2025年哲學(xué)專業(yè)題庫——宇宙觀與人類意義的哲學(xué)思考考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、請解釋以下哲學(xué)概念：1.本體論證明（OntologicalArgument）。2.機(jī)械論宇宙觀（MechanicalConceptionoftheUniverse）。3.人類中心主義（Anthropocentrism）。4.存在主義式的荒謬（ExistentialistAbsurdity）。二、簡述笛卡爾關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)的“第一哲學(xué)沉思”中所提出的“上帝存在”論證的主要步驟及其面臨的挑戰(zhàn)。三、分析中國道家思想（如《莊子》中的觀點）中關(guān)于宇宙觀和人生意義的獨特看法，并指出其與西方某些哲學(xué)流派（如斯賓諾莎或過程哲學(xué)）在處理類似問題上的異同之處。四、在科學(xué)發(fā)現(xiàn)不斷拓展我們對宇宙認(rèn)知的今天（例如宇宙膨脹、暗物質(zhì)、暗能量的發(fā)現(xiàn)），傳統(tǒng)哲學(xué)意義上的“人類中心主義”是否依然具有某種形式的合理性？請結(jié)合具體的哲學(xué)觀點和科學(xué)事實進(jìn)行闡述。五、馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中批判了舊唯物主義的“直觀性”，并提出了實踐的觀點。請結(jié)合這一思想，論述哲學(xué)思考（特別是關(guān)于宇宙觀和人類意義的思考）如何能夠并通過實踐來確證其價值和意義，而非僅僅停留在純粹的理論或想象層面。試卷答案一、1.本體論證明（OntologicalArgument）：指試圖不依賴經(jīng)驗世界，僅通過理性思辨或邏輯分析來證明“上帝”（或某種最高存在）存在的論證。其典型代表是阿奎那和安瑟倫的論證，核心思路往往在于將上帝定義為“一切完美存在的總和”，然后論證出包含“存在”這一屬性的完美概念必然指向一個實際存在的實體。*解析思路：理解本體論證明的核心特征——非經(jīng)驗性和純邏輯性。抓住其論證的目標(biāo)（證明上帝存在）和方法（從上帝的定義或概念出發(fā)進(jìn)行邏輯推導(dǎo)）。提及代表人物和基本邏輯鏈條（如安瑟倫的“上帝是存在著的最大可能存在”）。解釋其面臨的挑戰(zhàn)，如概念分析的有效性、是否存在邏輯上的悖論（如“存在”是否可以被視為一種屬性）、與實際經(jīng)驗證據(jù)的脫節(jié)等。2.機(jī)械論宇宙觀（MechanicalConceptionoftheUniverse）：是一種將宇宙（尤其是自然現(xiàn)象）視作如同復(fù)雜機(jī)器的觀點，認(rèn)為宇宙的各個部分（物質(zhì)和天體）遵循著精確的、可預(yù)測的機(jī)械規(guī)律（如慣性、作用與反作用）相互聯(lián)系和運動，沒有目的、意圖或神祇的干預(yù)。這一觀點在笛卡爾和牛頓的哲學(xué)與科學(xué)中尤為突出。*解析思路：理解機(jī)械論宇宙觀的核心隱喻——機(jī)器。抓住其關(guān)鍵特征：規(guī)律性、可預(yù)測性、無目的性、排除神意。將其與關(guān)鍵人物（笛卡爾、牛頓）及其思想（如笛卡爾的物理幾何、牛頓的萬有引力）聯(lián)系起來。思考其產(chǎn)生的背景（科學(xué)革命）及其影響（對神學(xué)、目的論哲學(xué)的挑戰(zhàn)，以及對人類理性的樂觀主義）。3.人類中心主義（Anthropocentrism）：指將人類視為宇宙的中心、尺度或最終目的的一種世界觀或價值立場。它認(rèn)為人類的利益、價值、認(rèn)知和能力具有特殊的、至高無上的地位，并以此為基礎(chǔ)來理解和評價世界。這種觀點在古希臘哲學(xué)（如普羅提諾的“太一流溢說”中人的位置）和近代啟蒙思想中有所體現(xiàn)。*解析思路：理解“人類中心主義”的核心關(guān)鍵詞——中心、尺度、目的。抓住其核心觀點：人類的特殊地位和以人為出發(fā)點?？梢院喴峒捌洳煌憩F(xiàn)形式（如認(rèn)知中心主義、價值中心主義）。思考其在歷史上的作用（推動人類探索和科學(xué)發(fā)展）以及其面臨的挑戰(zhàn)（科學(xué)發(fā)現(xiàn)顯示人類在宇宙中的微小地位，引發(fā)對人類價值相對性的反思）。4.存在主義式的荒謬（ExistentialistAbsurdity）：存在主義哲學(xué)（特別是薩特、加繆）中的一個核心概念，指人類內(nèi)心深處對生命意義和價值的渴望，與一個看似冷漠、無序、沒有內(nèi)在意義或目的的宇宙（客觀世界）之間所產(chǎn)生的那種深刻的不協(xié)調(diào)、矛盾和沖突感?；闹嚥⒎侵富奶瓶尚Γ侵高@種期望與現(xiàn)實的對峙。*解析思路：理解“荒謬”在存在主義語境下的特殊含義——期望與現(xiàn)實的沖突。抓住其產(chǎn)生的原因：人類尋求意義的內(nèi)在需求vs宇宙的沉默或無意義。將其與關(guān)鍵存在主義思想家（如加繆、薩特）聯(lián)系起來。解釋其并非邏輯矛盾，而是一種生存體驗。思考這種荒謬感如何驅(qū)動個體的選擇和行動（如薩特的“存在先于本質(zhì)”）。二、笛卡爾在《第一哲學(xué)沉思》中提出上帝存在的論證，主要有以下步驟：1.我思故我在（Cogito）：通過懷疑一切（包括感覺、經(jīng)驗、理性和外部世界），唯獨無法懷疑“我正在懷疑”或“我正在思考”這一行為本身，從而確立“我思故我在”（我存在）的確定性。此我僅為思維實體（ResCogitans）。2.思維實體的觀念：思維實體（我）具有思想、懷疑、理解、肯定、否定、想象、感覺等屬性。由此引出，思維實體必然具有某些必然的屬性，因為如果它不具有必然性，那么它就可能在它不具有它的狀態(tài)下存在，但這與它是“我思故我在”的確定性相矛盾。因此，思維實體的本質(zhì)（Essentia）就是必然存在。3.上帝的觀念：在我的思想中，必然包含著上帝的觀念。這個觀念并非來自經(jīng)驗，而是我心靈中固有的。一個觀念能夠在心靈中存在，其對象也必須能夠存在。因此，上帝（一個完美存在，其本質(zhì)就是存在）必然是存在的。4.上帝是完美的：上帝是無限完美的存在，其屬性包括無限的存在、無限的知識、無限的力量、無限的善等。5.上帝創(chuàng)造世界：由于我（思維實體）并非無限的存在，我的思想也有限。我能想到的外部世界，其存在的原因只能是上帝（無限完美的存在，擁有無限力量）的創(chuàng)造。上帝能夠創(chuàng)造一個完美的外部世界，也能創(chuàng)造一個不完美的世界。6.上帝的存在保證世界的秩序和我的知識的可靠性：如果上帝存在并且是完美的，那么世界就不會是無序和混亂的。上帝的智慧保證了自然規(guī)律的普遍性，其仁慈也使得人類存在并賦予我們知識的能力。因此，我能通過理性認(rèn)識到的真理（如數(shù)學(xué)真理）是可靠的。面臨的挑戰(zhàn)主要包括：上帝存在是否僅僅是心靈中的一個觀念，并不保證外部世界的對應(yīng)物？從“上帝的觀念”到“上帝的存在”的推論是否有效（如涉及本體論論證的爭議）？即使上帝存在，為何世界仍然充滿邪惡和不公（本體論和神正論上的挑戰(zhàn)）？以及這種論證是否最終仍依賴于某種形式的“直觀”而非嚴(yán)格的邏輯證明。解析思路：梳理笛卡爾證明的邏輯步驟，從“我思故我在”出發(fā)，通過思維實體的必然性，引出上帝觀念，進(jìn)而論證上帝存在及其屬性，最后說明上帝存在對世界和人類知識的作用。逐一列出每個步驟的核心內(nèi)容。然后，集中討論該論證所面臨的主要哲學(xué)挑戰(zhàn)，包括概念上的（如觀念與實在的關(guān)系）、邏輯上的（如論證的有效性）、以及神學(xué)上的（如惡的問題）質(zhì)疑。三、中國道家思想（以《莊子》為核心）的宇宙觀和人生意義觀具有鮮明特色：*宇宙觀：*“道”為中心：宇宙的本源和運行規(guī)律是“道”?！暗馈笔菬o形無象、先于天地、獨立而不改、周行而不殆的終極實在。它超越人類理解和語言。*自然無為：宇宙萬物都是“道”的顯現(xiàn)，遵循著自然的規(guī)律（“自然”）?！盁o為”并非無所作為，而是指順應(yīng)自然，不妄加干預(yù)，讓萬物自行發(fā)展。*相對與變易：強調(diào)萬物處于不斷變化之中（“物化”），沒有永恒不變的實體。事物的性質(zhì)和關(guān)系是相對的，需要從整體和動態(tài)的角度把握（“齊物論”）。*整體和諧：宇宙是一個有機(jī)整體，萬物相互聯(lián)系、相互依存，追求一種和諧、平衡的狀態(tài)。*人生意義：*順應(yīng)自然，安時處順：人生的意義在于認(rèn)識并順應(yīng)“道”和自然的規(guī)律，安于天命，不為外界變化所困擾，保持內(nèi)心的寧靜。*“逍遙游”：追求精神上的絕對自由，超越世俗的價值標(biāo)準(zhǔn)和束縛，達(dá)到與“道”合一的境界。*淡泊名利，樸素生活：摒棄人為的欲望、知識（特別是那些僵化的教條）和功名，保持內(nèi)心的淳樸和真實。*“齊物”：消解主觀偏見和等級觀念，認(rèn)識到不同事物、不同價值的相對性，從而獲得心靈的平等和自由。與西方哲學(xué)流派的異同：*與斯賓諾莎的相似之處：*都有一個絕對的、非人格化的宇宙本源（道/上帝/實體）。*都強調(diào)宇宙的規(guī)律性和必然性（自然/神意/屬性）。*都認(rèn)為個體應(yīng)順應(yīng)宇宙本源的規(guī)定，而非與之對抗。*都帶有一定的泛神論色彩。*與斯賓諾莎的不同之處：*道家更強調(diào)宇宙的“無”和“虛”、變化和相對性，斯賓諾莎則強調(diào)“實”的統(tǒng)一性和不變性。*道家更注重個體精神的自由和超越，斯賓諾莎則更強調(diào)理性和對神意的認(rèn)識。*道家思想更具東方的直覺、體悟色彩，斯賓諾莎則更偏向于理性構(gòu)建的哲學(xué)體系。*與過程哲學(xué)（如懷特海）的相似之處：*都反對傳統(tǒng)實體哲學(xué)的靜態(tài)觀點，強調(diào)宇宙的動態(tài)過程性和事件性（莊子）。*都認(rèn)為現(xiàn)實是不斷生成變化的，而非靜態(tài)結(jié)構(gòu)的集合。*與過程哲學(xué)的不同之處：*道家對“道”的描述更具本體論上的神秘性，過程哲學(xué)則更側(cè)重于經(jīng)驗層面的過程描述和價值論建構(gòu)。*道家的人生哲學(xué)更側(cè)重于個體的精神超越和順應(yīng)，過程哲學(xué)則更關(guān)注社會倫理和價值的重塑。解析思路：分點闡述道家在宇宙觀（道、自然無為、相對變易、整體和諧）和人生意義（順應(yīng)自然、逍遙游、淡泊名利、齊物）上的核心思想。然后，建立比較框架，選擇具有代表性的西方哲學(xué)流派（如斯賓諾莎、過程哲學(xué)）進(jìn)行比較。先列出相似之處（如在宇宙本源、規(guī)律性、個體應(yīng)對方式上的共通點），再列出不同之處（在核心概念、哲學(xué)目標(biāo)、思想風(fēng)格上的差異）。比較應(yīng)具體，指出差異所在。四、科學(xué)發(fā)現(xiàn)確實不斷拓展我們對宇宙的認(rèn)知，展現(xiàn)出宇宙的浩瀚、古老和復(fù)雜。然而，傳統(tǒng)意義上以人類為中心、將人類利益和價值視為最終標(biāo)準(zhǔn)的“人類中心主義”，在當(dāng)代面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。盡管如此，我認(rèn)為它依然可能以一種修正或弱化的形式，具有某種有限的合理性。理由如下：1.人類作為認(rèn)知主體的獨特性：人類是目前我們所知的唯一能夠進(jìn)行復(fù)雜抽象思維、建立科學(xué)理論、追問宇宙和自身意義的智慧生命。我們的認(rèn)知能力和道德情感構(gòu)成了我們理解世界和賦予意義的基礎(chǔ)。從這個角度看，人類的中心地位在認(rèn)知和價值領(lǐng)域是無可替代的。哲學(xué)思考本身，就是人類中心主義的一種體現(xiàn)——我們關(guān)注人類的處境和意義。2.科學(xué)發(fā)現(xiàn)對人類中心主義的挑戰(zhàn)：宇宙學(xué)的發(fā)現(xiàn)（如宇宙的膨脹、地球在太陽系中的位置、太陽系在銀河系中的位置、人類在銀河系中的渺?。┐_實削弱了傳統(tǒng)的人類中心主義觀念。它讓我們意識到，人類在宇宙尺度下是微不足道的。這種認(rèn)知有助于我們克服自大，以更謙遜的態(tài)度對待自然，反思人類在地球生態(tài)中的責(zé)任。3.人類中心主義的修正形式：面對科學(xué)的挑戰(zhàn)，人類中心主義可以不再是指人類的物理或價值優(yōu)越性，而是指人類的認(rèn)知能力和道德關(guān)懷的擴(kuò)展?jié)摿ΑＮ覀兛梢詫ⅰ爸行摹崩斫鉃槿祟愖鳛橹腔鄞嬖?，有?zé)任去理解、尊重和保護(hù)我們所知的宇宙（特別是地球生態(tài)系統(tǒng)），并在此基礎(chǔ)上尋求符合自身長遠(yuǎn)利益和道德準(zhǔn)則的意義。這可以是一種生態(tài)中心主義或宇宙?zhèn)惱韺W(xué)的雛形，它承認(rèn)人類在宇宙中的特殊地位，但這種地位伴隨著特殊的認(rèn)知和道德責(zé)任。4.哲學(xué)的意義尋求與科學(xué)宇宙觀的互動：科學(xué)宇宙觀為哲學(xué)探討人類意義提供了更廣闊的背景和參照系。浩瀚的宇宙既可能讓人感到自身的渺小和虛無，也可能激發(fā)人們對生命獨特性和價值的珍視。人類意義或許不在于宇宙的宏大敘事中找到絕對的、外在的證明，而更多地在于人類主觀能動性的發(fā)揮、社會關(guān)系的構(gòu)建和精神世界的豐富。在這種意義上，關(guān)注人類自身、追求個體和群體的福祉與價值，依然是合理的，只是這種“中心”更多是基于人類自身的存在狀態(tài)和需求，而非宇宙客觀秩序的內(nèi)在要求。結(jié)論：絕對的人類中心主義在科學(xué)時代已難立足。但考慮到人類作為認(rèn)知主體和道德實踐者的獨特性，以及對宇宙負(fù)責(zé)的潛在可能性，一種有限度、修正后的人類中心主義——即強調(diào)人類認(rèn)知能力、道德責(zé)任和尋求內(nèi)在價值的主體性——依然具有其存在的合理性。它需要與對宇宙的敬畏和謙遜相結(jié)合。解析思路：首先明確問題核心——科學(xué)發(fā)現(xiàn)與人類中心主義的沖突與共存。先承認(rèn)科學(xué)發(fā)現(xiàn)對傳統(tǒng)人類中心主義的挑戰(zhàn)（人類在宇宙中的渺?。Ｈ缓?，提出反駁或修正的觀點，論證人類中心主義為何依然具有某種合理性。從人類作為認(rèn)知主體的獨特性出發(fā)（提供價值的可能性）。再提出一種修正后的形式（如擴(kuò)展為認(rèn)知和道德責(zé)任，或生態(tài)倫理）。最后，結(jié)合哲學(xué)上對人類意義的探討（內(nèi)在價值、主觀能動性），說明關(guān)注人類自身的合理性基礎(chǔ)。論證過程應(yīng)平衡承認(rèn)挑戰(zhàn)與維護(hù)某種形式的中心地位，邏輯清晰，論據(jù)結(jié)合科學(xué)事實和哲學(xué)觀點。五、馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中批判舊唯物主義的“直觀性”，即僅僅停留在對客觀世界的被動觀察和描述，而缺乏能動性、實踐性和改造世界的意識。他提出的實踐觀點，為哲學(xué)思考（特別是關(guān)于宇宙觀和人類意義的思考）確證其價值和意義提供了關(guān)鍵途徑：1.實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)：馬克思認(rèn)為，舊唯物主義不重視實踐，其理論無法真正指導(dǎo)實踐，也無法被實踐所檢驗。哲學(xué)思考的價值，不僅在于其邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)和概念的自洽，更在于它能否指導(dǎo)人們認(rèn)識世界和改造世界。關(guān)于宇宙的哲學(xué)思考（如宇宙的起源、結(jié)構(gòu)），最終需要通過科學(xué)實踐（觀察、實驗、探索）來檢驗。關(guān)于人類意義的思考，也需要通過社會實踐（勞動、交往、革命）來檢驗其合理性和有效性。2.實踐是認(rèn)識的來源和動力：馬克思強調(diào)，人類通過實踐（特別是生產(chǎn)勞動）與自然界發(fā)生物質(zhì)交換，并在改造客觀世界的活動中不斷深化對世界的認(rèn)識。關(guān)于宇宙觀的思考，正是在人類探索自然、發(fā)展科學(xué)技術(shù)的社會實踐中不斷發(fā)展的。同樣，對人類意義的理解，也源于人類在社會實踐中的經(jīng)驗、反思和創(chuàng)造。實踐為哲學(xué)思考提供了源源不斷的素材和動力。3.實踐是人與世界關(guān)系的中介：馬克思認(rèn)為，人并非像舊唯物主義所認(rèn)為的那樣，是孤立地面對世界，而是通過實踐積極地參與到人與世界的互動關(guān)系中。在改造自然、改造社會的過程中，人才真正地確證了自己的存在、能力和價值。關(guān)于宇宙觀和人類意義的哲學(xué)思考，只有當(dāng)它融入這種人與世界的實踐關(guān)系中時，才能獲得其真正的意義。例如，人類