第15課我與地壇（節(jié)選）/史鐵生課程：高中語文教材：高中語文統(tǒng)編版必修上冊(cè)章節(jié)：第15課我與地壇（節(jié)選）/史鐵生教學(xué)目標(biāo)1.語言建構(gòu)與運(yùn)用：誦讀品味文章凝練生動(dòng)、充滿詩意的語言，提升語言感知與表達(dá)能力。

2.思維發(fā)展與提升：梳理作者的心路歷程，思考生命與母愛的意義，鍛煉邏輯與辯證思維。

3.審美鑒賞與創(chuàng)造：賞析文中情景交融、情理結(jié)合的描寫，提升審美鑒賞與創(chuàng)作能力。

4.文化傳承與理解：體會(huì)作者對(duì)生命和母愛的感悟，感受民族審美心理，增強(qiáng)對(duì)民族文化的理解。重點(diǎn)難點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)理解地壇景物描寫與作者生命思考之間的內(nèi)在聯(lián)系。把握作者在地壇中對(duì)生與死、怎樣活等人生問題的哲理思索。教學(xué)難點(diǎn)體會(huì)作者對(duì)母親深沉的懷念與愧疚之情及其情感的復(fù)雜性。理解“車轍”與“腳印”的象征意義及地壇、母親與“我”三者的精神關(guān)聯(lián)。課堂導(dǎo)入同學(xué)們，你們有沒有想過，一座園子會(huì)等待一個(gè)人四百多年？有沒有想過，母親的愛會(huì)默默跟隨你走過多少焦灼的路？地壇，對(duì)史鐵生而言，不只是一個(gè)去處，更是一個(gè)能看見時(shí)間、看見自己身影的地方。在這里，他思考生死，尋找活著的意義；也在這里，他讀懂了母親深沉的愛。今天，讓我們走進(jìn)《我與地壇》，去感受一段與命運(yùn)對(duì)話的旅程，去體會(huì)那份遲到卻深沉的懂得。探究新知初讀課文，概括梳理【作者簡介】史鐵生（1951—2010），北京人，當(dāng)代著名作家。1969年赴陜西延安地區(qū)插隊(duì)，三年后因病回京，雙腿癱瘓，此后長期與輪椅為伴。他以頑強(qiáng)的意志投身文學(xué)創(chuàng)作，作品多關(guān)注生命、命運(yùn)、人性等深刻主題。代表作有散文《我與地壇》《合歡樹》《秋天的懷念》，小說《命若琴弦》《務(wù)虛筆記》等。史鐵生被譽(yù)為“用生命寫作的作家”，其文字深沉真摯，充滿哲思，在中國當(dāng)代文學(xué)中具有重要地位?！緦懽鞅尘啊俊段遗c地壇》寫于1989年5月，改定于1990年1月，是史鐵生在經(jīng)歷長期身體病痛與精神掙扎后創(chuàng)作的散文代表作。當(dāng)時(shí)他已雙腿癱瘓十余年，經(jīng)歷了人生最黑暗的階段——失業(yè)、絕望、反復(fù)思考生死問題。地壇成為他精神寄托的場所，他在那里度過了十五年的沉思?xì)q月。這篇文章正是他對(duì)那段生命歷程的回顧與升華。課文節(jié)選的前兩部分，真實(shí)記錄了他在地壇中面對(duì)命運(yùn)打擊時(shí)的心理變化，以及對(duì)母親深沉而遲來的理解。這一寫作背景有助于我們理解文中“生與死”“母愛”“孤獨(dú)”等主題的情感深度和思想厚度。文學(xué)文化常識(shí)

地壇，全稱“方澤壇”，是明清兩代皇帝祭祀“皇地祇神”的場所，位于北京安定門外，建于明嘉靖九年（1530年），距今已有近五百年歷史。與天壇相對(duì)，象征“天圓地方”中的“地方”。地壇占地面積廣闊，原有宏偉建筑群，后因歷史變遷逐漸荒廢。在20世紀(jì)七八十年代，地壇尚未被大規(guī)模修繕和開發(fā)為旅游景點(diǎn)，園內(nèi)荒蕪寂靜，草木叢生，為史鐵生提供了遠(yuǎn)離喧囂、獨(dú)處沉思的理想空間。這種特殊的歷史與現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，使地壇不僅是地理空間，更成為承載作者精神探索的象征性存在?！疚捏w知識(shí)】本文是一篇抒情性散文，屬于當(dāng)代散文中的哲理散文類型。

定義：散文是一種形式自由、語言優(yōu)美、注重抒情與表達(dá)個(gè)人感受的文學(xué)體裁。抒情散文側(cè)重抒發(fā)作者的情感體驗(yàn)，哲理散文則在此基礎(chǔ)上融入對(duì)人生、社會(huì)、宇宙的深層思考。

特點(diǎn)：形散神聚：文章看似寫景、敘事、抒情、議論交錯(cuò)，但始終圍繞“我與地壇”的關(guān)系展開，核心線索清晰。真情實(shí)感：作者以第一人稱敘述親身經(jīng)歷，情感真摯動(dòng)人，尤其是對(duì)母親的懷念，極具感染力。情景交融：景物描寫不是客觀再現(xiàn)，而是與作者心境緊密結(jié)合，如荒園映照內(nèi)心的荒涼，落日、雨燕、落葉等意象都蘊(yùn)含哲理意味。語言富有詩意與哲思：多用排比、比喻、擬人等修辭手法，語言凝練而富有節(jié)奏感，如“味道是不能寫只能聞”一句，既形象又深刻。

常見結(jié)構(gòu)：抒情散文常采用“引子—回憶—感悟—升華”的結(jié)構(gòu)。本文即以“進(jìn)入地壇”為引子，回憶十五年的生活片段，進(jìn)而思考生死、母愛、人生意義，最終實(shí)現(xiàn)精神上的覺醒與超越。【文題解讀】題目《我與地壇》采用“人+地”并列結(jié)構(gòu)，表面看是講述一個(gè)人與一座園林的關(guān)系，實(shí)則蘊(yùn)含三層深意：空間關(guān)系：地壇是作者日常活動(dòng)的物理空間，是他逃避現(xiàn)實(shí)、獨(dú)處沉思的場所。“我”與地壇的距離越來越近，象征著精神依附的加深。精神對(duì)話：地壇不僅是靜止的園林，更是一個(gè)沉默的傾聽者、見證者和啟示者。它以自身的滄桑與寧靜，回應(yīng)著“我”的痛苦與追問，形成一種深刻的靈魂對(duì)話。生命隱喻：地壇的“荒蕪但并不衰敗”正是作者自身命運(yùn)的寫照——身體殘缺，但精神仍在生長。地壇成為作者生命重建的象征，也是母愛無聲守護(hù)的見證地。

因此，題目中的“與”字極為關(guān)鍵，它不是簡單的“在”，而是“相遇”“相知”“相融”的過程，體現(xiàn)了人與環(huán)境、人與命運(yùn)、人與親情之間的復(fù)雜互動(dòng)。整篇文章正是圍繞這一“與”字展開的生命敘事與哲學(xué)沉思。研讀課文，合作探究【問題探究】問題1文中多次出現(xiàn)“我”與地壇“相遇”的敘述，如“仿佛這古園就是為了等我”“它為一個(gè)失魂落魄的人把一切都準(zhǔn)備好了”，這些帶有宿命色彩的語言貫穿全文。請(qǐng)結(jié)合文章結(jié)構(gòu)與行文線索，分析這種“我與地壇”的關(guān)系是如何層層推進(jìn)的，并說明其在全文中的組織作用?；卮?/p>

本文以“我”與地壇的特殊緣分為線索，構(gòu)建起貫穿始終的情感與哲思脈絡(luò)。文章開篇即以“緣分”“宿命”等詞奠定基調(diào)，將地壇擬人化為一位等待已久的知己：“仿佛這古園就是為了等我，而歷盡滄桑在那兒等待了四百多年。”這一設(shè)定并非簡單的抒情鋪墊，而是為后文“我”在地壇中完成生命覺醒埋下伏筆。隨著敘述展開，這種“相遇”從空間上的偶然進(jìn)入（“無意中進(jìn)了這園子”）發(fā)展為精神上的必然歸屬（“我就再?zèng)]長久地離開過它”），最終升華為命運(yùn)層面的相互成全——地壇因“我”的到來而獲得意義的延續(xù)，“我”也因地壇的存在而尋得生存的答案。這一線索在結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)出“緣起—沉浸—頓悟—回望”的遞進(jìn)式布局：第一部分寫“我”因身體殘缺走入地壇，在荒蕪中看見時(shí)間與自我；第二部分則轉(zhuǎn)向內(nèi)心深處的追悔，發(fā)現(xiàn)母親的腳印早已遍布“我”的車轍所至之處。至此，“我—地壇—母親”三者形成情感閉環(huán)，地壇不僅是“我”思考生死的場所，更成為承載母愛記憶的空間象征。因此，這種宿命式的敘述并非虛妄的浪漫想象，而是作者通過文學(xué)重構(gòu)生命經(jīng)驗(yàn)的方式，使地壇成為連接個(gè)體苦難、自然永恒與親情深沉的精神樞紐，在結(jié)構(gòu)上實(shí)現(xiàn)了由外而內(nèi)、由己及人的深層拓展。問題2比較文中對(duì)地壇景物的兩類描寫：一類是宏觀歷史變遷的呈現(xiàn)（如“剝蝕了古殿檐頭浮夸的琉璃”），另一類是微觀生命活動(dòng)的刻畫（如“螞蟻搖頭晃腦捋著觸須”）。請(qǐng)分析這兩類描寫在核心意象塑造中的不同作用，并探討它們共同指向怎樣的象征意義?；卮鹈鑼戭愋途唧w內(nèi)容舉例作用象征意義宏觀歷史變遷描寫“剝蝕了古殿檐頭浮夸的琉璃，淡褪了門壁上炫耀的朱紅，坍圮了一段段高墻”展現(xiàn)時(shí)間對(duì)人工文明的消解力量，突出地壇歷經(jīng)滄桑后的沉靜與超然象征繁華終將褪去，唯剩本質(zhì)；暗示人在命運(yùn)打擊后回歸本真的過程微觀生命活動(dòng)描寫“螞蟻轉(zhuǎn)身疾行而去”“瓢蟲支開翅膀升空”“露水轟然墜地摔開萬道金光”呈現(xiàn)微小生命自在生長的狀態(tài)，賦予荒園以內(nèi)在生機(jī)象征生命雖卑微卻堅(jiān)韌，死亡與新生并存，體現(xiàn)“荒蕪但并不衰敗”的哲理這兩類描寫看似對(duì)立——一靜一動(dòng)，一衰一興，實(shí)則統(tǒng)一于“地壇”這一核心意象的整體象征之中。前者以廢墟之形映照“我”殘缺之身，喚起共鳴；后者則以細(xì)微之生點(diǎn)燃希望之光，引導(dǎo)頓悟。正是在這種“衰敗中的生機(jī)”與“寂靜中的喧響”并存的狀態(tài)中，地壇超越了一般園林的審美功能，升華為一個(gè)關(guān)于生命本質(zhì)的隱喻空間：它不回避苦難，卻也不沉淪于絕望；它容納死亡，更孕育重生。這種雙重性正是史鐵生所領(lǐng)悟的生命真相——活著不是對(duì)抗荒蕪，而是在荒蕪中看見生長的力量。問題3文中有一段排比句集中描寫地壇四季景象：“譬如祭壇石門中的落日……譬如秋風(fēng)忽至……”請(qǐng)從語言風(fēng)格與修辭手法的角度，分析這段文字如何通過句式、用詞和感官描寫增強(qiáng)表達(dá)效果，并說明其在全文中的獨(dú)特價(jià)值?；卮?/p>

這段排比句是全文語言藝術(shù)的高峰，充分展現(xiàn)了史鐵生凝練而富有詩意的語言風(fēng)格。首先，從句式上看，連續(xù)六個(gè)“譬如”構(gòu)成整齊而富有節(jié)奏的排比結(jié)構(gòu)，形成一種層層推進(jìn)、綿延不絕的語勢，恰如地壇中不斷更迭的自然律動(dòng)，使讀者仿佛置身于四季流轉(zhuǎn)之中，感受到時(shí)間的綿延與生命的持續(xù)。其次，在用詞上，作者精準(zhǔn)選用極具畫面感與情感色彩的詞語，如“寂靜的光輝平鋪的一刻”“蒼黑的古柏”“熨帖而微苦的味道”，既準(zhǔn)確傳達(dá)景物特征，又暗含主觀情緒，使景物不再是客觀存在，而是浸透了作者心境的生命體驗(yàn)。尤為獨(dú)特的是感官描寫的綜合運(yùn)用：視覺（落日映照坎坷）、聽覺（雨燕高歌）、嗅覺（草木泥土氣味、落葉味道）、甚至觸覺（“灼烈而清純”）交織融合，尤其是“味道是最說不清楚的，味道不能寫只能聞”一句，直接點(diǎn)明語言對(duì)某些深層體驗(yàn)的局限，反而強(qiáng)化了前文描寫的真實(shí)感與沉浸感。這種多感官聯(lián)動(dòng)的寫法，不僅讓地壇的形象立體豐滿，更暗示了生命感悟的復(fù)雜性——有些道理無法言傳，唯有親歷才能體味。這段文字在全文中的價(jià)值在于，它是“怎樣活”這一終極問題的具象回答。當(dāng)作者在前文提出“剩下的就是怎樣活的問題了”之后，沒有進(jìn)行抽象說理，而是用這一連串自然景象作答：活著，就是感受陽光、傾聽鳥鳴、聞見泥土的氣息，在平凡中體察永恒。因此，這段排比不僅是語言的華彩樂章，更是哲思的詩意呈現(xiàn)，將理性思考轉(zhuǎn)化為可感可觸的生命圖景。問題4文章第一部分大量描寫地壇景物，第二部分卻轉(zhuǎn)向回憶母親，看似內(nèi)容斷裂。請(qǐng)分析作者是如何通過表現(xiàn)手法與篇章技巧實(shí)現(xiàn)兩部分內(nèi)容的有機(jī)銜接的？并說明這種結(jié)構(gòu)安排對(duì)深化主題的作用?；卮?/p>

盡管第一部分側(cè)重寫“我”與地壇的對(duì)話，第二部分轉(zhuǎn)向?qū)δ赣H的追憶，但作者并未采用突兀轉(zhuǎn)換的方式，而是通過多重表現(xiàn)手法實(shí)現(xiàn)了內(nèi)容的自然過渡與深層融合：一是心理邏輯的延續(xù)。第一部分結(jié)尾處寫道：“十五年中，這古園的形體被不能理解它的人肆意雕琢，幸好有些東西是任誰也不能改變它的?！本o接著第二部分開頭便說：“現(xiàn)在我才想到，當(dāng)年我總是獨(dú)自跑到地壇去，曾經(jīng)給母親出了一個(gè)怎樣的難題?！边@里的“現(xiàn)在我才想到”不僅是時(shí)間上的回溯，更是思維上的躍遷——從對(duì)外部世界的觀察轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)心情感的審視，完成了由“思生死”到“悟親情”的心理過渡。二是意象的復(fù)現(xiàn)與轉(zhuǎn)化。地壇作為貫穿全文的核心空間，既是“我”獨(dú)處沉思的場所，也是母親尋找兒子的舞臺(tái)。文中“母親來找我又不想讓我發(fā)覺”“她視力不好，端著眼鏡像在尋找海上的一條船”等細(xì)節(jié)，使地壇從哲學(xué)思辨的空間轉(zhuǎn)化為親情守望的見證地。特別是結(jié)尾處“有過我的車轍的地方也都有過母親的腳印”，將輪椅的軌跡與母親的腳步重疊，形成空間與情感的雙重疊印，使兩個(gè)部分在象征層面融為一體。三是敘述視角的深化。第一部分以“我”的當(dāng)下視角回顧過去，第二部分則進(jìn)一步拉遠(yuǎn)，以“如今悔悟”的眼光重新審視當(dāng)年的行為，形成“現(xiàn)在—過去—再現(xiàn)在”的嵌套結(jié)構(gòu)。這種回環(huán)式的敘述不僅增強(qiáng)了文章的層次感，也讓母愛的偉大在時(shí)間沉淀中愈發(fā)清晰。這種結(jié)構(gòu)安排使文章主題得以層層深入：地壇不僅是“我”思考生命意義的啟蒙之地，更是母愛無聲浸潤的場域。正是母親那“艱難的命運(yùn)，堅(jiān)忍的意志和毫不張揚(yáng)的愛”，最終解答了“怎樣活”的問題——不是靠逃避，而是靠承擔(dān)；不是靠成就，而是靠愛。由此，地壇的意義被徹底升華：它既是自然的象征，也是親情的容器，更是生命教育的課堂。問題5文中“母親已經(jīng)不在了”一句反復(fù)出現(xiàn)，幾乎成為情感的主旋律。請(qǐng)結(jié)合具體細(xì)節(jié)描寫，分析這一情感脈絡(luò)是如何逐步展開的，并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)思考：當(dāng)代年輕人在成長過程中是否也常忽視父母的付出？我們又能從史鐵生的反思中學(xué)到什么？回答

“母親已經(jīng)不在了”這一句看似簡單，實(shí)則承載著全文最深沉的情感沖擊。它的反復(fù)出現(xiàn)并非重復(fù)，而是情感遞進(jìn)的標(biāo)志。最初是事實(shí)陳述：“我把椅背放倒，躺下……心里才有點(diǎn)明白，母親不能再來這園中找我了?！贝藭r(shí)還帶有遲鈍的接受過程；隨后變?yōu)閮?nèi)心獨(dú)白：“我心里只默念著一句話：可是母親已經(jīng)不在了。”語氣加重，情感聚焦；到最后成為無法擺脫的執(zhí)念：“我只想著一件事：母親已經(jīng)不在了。”三個(gè)層次由認(rèn)知到情緒再到精神纏繞，展現(xiàn)出作者從理性知曉到情感崩塌的全過程。文中多處細(xì)節(jié)強(qiáng)化了這種痛悔之情：母親送行時(shí)“仍站在原地，還是送我走時(shí)的姿勢”；她“端著眼睛像在尋找海上的一條船”；“我決意不喊她”的倔強(qiáng)與羞澀……這些細(xì)節(jié)原本平凡，卻因母親的缺席而變得錐心刺骨。尤其是“我真想告誡所有長大了的男孩子，千萬不要跟母親來這套倔強(qiáng)”，這是作者以血淚換來的領(lǐng)悟——成長不應(yīng)以傷害親人為代價(jià)。聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，許多青少年在追求獨(dú)立、表達(dá)個(gè)性的過程中，常常無意中忽略了父母默默的擔(dān)憂與付出。他們可能像史鐵生一樣，把母親的關(guān)心視為束縛，把叮嚀當(dāng)作嘮叨，直到某天驀然回首，才發(fā)現(xiàn)那些身影早已悄然老去。史鐵生的反思提醒我們：真正的成熟，不是遠(yuǎn)離父母，而是理解他們的沉默與忍耐；真正的孝順，不只是物質(zhì)回報(bào)，更是情感的回應(yīng)與精神的看見。而這一切，最終仍要回歸文本——正是地壇這片土地，既見證了“我”的沉思，也收藏了母親的腳印。它告訴我們：人生的意義不僅在于個(gè)體的覺醒，更在于在覺醒之后，能否回頭看見那個(gè)一直在身后守望的人。這才是史鐵生穿越十五年時(shí)光，最終留給我們的最深刻的生命啟示。課堂總結(jié)地壇是史鐵生生命中的一片精神凈土，它見證了作者從絕望到頓悟的全過程。在這座荒蕪卻不衰敗的園子里，他思考生死，探尋活著的意義，也漸漸讀懂了母親深沉而隱忍的愛。車轍與腳印的交織，是兒子孤獨(dú)掙扎與母親焦灼尋找的縮影，更是命運(yùn)與親情的深刻對(duì)話。當(dāng)我們凝視這片土地，看到的不只是草木蟲鳴，更是一個(gè)靈魂在苦難中重生的軌跡。愿我們都能在人生的困境中找到屬于自己的地壇，也別忘了，身后總有默默追隨的目光——那是母親走過的路，也是我們永遠(yuǎn)的歸途。板書設(shè)計(jì)我與地壇我：生死思考與成長母親：苦難與偉大教學(xué)反思在教授《我與地壇》時(shí)，我注重引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)史鐵生對(duì)生命與母愛的深刻感悟，教學(xué)中以朗讀與文本細(xì)讀為主，結(jié)合關(guān)鍵語句分析情感脈絡(luò)，學(xué)生能較好把握“地壇”作為精神棲所的象征意義及母親形象的深沉偉大。部分學(xué)生對(duì)哲理性語句如“死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日”理解較淺，說明在問題設(shè)計(jì)上應(yīng)更貼近學(xué)生認(rèn)知層次，增加生活化情境引導(dǎo)。小組討論中學(xué)生積極參與，但個(gè)別學(xué)生停留在情感共鳴，缺乏文本支撐，需加強(qiáng)“從文中找依據(jù)”的訓(xùn)練。教學(xué)評(píng)價(jià)多依賴課堂發(fā)言與課后作業(yè)，應(yīng)加入過程性評(píng)價(jià)，如讀書筆記、情感朗讀錄音等，更全面反映學(xué)習(xí)過程。今后可適當(dāng)引入背景資料與《合歡樹》拓展對(duì)比，深化主題理解。拓展遷移【拓展延伸】

拓展1

情境設(shè)置與問題驅(qū)動(dòng)：

設(shè)想你是一名城市公園的規(guī)劃設(shè)計(jì)師，現(xiàn)在要為一座歷史悠久的城市公園設(shè)計(jì)新的導(dǎo)覽系統(tǒng)。這座公園曾是古代皇家園林，如今成為市民日常休憩的重要空間，也承載著許多普通人的人生故事。請(qǐng)你結(jié)合《我與地壇》中史鐵生對(duì)地壇的情感體驗(yàn)，思考并回答以下問題：除了歷史介紹和景點(diǎn)標(biāo)注，現(xiàn)代公園的導(dǎo)覽系統(tǒng)是否應(yīng)該加入“普通人的情感記憶”內(nèi)容？比如設(shè)置“傾聽市民故事”的音頻點(diǎn)、開辟“生命印記”留言墻等？為什么？如果要在地壇公園新增一個(gè)紀(jì)念“母親”的小型裝置藝術(shù)或文字碑刻，你會(huì)設(shè)計(jì)什么內(nèi)容？請(qǐng)用一段文字描述你的設(shè)計(jì)方案，并說明它如何呼應(yīng)史鐵生筆下的母愛主題。參考答案：應(yīng)該加入。因?yàn)椤段遗c地壇》告訴我們，一座園子的意義不僅在于它的歷史與建筑，更在于它如何成為個(gè)體生命歷程的見證者。地壇對(duì)史鐵生而言，既是逃避現(xiàn)實(shí)的避難所，也是他重新理解生死、母愛與存在的精神家園。現(xiàn)代城市空間若只強(qiáng)調(diào)“景觀”而忽視“人的情感”，就會(huì)失去溫度。加入普通人的真實(shí)故事，能讓更多人產(chǎn)生共鳴，讓公共空間真正成為“有記憶的地方”。設(shè)計(jì)方案示例：在園中小徑旁設(shè)立一面低矮的青石墻，墻上鐫刻一句話：“她來找我，卻不想讓我看見。”下方留出空白區(qū)域，供游客寫下自己與母親之間“未曾說出口的話”。設(shè)計(jì)意圖是還原文中母親默默尋找兒子的場景，突出那種隱忍而深沉的愛。這種設(shè)計(jì)不張揚(yáng)，卻能引發(fā)靜默的共情，讓人在行走中停下腳步，回望親情。拓展2

古今聯(lián)系與現(xiàn)實(shí)觀照：

近年來，“城市孤獨(dú)癥”“青年心理危機(jī)”“空巢老人”等社會(huì)話題頻頻引發(fā)關(guān)注。許多年輕人感到迷茫、焦慮，而父母往往默默承受子女的情緒壓力，卻不敢多問一句。請(qǐng)結(jié)合《我與地壇》中“我”與母親的關(guān)系，思考并回答：文中說：“那時(shí)她的兒子還太年輕，還來不及為母親想?！边@句話對(duì)今天的青少年有何啟示？在面對(duì)自身困境時(shí)，我們?cè)撊绾纹胶狻白晕爷熡迸c“體諒親人”之間的關(guān)系？參考答案：這句話提醒我們，成長不僅是身體的成熟，更是情感的覺醒。史鐵生年輕時(shí)沉浸在自己的痛苦中，忽略了母親內(nèi)心的煎熬。今天的青少年也常因?qū)W業(yè)壓力、情緒困擾而封閉自己，把家人的關(guān)心當(dāng)作負(fù)擔(dān)。然而，真正的成熟，是在關(guān)注自我感受的同時(shí)，也能看見親人背后的擔(dān)憂與付出。我們不必強(qiáng)求自己立刻“堅(jiān)強(qiáng)”，但可以嘗試在情緒平穩(wěn)時(shí)主動(dòng)溝通一句“我沒事了”，或在日記里寫下想對(duì)父母說的話——哪怕暫時(shí)不說出口。這種覺察本身就是對(duì)親情的尊重，也是走向心理獨(dú)立的重要一步。設(shè)計(jì)意圖

從“情境創(chuàng)設(shè)”與“現(xiàn)實(shí)觀照”兩個(gè)維度出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生將文本中的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為對(duì)公共空間人文關(guān)懷的思考，以及對(duì)自身家庭關(guān)系的反思。第一個(gè)問題通過角色代入，激發(fā)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感與人文設(shè)計(jì)思維，培養(yǎng)其將文學(xué)情感遷移至現(xiàn)實(shí)問題解決的能力；第二個(gè)問題直面當(dāng)代青少年普遍存在的心理困境與親子溝通難題，促使學(xué)生在共情作者的同時(shí)反觀自身，實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的內(nèi)化。兩個(gè)問題均緊扣課文核心主題——“生命的感悟”與“母愛的沉重”，避免重復(fù)教學(xué)解讀中已分析的內(nèi)容，重在推動(dòng)知識(shí)向生活實(shí)踐的轉(zhuǎn)化，提升批判性思維與社會(huì)情感能力。課后任務(wù)結(jié)合課文對(duì)地壇景物的細(xì)膩描寫與作者情感的深刻表達(dá)，設(shè)計(jì)如下課后任務(wù)：選擇一個(gè)對(duì)你有特殊意義的場所（如校園一角、家門口的小路、常去的公園等），借鑒《我與地壇》中“景物描寫+內(nèi)心獨(dú)白”的寫作手法，寫一段不少于300字的散文片段。要求通過具體景物細(xì)節(jié)傳達(dá)你在該空間中的情感記憶，并體現(xiàn)時(shí)間或季節(jié)的變化對(duì)心境的影響。可融入地理中“空間與情感聯(lián)結(jié)”的概念，理解人如何在特定環(huán)境中構(gòu)建精神世界。觀察并記錄該場所一天中不同時(shí)段的光影、聲音或氣味變化，參考文中“味道是最說不清楚的”等段落，用感官描寫增強(qiáng)表達(dá)效果。此任務(wù)融合語文抒情表達(dá)與物理中“光與影的運(yùn)動(dòng)”、生物中“晝夜節(jié)律對(duì)植物與昆蟲的影響”等知識(shí)，提升跨學(xué)科觀察能力。課堂練習(xí)第1題1.【題文】閱讀下面的作品，完成小題。北京的“大”與“深”以外地人前后居京近二十年，感觸最深的，是北京的大。每次出差回來，無論出北京站奔長安街，還是乘車過機(jī)場路，都會(huì)頓覺呼吸順暢?！绊槙场北緫?yīng)是空間印象，卻由復(fù)雜的文化感受作了底子。日本鶴見祐輔有一篇《北京的魅力》，其中說，若是旅行者于“看過雄渾的都市和皇城之后”，去“凝視那生息于此的幾百萬北京人的生活與感情”，會(huì)由中國人的生活之中，發(fā)現(xiàn)“日本人所難以企及的‘大’和‘深’在”。外國觀光客如何感覺北京姑置不論，來自人口稠密的江南城鎮(zhèn)而又略具歷史知識(shí)的本國旅游者，他們所感到的北京的大，多少應(yīng)當(dāng)由元明清三代帝都的那種皇城氣象而來。初進(jìn)北京，你會(huì)覺得馬路廣場無不大，甚至感到過于空闊，大而無當(dāng)，大得近于浪費(fèi)。由天安門下穿過故宮，則像是走過了極長的一段歷史。于是你又由“大”中感到了“深”。久住北京，已習(xí)慣于其闊大，所感的大，也漸漸地偏于“內(nèi)在”。似乎是汪曾祺吧，于香港街頭見老人提鳥籠，竟有點(diǎn)神思恍惚，因這種情景像是只宜在北京見到。無論世事有怎樣的變幻，護(hù)城河邊，元大都的土城一帶，大小公園里，以至鬧市區(qū)馬路邊人行道上，都會(huì)有老人提著鳥籠悠悠然而過，并無寂寞之色，倒是常有自得其樂的安詳寧靜。老派北京人即以這安詳寧靜的神情風(fēng)度，與北京的“大”和諧。大，即能包容。也因大，無所損益，也就不在細(xì)小處計(jì)較。北京的大，北京人的大氣，多少應(yīng)緣于此的吧。躋身學(xué)界，對(duì)于北京城中學(xué)界這一角的大，更有會(huì)心。北京學(xué)界的大，也不只因了能作大題目大文章發(fā)大議論，憑借“中心”的優(yōu)勢而著眼處大，人才薈萃而氣象闊大，更因其富于包容，較之別處更能接納后進(jìn)。哲學(xué)家任繼愈寫北大的大，引蔡元培語“大學(xué)者，囊括大典，網(wǎng)羅眾家之學(xué)府也”，說“北大的‘大’，不是校舍恢宏，而是學(xué)術(shù)氣度廣大”。北大的大，也因北京的大。當(dāng)年蔡元培先生的治校原則，或許最能代表北京的一種文化精神。至于其“深”，天然的是一種內(nèi)在境界，非具備相應(yīng)的知識(shí)并有體會(huì)時(shí)的細(xì)心，即不能領(lǐng)略。天下的帝都，大致都在形勝之地。龔自珍寫京畿一帶的形勢，說“畿輔千山互長雄，太行一臂怒趨東”；還說“太行一脈走蝹蜿，莽莽畿西虎氣蹲”。見慣了大山巨嶺，會(huì)以為如北京西山者不便名“山”，但這一帶山卻給京城氣象平添了森嚴(yán)。居住城中，瓦舍明窗，但見“西山有時(shí)渺然隔云漢外，有時(shí)蒼然墮幾榻前”。于薄暮時(shí)分，華燈初上，獨(dú)立蒼茫，遙望遠(yuǎn)山，是不能不有世事滄桑之感的。即使你無意于作悠遠(yuǎn)之想，走在馬路上，時(shí)見飛檐雕梁的樓宇、紅漆金釘?shù)拇箝T，也會(huì)不期然地想到古城所擁有的歷史縱深。直到此時(shí)，你還未走進(jìn)胡同，看那些個(gè)精致的四合院和擁塞不堪的大小雜院。胡同人家是北京文化的保存者。四合院是一種人生境界，有形呈現(xiàn)的人生境界，生動(dòng)地展示著北京市民的安分、平和，彼此間的有限依存和有節(jié)制的呼應(yīng)。老舍《四世同堂》中的英國人表述其對(duì)中國式家庭關(guān)系層次的印象：“在這奇怪的一家子里，似乎每個(gè)人都忠于他的時(shí)代，同時(shí)又不激烈的拒絕別人的時(shí)代，他們把不同的時(shí)代糅到了一塊，像用許多味藥揉成的一個(gè)藥丸似的。他們都順從著歷史，同時(shí)又似乎抗拒著歷史。他們各有各的文化，而又彼此寬容，彼此體諒，他們都往前走又像都往后退?！边@種關(guān)系結(jié)構(gòu)，推而廣之即至街坊、鄰里?！八氖劳谩笔呛锢陷吶说睦硐?，包含其中的“和合”也被用以構(gòu)造胡同秩序。厚積于北京的胡同、四合院中的文化，是理解、描述中國歷史的重要材料。不但故宮、天安門，而且那些幸運(yùn)地保存下來的每一座普通民居，都是實(shí)物歷史，是凝結(jié)于磚石的歷史文化。你在沒有走進(jìn)這些胡同人家之前，關(guān)于北京文化的理解，是不便言深的。就這樣，你漫步于北京街頭，在胡同深處諦聽了市聲，因融和的人情、親切的人語而有“如歸”之感?；蛟S你有時(shí)會(huì)為古城景觀的破壞而慨嘆不已，但仍能發(fā)現(xiàn)古城猶在的活力。北京是與時(shí)俱進(jìn)的。這古城畢竟不是一個(gè)大古董，專為了供外人的鑒賞。即使胡同人家又何嘗一味寧靜——燕趙畢竟是慷慨悲歌之地！舊時(shí)的文人偏愛這古城的黃昏，以為北京最宜這樣的一種情調(diào)。士大夫氣十足的現(xiàn)代文人還偏愛北京的冬天，郁達(dá)夫的《北平的四季》認(rèn)為“北方生活的偉大幽閑，也只有在冬季，使人感受得最徹底”，這自然多半因了士大夫的“有閑”。今天的人們，或許更樂于享用生氣勃勃激情涌動(dòng)的北京之春。他們也會(huì)醉心于金秋十月：北方天地之高曠，空氣的凈爽，于一聲瀏亮【1】的鴿哨中尤令人感得真切。北京是總讓人有所期待的，她也總不負(fù)期待，因而你不妨一來再來。寫到這里，發(fā)現(xiàn)自己早已是一副東道主的口吻。我有時(shí)的確將北京視同鄉(xiāng)土了。靜夜中，傾聽著這大城重濁有力的呼吸，我一再地想到明天，破曉后的那個(gè)日子：那個(gè)日子將給人們帶來些什么？（取材于趙園的同名散文）注釋：【1】瀏亮：明朗清晰?！拘☆}1】下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．較之別處更能接納后進(jìn)

后進(jìn)：資歷較淺的后輩B．大致都在形勝之地

形勝：外形優(yōu)美C．燕趙畢竟是慷慨悲歌之地

慷慨悲歌：激昂悲壯，有英雄氣概D．北方生活的偉大幽閑

幽閑：清靜閑適【小題2】下列對(duì)文章的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文中稱北京是與時(shí)俱進(jìn)的，不是專供外人鑒賞的“大古董”，說明作者對(duì)北京這座古城的情感態(tài)度，不止于懷舊。B．結(jié)尾寫道“傾聽著這大城重濁有力的呼吸”，作者把北京視為生命體，“重濁有力”顯示了北京城的歷史感與生命力。C．多有引用是本文的一個(gè)特色，引用老舍的《四世同堂》和郁達(dá)夫的《北平的四季》，是為了說明北京之“大”。D．作者多次使用第二人稱“你”，是為了與讀者建立一種對(duì)話關(guān)系，便于帶領(lǐng)讀者感受歷史現(xiàn)場，進(jìn)入生活情境?！拘☆}3】北京的“大”在文中有不同層面的表述，請(qǐng)結(jié)合文本簡要概括分析。

【小題4】作者為什么說“你在沒有走進(jìn)這些胡同人家之前，關(guān)于北京文化的理解，是不便言深的”？請(qǐng)結(jié)合上下文具體說明?！敬鸢浮俊拘☆}1】B

【小題2】C

【小題3】①作者從空間印象入手，談北京城市格局的“闊大”。

②北京的“大”養(yǎng)成了老派北京人“安詳寧靜”的神情風(fēng)度。

③北京的“大”體現(xiàn)在學(xué)術(shù)氣度的廣大與文化精神的包容。

【小題4】①北京文化不但保存在故宮等皇城的物質(zhì)遺存上，而且保存在胡同中的普通民居里。

②在作者看來，北京文化的“深”更多地體現(xiàn)在胡同人家。這種北京文化以安分、平和的市民階層為代表，體現(xiàn)為“彼此寬容，彼此體諒”的家庭倫理關(guān)系及在此基礎(chǔ)上形成的和諧的社會(huì)秩序。

③走進(jìn)胡同深處，接觸鮮活的日常生活，更能感受到古城猶在的活力。第2題2.【題文】閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：抬頭看見一叢荊條梁衡這是一個(gè)干部大院。我每天散步時(shí)要經(jīng)過一個(gè)小坡。①坡頂上長滿了凌霄、迎春、連翹、櫻花、牡丹、玉蘭，都是些富貴之木。一年一年，秋有紅葉春有花，一團(tuán)錦繡無盡時(shí)。有一天，我突然發(fā)現(xiàn)坡頂上還有一叢荊條樹。它黃褐色的枝干鉆出地面，緊緊地吸抓在坡塄上。葉扁而薄，花小而碎，躋身在這些華木榮花之間顯得很不協(xié)調(diào)。讓我吃驚的是它的枝條。按常規(guī)應(yīng)該只有筷子或者手指般粗細(xì)，它卻有一握之粗，十分強(qiáng)壯。大概是它特別能吃苦的山野基因突然遇到了水飽肥足的條件，便發(fā)育得格外碩壯?？上e(cuò)了地方，這個(gè)院里幾乎沒有人認(rèn)識(shí)它。荊條是一種最普通的野生灌木。八歲以前我生長在農(nóng)村，放學(xué)后的一項(xiàng)任務(wù)就是上山割荊條。背回家后連枝帶葉彎成手臂粗、半尺長的“荊條把”，曬干備用。它枝細(xì)葉干，木堅(jiān)而韌，是引火的好材料。放入爐膛里再加上幾鏟子煤，投進(jìn)一根火柴，拉風(fēng)幾下風(fēng)箱，就火苗狂舞，呼呼有聲。這時(shí)，裊裊炊煙起，飯菜滿院香，是農(nóng)家最享受的時(shí)刻。當(dāng)然它還有其他用途，即制作生產(chǎn)工具和生活用品。大到屯糧的糧倉、蓋房的籬笆、擔(dān)土送肥的籮筐，小至孩子們的背簍、灶臺(tái)上插筷子用的插兜。還有一個(gè)特殊的用途，就是充當(dāng)鄉(xiāng)村教師手中的教鞭。它挺直細(xì)長，敲著黑板認(rèn)字很應(yīng)手。這都因了它柔韌、剛勁、能伸能屈的個(gè)性。后來，在書里讀到了“負(fù)荊請(qǐng)罪”這個(gè)成語，對(duì)荊條又有了新的認(rèn)識(shí)。廉頗持功自傲，與藺相如爭名斗氣。而相如則以國事為重，處處屈身相讓。一日，廉頗突然覺悟，便背著一把荊條去向藺相如請(qǐng)罪，本是準(zhǔn)備讓對(duì)方用荊條抽身來解氣的，但這荊條并沒有派上用場。相如連忙將廉頗扶起，寬容大度地唱了一出將相和。荊條雖沒有抽在廉頗的背上，卻抽在了千萬人的心上，在史書上留下了深深的一痕。從此，“負(fù)荊請(qǐng)罪”成了謙誠自責(zé)、光明磊落的象征。我每天還是照舊走過這個(gè)斜坡去散步，但是自從發(fā)現(xiàn)了頭頂上方的這叢荊條，每過其下，總有一種上懸一把達(dá)摩克利斯之劍的味道，會(huì)仰頭向它行一個(gè)注目禮，有時(shí)還要發(fā)一會(huì)兒呆。散步的人們?nèi)允菄切┤A貴的牡丹、玉蘭拍照留念，少有人注意到這叢卑微的荊條，也叫不出它的名字。然而它勁枝挺立，紫花低垂，靜靜立于華木之中，不以出身山野而自卑，卻因曾登臨廟堂而益剛，昂首坡上，威儀四方。我獨(dú)愛這荊條出瘠貧而益增其堅(jiān)，入富貴而不改其韌，柔條繞指可親可近，長干如鞭威嚴(yán)自重。它來自山野，以布衣之身而執(zhí)公卿之責(zé)；②它植根青史，銅干鐵枝盡顯純樸綿長的古風(fēng)。（有刪改）文本二：為文第一要激動(dòng)梁衡無激動(dòng)之文有四種：一是新手學(xué)而為文，比如學(xué)生作文。這時(shí)作者的主要目標(biāo)在掌握文字技巧，訓(xùn)練文字的駕馭能力，布局得當(dāng)、文字通順皆可，重在學(xué)形式，還不能一氣貫文中，所以也多找不到什么激動(dòng)之情。二是外行為文。有一部分人并不是當(dāng)作家的料，但是對(duì)寫作十分愛好，十分投入，而且自以為找到了感覺，一篇接一篇、一本接一本地寫。實(shí)際上他是在照樣畫葫蘆。他從一開始就沒有找到那個(gè)激動(dòng)點(diǎn)，沒有找到進(jìn)山的路。如果他有發(fā)表的條件，就更促成了這種惡性循環(huán)。甚至他一生就這樣穿著皇帝的新衣，出席作家會(huì)議，上臺(tái)領(lǐng)獎(jiǎng)，為人簽名，等等。三是匠人原地踏步為文。有的人確實(shí)寫過幾篇成名作，但是再找不到新突破，又不甘心被人忘掉，就在自己原有的高度上不斷重復(fù)。像一個(gè)匠人，在熟練地工作，所提高的只是技巧與速度，設(shè)計(jì)造型沒有新突破，上不到大師這個(gè)臺(tái)階。四是老手敷行為文。文章寫多了就累人，名家也難篇篇激動(dòng)，老手在為文債所逼時(shí)也會(huì)敷行為文，并不去動(dòng)真情。就像一個(gè)名演員，一生總演這一出戲，也有膩的時(shí)候，場場激動(dòng)受不了。③這四種人，第一、二種是根本不知道為文要激動(dòng)，第三種是丟失了激動(dòng)，第四種是懶得激動(dòng)。為文為什么要激動(dòng)，就是為了產(chǎn)生一種爆發(fā)力、爆炸力，這樣才能震撼人心，感動(dòng)讀者。讀者捧讀一篇新文章前，本來心靜如水，全靠作者這一粒石子投入他心海之中，激起情感的漣漪。能不能投得準(zhǔn)，是關(guān)鍵。而投之前，又要看作者是不是先激動(dòng)，即先產(chǎn)生投的欲望。④劉勰所謂“目既往還，心亦吐納”，心不動(dòng)，難為文。如果作者心如止水，怎么能期望讀者其心如沸呢？激動(dòng)者，情為所激，心為所動(dòng)，實(shí)際上是一個(gè)由事物到作者再到讀者的連續(xù)過程，必得“雙動(dòng)”才行。怎樣才算有激動(dòng)之文呢？簡單說，就是無中生有，死中求活。無論是作者內(nèi)心平靜的世界，還是外部的客觀事物，原本是孤立的，不成文章。只有兩相一激，才無中生有，生出新的思想，便死寂之中忽然躍出活靈靈的情感。像春天第一聲春雷，震醒冬眠蟄伏之物；像春雨浸潤土中的種子，催生新芽。作家的修養(yǎng)學(xué)識(shí)經(jīng)外部事物一激，就如原子輻射使生物變異，可以激發(fā)出想象不到的新思想、新情意、新文章。作家許多時(shí)候并不想為文，但忽為外事外景所激，反會(huì)順手寫出一篇好文，正所謂“文章乃天成，妙手偶得之”。我寫過許多山水文章，對(duì)象都是萬年舊物，前人詠過何止千遍，但仍覺有可激動(dòng)之處；也寫過許多文章，都是古人故人，別人也多有抒寫評(píng)點(diǎn)，但仍有激動(dòng)我的地方。也還有許多的山水人物看過想過不知多少遍，但就是不想寫，因?yàn)槲疫€沒有發(fā)現(xiàn)激動(dòng)我的那個(gè)點(diǎn)。一個(gè)作品的成功，概括來說是“二次激動(dòng)”“三點(diǎn)一線”。先要作者激動(dòng)，并發(fā)而為文，像杜甫那樣“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”，再用這種文章去激動(dòng)別人，洛陽紙貴。作者、寫作對(duì)象、讀者三點(diǎn)一線，在激動(dòng)這根弦上共振才行。魯迅說寫不出時(shí)不要硬寫，不激動(dòng)時(shí)，就不要提筆。（有刪改）【小題1】下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一中有作者經(jīng)過荊條時(shí)對(duì)它的觀察，有關(guān)于荊條的兒時(shí)回憶，還夾雜著與其相關(guān)的典故，形散神聚。B．文本一與《種樹郭橐駝傳》一樣，賦予植物以精神，表達(dá)作者對(duì)人生品質(zhì)、價(jià)值觀等諸多問題的思考。C．文本二論述“無激動(dòng)之文”與《反對(duì)黨八股》寫法類似，都采用分條列舉的方式指出問題類型及其表現(xiàn)。D．兩則文本的語言都較為平實(shí)自然，沒有堆砌華麗辭藻，卻能在簡潔的文字中蘊(yùn)含豐富的情感或深刻的哲理?！拘☆}2】對(duì)畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．句子①營造出一種繁花似錦的環(huán)境氛圍，引出了作者真正要描寫的對(duì)象荊條樹，使其出現(xiàn)有了特定的背景依托。B．句子②突出荊條樹古樸、純正氣質(zhì)的同時(shí)，呼應(yīng)了前文提到的“負(fù)荊請(qǐng)罪”典故，深化了作品的文化內(nèi)涵。C．句子③長短句結(jié)合、整散句交錯(cuò)，讀起來朗朗上口，營造出獨(dú)特的韻律美，同時(shí)也增強(qiáng)了文章的表達(dá)效果。D．句子④引用古人名言，指內(nèi)心要在觀察的基礎(chǔ)上有所感受，進(jìn)一步思考并表達(dá)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心感受與外在表達(dá)之間的關(guān)系緊密?！拘☆}3】怎樣理解“無中生有，死中求活”？請(qǐng)結(jié)合文本二的內(nèi)容簡要分析。

【小題4】請(qǐng)結(jié)合文本一的記敘，簡要分析“在激動(dòng)這根弦上共振”中的“激動(dòng)”的內(nèi)容在梁衡這篇散文中的體現(xiàn)?！敬鸢浮俊拘☆}1】B

【小題2】D

【小題3】“無中生有，死中求活”指內(nèi)心平靜的作家受到孤立的外部客觀事物激發(fā)，生出想象不到的新的思想、活靈靈的情感，從而創(chuàng)作出好的文章。

【小題4】“在激動(dòng)這根弦上共振”中的“激動(dòng)”的內(nèi)容在梁衡這篇散文中主要表現(xiàn)為荊條具備的能夠受到作者乃至讀者喜愛推崇的特質(zhì)。

①荊條堅(jiān)韌不拔，適應(yīng)性強(qiáng)。荊條在山野的艱苦環(huán)境中能很好地生存，在相對(duì)優(yōu)越的環(huán)境中則更加茁壯。

②荊條用途廣泛，無私奉獻(xiàn)。在農(nóng)村，荊條柔韌、剛勁、能屈能伸，可以引火，可以制作生產(chǎn)工具和生活用品，甚至充當(dāng)教師手中的教鞭，默默付出。

③不自卑，自信自重。荊條立于華木之中，不以出身山野而自卑，入富貴卻能不改其韌，威嚴(yán)自重。第3題3.【題文】閱讀下面的文字，完成小題。虹關(guān)的墨香洪忠佩古樟旁的一棟平房，是詹汪平返村創(chuàng)業(yè)夢(mèng)開始的地方。10多年前，他把飲食店變?yōu)槟?，從點(diǎn)燃煙炱的那天開始，就成了虹關(guān)詹氏古法制墨的傳人。黑是墨坊的主色調(diào)，煙房、墨房、墨臺(tái)、墨模、刮墨刀，都是黑乎乎的。只有煙炱燃著的時(shí)候，才會(huì)發(fā)出微弱的光。狹小的空間，并沒有影響詹汪平對(duì)徽墨制作技藝的癡迷。一杵又一杵，捶打坯料的聲響粘連、膠著。墨泥在手掌中反復(fù)地搓揉，蛻變得愈發(fā)柔軟、油亮。80后詹汪平，似乎很享受點(diǎn)煙、制膠、和料、捶打、搓揉、壓模的制墨過程，還有涼墨、修墨、打磨、描金的日常。他樂此不疲。他還知道，要做一錠好墨，不僅在于制墨的原料、墨坯的品質(zhì)，也是繪畫、書法、雕刻等藝術(shù)的綜合呈現(xiàn)。比搗搓坯料還要輕柔的，是村中的古樟樹葉在風(fēng)中的簌簌聲。陽光透過葉子縫隙灑下的光線，一如墨面雕飾的描金。處于贛、皖交界的江西婺源虹關(guān)村，宋代肇基，聚族而居，耕讀傳家，以千年古村的底蘊(yùn)和風(fēng)貌，成為中國歷史文化名村和中國傳統(tǒng)村落的樣本。歷史上，它以墨業(yè)走向繁盛，所產(chǎn)徽墨深受書畫界人士青睞，享有“落紙如漆，萬載存真”的美譽(yù)。早在明清時(shí)期，虹關(guān)已是徽墨的主要產(chǎn)地。據(jù)《清代名墨談叢》記載，婺源墨鋪在百家以上，僅虹關(guān)詹氏一姓就有80多家，在數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出歙縣、休寧造墨家，在徽墨中是一大派別。虹關(guān)走出了一批詹姓墨業(yè)名家，他們開設(shè)的墨鋪墨號(hào)，遍布大江南北。隨之而來的，是給家鄉(xiāng)帶來的變化——筑宅建祠、修橋鋪路、崇儒勵(lì)學(xué)、重教興學(xué)。循著墨香，我走進(jìn)了虹關(guān)村的深處。虹關(guān)村四周，有后龍山、天井山等山環(huán)繞。一條徽饒古道穿村而過，當(dāng)?shù)厝朔Q其為大路。大路兩邊，成街成巷。永安、風(fēng)華、如意、書院、添丁、守儉、大有等20多條街巷，宛如村莊的經(jīng)脈，縱橫交錯(cuò)，四通八達(dá)。街巷里，曾經(jīng)一家挨著一家的，是墨鋪、客棧、茶樓、酒肆、米行、布店、豆腐坊……不難想象，歷史上的虹關(guān)村是多么熱鬧，人來人往，車馬不斷。我回味著歷史，再去看古道上的車轍遺痕，感覺那青石板中的凹槽瞬間變得生動(dòng)起來。而在大路街口，曲徑通幽處，墨商的大宅鱗次櫛比。那些石庫門坊、磚雕門罩、飛檐翹角，十分規(guī)整精美。抬頭望去，高聳的馬頭墻像嵌入藍(lán)天白云之中。僅清代制墨名家詹成圭一家，就建有留耕堂、玉映堂、愿汝堂、慮得堂。那粉墻黛瓦之中的天井、堂前等等，像是被時(shí)光熏染過一般，濃淡不一，如水墨洇漫的色調(diào)。那月梁、雀替、窗欞、隔扇上的“八仙人物”“桃園結(jié)義”“松鶴同春”“一諾千金”等雕飾，精雕細(xì)刻，既含蓄內(nèi)斂，又不拘一格，美不勝收。“心作良田一生耕之不盡，書為恒產(chǎn)百世留之有余?！痹诹舾美铮铱吹竭@樣一副聯(lián)文，分明倡導(dǎo)的是世代耕讀傳家之風(fēng)。地方志和譜牒上的文字告訴我，詹成圭的子孫既是制墨名家，也是行善尚義之人：詹成圭之子詹若魯“尤崇儒重道，值貧而力學(xué)者必助”，其孫詹國淳對(duì)“族中子弟不能讀者，公造就以至于成名”……這是墨業(yè)世家一代代接力資助教育的善舉。像他們一樣，熱心公益的墨商在虹關(guān)不在少數(shù)。而那些長期在外地從事墨業(yè)的虹關(guān)人，也一直沒有忘記家鄉(xiāng)。早在上世紀(jì)30年代，羈旅在外的詹佩弦，用一張村口古樟的照片征稿，并刊印成書《古樟吟集》。書中收錄的詩文，每一篇都流淌著鄉(xiāng)愁。看到村口古樟的照片，就像是看到了故鄉(xiāng)。讀一讀寫家鄉(xiāng)古樟的詩文，也就是在讀家園厚土。與留耕堂的楹聯(lián)相對(duì)應(yīng)的，是虹關(guān)的讀書風(fēng)氣之盛。曾經(jīng)的省吾書院、登瀛書屋、吟香書舍以及犁耙館，都給出了印證。村中科考從仕者和歸隱的文士，則給后人留下了《賜綺堂集》等30多部著作。在虹關(guān)村行走，我一次次踏進(jìn)那些宅院，讀到了它們的歷史，也見證著它們的新生。修繕過后的古宅庭院，在徽派建筑中融入現(xiàn)代元素，實(shí)現(xiàn)了活態(tài)保護(hù)利用。有的修繕后成了鄉(xiāng)賢居住的房屋，有的