和保守得多，紀(jì)律排斥了私情，這在“男女有別”中有進(jìn)一步的說(shuō)明。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)男女有別的社會(huì)。浮士德式的戀愛(ài)精神，在鄉(xiāng)土社會(huì)中是不容存在的。因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)不需要新的社會(huì)關(guān)系，更害怕舊的社會(huì)關(guān)系被破壞。鄉(xiāng)土社會(huì)是阿波羅式的文化觀，男女關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情。這便是男女有別的原則，即干脆認(rèn)為男女之間不必求同，不必了解，在生活上加以隔離。（5）《禮治秩序》《無(wú)訟》。討論鄉(xiāng)村社會(huì)中人們?nèi)绾位谧诜ㄖ萍彝サ母星檫M(jìn)行道德判斷和約束。鄉(xiāng)土社會(huì)治理方式是“人治”而不是“法治”?！八^人治和法治之別，不在于‘人’和‘法’這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)?！痹卩l(xiāng)土社會(huì)中，人們的社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)不是靠法律來(lái)調(diào)節(jié)，而是靠“禮”這種社會(huì)規(guī)范來(lái)調(diào)節(jié)。維持“禮”這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，它正是與鄉(xiāng)土社會(huì)的“差序格局”相互配合適應(yīng)的，通過(guò)不斷重疊、蛛網(wǎng)式的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)影響到其他人，進(jìn)而在整個(gè)社會(huì)營(yíng)造一種合適的統(tǒng)治秩序。“在鄉(xiāng)土社會(huì)中，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄?！边@也正是訟師在鄉(xiāng)土社會(huì)中沒(méi)有地位的原因。在中國(guó)傳統(tǒng)的差序格局之下，原本不承認(rèn)有可以施行于一切人的統(tǒng)一規(guī)則，而現(xiàn)行法卻是采用個(gè)體平等主義的?，F(xiàn)行的司法制度，破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。（6）《無(wú)為政治》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》和《名實(shí)的分離》。講的是四種權(quán)力。關(guān)于鄉(xiāng)土中國(guó)的權(quán)力結(jié)構(gòu)，該書(shū)在《無(wú)為政治》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》和《名實(shí)的分離》三篇中分別加以闡述。費(fèi)孝通認(rèn)為社會(huì)權(quán)力共有四種形式：一是在社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力，二是在社會(huì)合作中所發(fā)生的同意權(quán)力，三是在社會(huì)繼替中所發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力，四是在社會(huì)變遷中所發(fā)生的時(shí)勢(shì)權(quán)力。四、閱讀方法（一）滲透方法，指導(dǎo)閱讀1.通讀對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》從頭到尾閱讀，通覽一遍，意在讀懂、讀通，了解全貌，以求一個(gè)完整的印象，取得“鳥(niǎo)瞰全景”的效果。通讀是一種基礎(chǔ)性閱讀，讓學(xué)生在較短時(shí)間內(nèi)以較快的速度翻閱，獲得大量有效信息。這一遍閱讀，讓學(xué)生全身心沉浸，對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書(shū)的思路、每一章節(jié)的脈絡(luò)、書(shū)中重要概念等有一個(gè)直觀的感受。2.精讀朱熹在《讀書(shū)之要》中說(shuō)：“大抵觀書(shū)，先須熟讀，使其言皆若出于吾之口；繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。”這里“熟讀而精思”，即是精讀的含義。也就是說(shuō)，要細(xì)讀多思，反復(fù)琢磨，反復(fù)研究，邊分析邊評(píng)價(jià)，務(wù)求明白透徹，了解于心，以便吸取精華。對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的閱讀應(yīng)該采取這種方法。只有精心研究，細(xì)細(xì)咀嚼，文章的“微言精義”，才能“愈挖愈出，愈研愈精”。可以說(shuō)，精讀是最重要的一種讀書(shū)方法。3.標(biāo)注閱讀“不動(dòng)筆墨不讀書(shū)”，讀記結(jié)合，能夠幫助我們更好地理解作品，更好地掌握作品的精華部分，感知主人公形象。我們可以在書(shū)上圈圈點(diǎn)點(diǎn)，可以是“眉批”（批在書(shū)頭上），也可以是“旁批”（字、詞、句的旁邊，書(shū)頁(yè)右側(cè)），還可以是“尾批”（批在一段或全文之后）。讀書(shū)感想、疑難問(wèn)題，隨手批寫(xiě)，富有哲理的精辟語(yǔ)句隨手摘抄。（二）交流分享，深化閱讀1.繪制導(dǎo)圖，把握脈絡(luò)思維導(dǎo)圖被稱(chēng)為“21世紀(jì)全球性的思維工具”，能夠激起人類(lèi)大腦的無(wú)限潛能。在深入閱讀時(shí)，運(yùn)用思維導(dǎo)圖能幫助學(xué)生構(gòu)建文本信息點(diǎn)的聯(lián)系，激發(fā)學(xué)生閱讀的發(fā)散性思維，提高學(xué)生的理解能力，從而有效地助推學(xué)生從整體上把握作品的全貌。2.建構(gòu)話題，討論思辨在充分閱讀的基礎(chǔ)上，師生可以圍繞一定主題對(duì)整本書(shū)彼此分享，進(jìn)行交流，思維碰撞，相互啟迪，深化閱讀，提升理解。3.追問(wèn)現(xiàn)實(shí)生活《鄉(xiāng)土中國(guó)》讓我們沉浸其中，回味良久，也帶給我們很多思索。中國(guó)人自古安土重遷，為什么現(xiàn)如今“北漂”“南漂”這么多？現(xiàn)在的鄉(xiāng)村，大多數(shù)青壯年勞動(dòng)力都選擇外出打工，而在春節(jié)卻紛紛回鄉(xiāng)過(guò)年，春運(yùn)成為中國(guó)特有的現(xiàn)象，這里體現(xiàn)了中國(guó)怎樣的文化內(nèi)涵……（三）思維導(dǎo)圖指導(dǎo)閱讀閱讀示要一、整體感知1.《鄉(xiāng)土本色》中17段之間的關(guān)系圖2.《鄉(xiāng)土中國(guó)》12～14章思維導(dǎo)圖二、理解概念1.鄉(xiāng)土社會(huì)、土氣、差序格局、團(tuán)體格局、禮治格局、家族、橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、教化權(quán)力、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)者統(tǒng)治、感情定向、阿波羅式、浮士德式、空間阻隔、時(shí)間阻隔、社會(huì)沖突、社會(huì)合作。2.對(duì)比概念表格刻畫(huà)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的概念刻畫(huà)其他社會(huì)體系或社會(huì)關(guān)系的對(duì)比概念禮俗社會(huì)法理社會(huì)借助語(yǔ)言的社會(huì)借助文字的社會(huì)差序格局團(tuán)體格局系維著私人的道德系維著人民的憲法小家族家庭男女有別男女求同禮治秩序、道德秩序法治秩序、道德秩序調(diào)解體系司法訴訟體系無(wú)為政治有為政治教化的權(quán)力、橫暴的權(quán)力、同意的權(quán)力同意的權(quán)力、橫暴的權(quán)力血緣社會(huì)地緣社會(huì)名實(shí)分離名實(shí)一致三、閱讀思考1.《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中的哪些描述與你的生活經(jīng)驗(yàn)相符合？答：____________________________________________________________________________________________________________2.《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中的哪些描述與你的生活經(jīng)驗(yàn)相悖離？試分析其深層原因。答：__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________3.如何理解“鄉(xiāng)下孩子在教室里認(rèn)字認(rèn)不過(guò)教授的孩子，教授們的孩子在田野里捉蚱蜢捉不過(guò)鄉(xiāng)下孩子”這句話的深刻含義。答：____________________________________________________________________________________________________________4.讀了《鄉(xiāng)土中國(guó)·禮治秩序》，你是如何理解“鄉(xiāng)土中國(guó)”的禮治文化的？試結(jié)合世界其他不同文化加以說(shuō)明。答：____________________________________________________________________________________________________________閱讀·實(shí)踐閱讀下面的文字，談一談你的閱讀感受。1.鄉(xiāng)下人在馬路上聽(tīng)見(jiàn)背后汽車(chē)連續(xù)地按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，司機(jī)拉住閘車(chē)，在玻璃窗里，探出半個(gè)頭，向著那土老頭兒，啐了一口“笨蛋”——如果這是愚，真冤枉了他們。答：____________________________________________________________________________________________________________2.我記得在小學(xué)里讀書(shū)時(shí)，老師逼著我記日記，我執(zhí)筆苦思，結(jié)果只寫(xiě)下“同上”兩字。那是真情，天天是“晨起，上課，游戲，睡覺(jué)”，有何可記的呢？老師下令不準(zhǔn)“同上”，小學(xué)生們只有扯謊了。答：______________________________________________________