安徽省安慶市二中2024-2025學(xué)年高二9月月考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“義”與“利”的關(guān)系，是中國(guó)思想史上爭(zhēng)辯不休的一個(gè)大問(wèn)題。先秦儒家認(rèn)為“義”和“利”是對(duì)立的。孔子說(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利?！泵献诱f(shuō)：“何必言利，亦有仁義而已矣?！彼麄冋J(rèn)為，對(duì)利的追求是造成社會(huì)混亂、國(guó)家動(dòng)蕩的根源。實(shí)際上，儒家也并不是根本不言利，只是要把義放在首位，反對(duì)后義而先利罷了。在這個(gè)問(wèn)題上，墨家和儒家有所不同。由于墨子把“利”作為實(shí)踐“兼愛(ài)”的行為準(zhǔn)則，因此，在墨子那里，“利”也就是“義”，“重利”也就是“貴義”，二者是統(tǒng)一的。這里有一個(gè)對(duì)于“利”的不同理解的問(wèn)題?？鬃雍兔献铀^的“利”，指的是專(zhuān)“利吾國(guó)”“利吾家”“利吾身”的狹隘“私利”。雖然他們也提出什么“天下為公”，但這個(gè)“天下”只是封建君主的“家天下?！?。墨子所謂的“利”，則是“愛(ài)利萬(wàn)民”“天下之利”的“公利”。維護(hù)這樣的公利，正是仁義的要求、道德的標(biāo)準(zhǔn)。很明顯，在墨家那里，“天下之利”“人民之大利”，是最高的倫理準(zhǔn)則。墨子認(rèn)為“義”就是“利”，“利”就是“義”，主張貴義重利，追求義利合一。墨子認(rèn)識(shí)到，人類(lèi)首先必須求得生存，為了生存，就不能不追求物質(zhì)利益。所以，避苦求樂(lè)、趨利避害是人的天性，“利，所得而喜也”，“害，所得而惡也”。利和害、苦和樂(lè)都是相對(duì)的，人們通過(guò)比較權(quán)衡，利中取大，害中取小，趨利避害，此種行為上至王公貴族，下至平民百姓，莫不如此。墨子從人性的角度，論證了人們追求物質(zhì)利益的合理性，對(duì)人們的求利動(dòng)機(jī)給予了有力的辯護(hù)。墨子認(rèn)為公利，即社會(huì)的整體利益是至上的，個(gè)人只能作為群體的部件而行動(dòng)，任何人只有維護(hù)并實(shí)現(xiàn)了整體利益，個(gè)人利益才能得到顯現(xiàn)。在他利與自利之間，應(yīng)該從他利出發(fā)再到自利。雖然墨子重視天下之利，把“虧人”“自利”視為人們互不相愛(ài)的思想根源，但是墨子并不是籠統(tǒng)地反對(duì)“自利”，墨子反對(duì)的是“虧人”而“自利”、損人而利己的行為。至于不“虧人”、不“損人”的“自利”，他不僅不反對(duì)，而且加以保護(hù)。這里的界限就看是不是自食其力。被墨子視為“賴(lài)其力者”，都該有應(yīng)得的“自利”。反之，“不與其勞，獲其實(shí)”，諸如偷竊、就是“虧人”而“自利”，是不仁不義的行為。這最清楚不過(guò)地表明了勞動(dòng)者的功利觀和墨子這種先人后己，先“利人”然后“人亦從而利之”的思想，一方面表明了勞動(dòng)者助人為樂(lè)的優(yōu)秀品質(zhì)；另一方面也是個(gè)體勞動(dòng)者依賴(lài)集體力量以保護(hù)“自利”的思想反映。墨子既重利，又貴義，把義看作達(dá)到“利人”“利天下”的手段?！安涣x不富，不義不貴”，為義可以獲利，“義可以利人，故曰：義，天下之良寶也”。墨子既肯定了“利”是目的，又倡導(dǎo)貴“義”，維護(hù)了道德的尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)了目的與手段的統(tǒng)一。這種追求義利合一的思想，是建立在把利國(guó)利民之利視作義的基礎(chǔ)之上的，因此不像其他學(xué)派那樣要么重義輕利；要么貴利賤義，而是追求二者的有機(jī)統(tǒng)一。它對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的義利關(guān)系是極有借鑒意義的。（摘編自《墨子重天下之利，從“兼相愛(ài)，交相利”解讀義利合一的道德價(jià)值觀》）材料二：墨家一向以“貴義”自許。如《貴義》有言：“萬(wàn)事莫貴于義。”然墨家所論之“義”，其實(shí)為“利”。《經(jīng)上》說(shuō)“義，利也”。但墨家所說(shuō)之“利”，非一己之私利，而是天下之公利。這種天下之公利，又具體表現(xiàn)為人口之眾、國(guó)家之富、刑政之治等治道現(xiàn)實(shí)?！督?jīng)說(shuō)上》進(jìn)一步解釋說(shuō)：“志以天下為芬，而能能利之。”這也就是說(shuō)，墨家既重視為義者要以“興天下之利”作為自己的本分，也強(qiáng)調(diào)為義者要培育自身興利除害的才能，前者是為義者應(yīng)有的動(dòng)機(jī)與德性，后者是為義者當(dāng)有的資材與德行。止楚攻宋的義事，正是墨家義利統(tǒng)一、德才兼?zhèn)涞臑榱x之道的一個(gè)經(jīng)典示例。墨家所孜孜以求的“天下之利”，其實(shí)就是對(duì)民生民利的一種維護(hù)，也是對(duì)統(tǒng)治階層只顧自利而罔顧民利的一種抗議。墨家所述的“兼愛(ài)”等說(shuō)，在根本上還是為了維護(hù)民生民利。同時(shí)，墨家還為統(tǒng)治者樹(shù)立了能保民、愛(ài)民、利民的以大禹為典范的古時(shí)圣王形象，作為統(tǒng)治者愛(ài)利萬(wàn)民的義政義事之歷史經(jīng)驗(yàn)。而對(duì)那些極端戕害民生民利的如桀、紂一般的暴君，墨家又提出了“不非誅”的革命主張，從而保留了以武力來(lái)維護(hù)民生民利的底線。愛(ài)民、利民還是墨家最為根本的技術(shù)價(jià)值觀念。在先秦諸家中，墨家一向以重視科技而為中國(guó)科技史家所推崇。但墨家對(duì)技術(shù)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是為了便利民生?！豆敗匪d的公輸削鵲之故事，正體現(xiàn)了墨家這種以愛(ài)民、利民為本的技術(shù)價(jià)值觀念。墨家極為貶低那種為了單純展示技術(shù)之“巧”而從事的技術(shù)創(chuàng)制活動(dòng)，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)技術(shù)之“巧”的根本就在于其能“利于人”。在墨家看來(lái)，哪怕再精巧的技術(shù)，如若不能利于人，也都是“拙”?！赌印分械某鞘刂T篇所記載的守城之術(shù)，也都是對(duì)其“兼愛(ài)”“非攻”主張的實(shí)行，故而也是本之于愛(ài)民、利民的價(jià)值立場(chǎng)而來(lái)。（摘編自張萬(wàn)強(qiáng)《“利民”與“明故”：墨家哲學(xué)的基本精神》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．儒家的“天下為公”和墨家的“天下之利”談的都是“利”，二者在認(rèn)識(shí)上相差不多，都為人們所贊同。B．墨子在止楚攻宋一事中，反對(duì)楚國(guó)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，體現(xiàn)了墨子之德，而能夠制止楚國(guó)攻打宋國(guó)，則體現(xiàn)了其才。C．偷人桃李、搶人馬牛等不仁不義的行為，都具有“虧人”而“自利”的思想，墨家認(rèn)為這一思想是人們不“兼愛(ài)”的思想根源。D．墨家對(duì)技術(shù)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐都在強(qiáng)調(diào)愛(ài)民、利民，反對(duì)只有“巧”之名而無(wú)“利”之實(shí)的技術(shù)創(chuàng)制活動(dòng)。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．在墨子看來(lái)，“利”是實(shí)踐“兼愛(ài)”的行為準(zhǔn)則，因?yàn)椤凹鎼?ài)”，所以“利”就有利他的行為特征。B．儒家所認(rèn)為的“利”，指的是專(zhuān)“利吾國(guó)”“利吾家”“利吾身”的狹隘“私利”，因此應(yīng)該被擯棄。C．墨子認(rèn)為趨利避害是人的本能，因此人們追求物質(zhì)利益是合理的，不“虧人”的“自利”也不應(yīng)該被反對(duì)。D．為了維護(hù)民生民利，墨家一方面為統(tǒng)治者樹(shù)立了古時(shí)圣王形象，另一方面又對(duì)暴君提出了“不非誅”的革命主張。3．下列發(fā)明，不符合墨家最為根本的技術(shù)價(jià)值觀念的發(fā)明的一項(xiàng)是（

）A．黃道婆發(fā)明了在當(dāng)時(shí)全世界最先進(jìn)的紡車(chē)。B．馬鈞發(fā)明了“龍骨水車(chē)”，結(jié)構(gòu)新穎簡(jiǎn)便，省力，效率高。C．秦朝時(shí)期，人們用黃金打造了一只大雁，像活的一般，能在天空翱翔。D．郭守敬發(fā)明了一種類(lèi)似渾儀的天文觀測(cè)儀器：簡(jiǎn)儀。4．兩則材料談的都是墨家的義利觀，二者在側(cè)重點(diǎn)上有何不同？5．材料一中提到“它（墨子義利合一的思想）對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的義利關(guān)系是極有借鑒意義的”，請(qǐng)結(jié)合材料一談?wù)勎覀儜?yīng)如何認(rèn)識(shí)和處理當(dāng)今社會(huì)的義利關(guān)系?！敬鸢浮?．A

2．B

3．C4．①材料一側(cè)重于辯證地闡釋墨家義利合一的義利觀，認(rèn)為墨家在主張義利統(tǒng)一的同時(shí)，不反對(duì)“自利”。②材料二側(cè)重于從價(jià)值立場(chǎng)的層次探究墨家哲學(xué)的義利觀，認(rèn)為愛(ài)民、利民是墨家哲學(xué)的價(jià)值立場(chǎng)。5．①“利”是個(gè)人追求和社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，脫離了“利”而談“義”是空洞的、沒(méi)有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的，人們追求正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)利益是合理的。②“義”是社會(huì)穩(wěn)定的砝碼，應(yīng)通過(guò)調(diào)動(dòng)積極性等來(lái)發(fā)揮心理作用，脫離“義”的“利”是低級(jí)的，社會(huì)離不開(kāi)“義”。③應(yīng)堅(jiān)持墨子義利合一的道德價(jià)值觀，不管是重義輕利，還是重利輕義，都是失之偏頗的?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。A.“二者在認(rèn)識(shí)上相差不多”錯(cuò)，由材料一第二段第一句“在這個(gè)問(wèn)題上，墨家和儒家有所不同”可知；再由后文“雖然他們也提出什么‘天下為公’，但這個(gè)‘天下’只是封建君主的‘家天下’”可知，儒家所說(shuō)的“利”是個(gè)人之私利；而由“在墨家那里，‘天下之利’‘人民之大利’，是最高的倫理準(zhǔn)則”可知，墨家所說(shuō)的“利”是公利、他利。故選A。2．本題考查學(xué)生篩選并辨析文中信息的能力。B.“應(yīng)該被擯棄”錯(cuò)，儒家對(duì)于“利”的學(xué)說(shuō)在歷史上有其作用，“應(yīng)該被擯棄”之說(shuō)沒(méi)有歷史地看問(wèn)題。故選B。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。由材料二中“墨家對(duì)技術(shù)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是為了便利民生”可知，C項(xiàng)中的發(fā)明，和材料二中的公輸削鵲一樣，都是單純?yōu)榱苏故炯夹g(shù)之“巧”，而不是為了便利民生。故選C。4．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。①由“墨子認(rèn)為‘義’就是‘利’，‘利’就是‘義’，主張貴義重利，追求義利合一”“雖然墨子重視天下之利，把‘虧人’‘自利’視為人們互不相愛(ài)的思想根源，但是墨子并不是籠統(tǒng)地反對(duì)‘自利’，墨子反對(duì)的是‘虧人’而‘自利’、損人而利己的行為，不‘損人’的‘自利’，他不僅不反對(duì)，而且加以保護(hù)”可知，材料一側(cè)重于辯證地闡釋墨家義利合一的義利觀，認(rèn)為墨家在主張義利統(tǒng)一的同時(shí)，不反對(duì)“自利”。②由“墨家既重視為義者要以‘興天下之利’作為自己的本分，也強(qiáng)調(diào)為義者要培育自身興利除害的才能，前者是為義者應(yīng)有的動(dòng)機(jī)與德性，后者是為義者當(dāng)有的資材與德行”“愛(ài)民、利民還是墨家最為根本的技術(shù)價(jià)值觀念”可知，材料二側(cè)重于從價(jià)值立場(chǎng)的層次探究墨家哲學(xué)的義利觀，認(rèn)為愛(ài)民、利民是墨家哲學(xué)的價(jià)值立場(chǎng)。5．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。①由材料一“墨子認(rèn)識(shí)到，人類(lèi)首先必須求得生存，為了生存，就不能不追求物質(zhì)利益”“墨子從人性的角度，論證了人們追求物質(zhì)利益的合理性，對(duì)人們的求利動(dòng)機(jī)給予了有力的辯護(hù)”“墨子反對(duì)的是‘虧人’而‘自利’、損人而利己的行為，不‘損人’的‘自利’，他不僅不反對(duì)，而且加以保護(hù)”可知，“利”是個(gè)人追求和社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，脫離了“利”而談“義”是空洞的、沒(méi)有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的，人們追求正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)利益是合理的。②由材料一“墨子既重利，又貴義，把義看作達(dá)到‘利人’‘利天下’的手段”，材料二“墨家既重視為義者要以‘興天下之利’作為自己的本分，也強(qiáng)調(diào)為義者要培育自身興利除害的才能”可知，“義”是社會(huì)穩(wěn)定的砝碼，應(yīng)通過(guò)調(diào)動(dòng)積極性等來(lái)發(fā)揮心理作用，脫離“義”的“利”是低級(jí)的，社會(huì)離不開(kāi)“義”。③由材料一“墨子既肯定了‘利’是目的，又倡導(dǎo)貴‘義’，維護(hù)了道德的尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)了目的與手段的統(tǒng)一。這種追求義利合一的思想，是建立在把利國(guó)利民之利視作義的基礎(chǔ)之上的，因此不像其他學(xué)派那樣要么重義輕利；要么貴利賤義，而是追求二者的有機(jī)統(tǒng)一”可知，應(yīng)堅(jiān)持墨子義利合一的道德價(jià)值觀，不管是重義輕利，還是重利輕義，都是失之偏頗的。閱讀下面的文字，完成下面小題。鳳仙花劉慶邦用鳳和仙給花兒命名，真是好聽(tīng)。鳳為鳥(niǎo)中王，花有花仙子之喻，似乎就有了仙氣，讓人高看不已。可惜的是，這個(gè)小地方的人都不知道鳳仙花是什么，明明是鳳仙花，卻跟沒(méi)看見(jiàn)花一樣，被他們說(shuō)成是指甲草。沒(méi)事的，不管是叫花，還是叫草，都不耽誤他們對(duì)指甲草的喜愛(ài)。因?yàn)?，指甲草上面開(kāi)出的花朵可以染指甲呀。每年春夏之交，住在大雜院的大奶奶都會(huì)種上一盆子指甲草。大奶奶用來(lái)種指甲草的東西是一只廢棄的尿罐子。罐子口的一個(gè)鼻子被碰掉了，一提一側(cè)歪，不能再盛尿水。尿罐子內(nèi)壁結(jié)了一層厚厚的尿堿，有些難聞。這不要緊，大奶奶正好變廢物為花盆。加上指甲草與其他草一樣，不需要什么特殊的待遇，只要有土壤、水分、肥料和陽(yáng)光，就可以生根，發(fā)芽，開(kāi)花，結(jié)果。尿堿也許正好可以化為指甲草的肥料呢。大奶奶怕院子里那些孫女們看不到，夠不著，就把花盆放在堂屋門(mén)口東側(cè)用泥坯壘成的雞窩頂上。這樣一來(lái)呢，指甲草剛一冒芽?jī)海瑢O女們就能看見(jiàn)。等開(kāi)出花來(lái)，孫女們一伸手就能摸到花朵。明白了吧，大奶奶種指甲草不是為自己種的，是為院子里那些孫女們種的。大奶奶說(shuō)過(guò)，她一個(gè)大老婆子，臉上的皺紋一抓一大把，不抓也是一大把，還種草養(yǎng)花兒干什么！她每年種指甲草，還不是給小閨女們種的？小閨女們都愛(ài)美嘛，都喜歡染紅指甲嘛！院子里年齡差不多大的閨女有三個(gè)，一個(gè)是大奶奶的孫女兒，名字叫梅靈；兩個(gè)是二奶奶的孫女兒，姐姐叫大玉，妹妹叫二葉。二奶奶死得早，她們都愿意跟著大奶奶玩兒，幾乎把大奶奶當(dāng)成了她們的親奶奶。剛過(guò)了二月二，大玉和二葉就在一天午飯后來(lái)到大奶奶家，問(wèn)大奶奶是不是該種指甲草了。大奶奶正坐在堂屋當(dāng)門(mén)的一只小板凳上捻蠶絲。小小的木頭架子上，放有一團(tuán)蠶繭煮得膨松的蠶絲，架子下面吊著一個(gè)木制的圓錐形捻錘兒，手捻捻錘兒的鐵錠子，讓捻錘兒旋轉(zhuǎn)，就可以把蠶絲紡成絲線。每捻好一段絲線，大奶奶就纏到捻錘兒上，再捻下一段。大奶奶說(shuō)：“花盆里的凍土還沒(méi)有完全化開(kāi)，等過(guò)了清明節(jié)再種指甲草也不晚。大奶奶想著呢，放心吧，不耽誤你們這些小妮兒染紅指甲?！泵缝`也過(guò)來(lái)了，說(shuō)她奶奶老捻老捻，捻到啥時(shí)候絲線才夠長(zhǎng)呢，才能做成一件捻綢布衫子呢?大奶奶說(shuō)：“人不管干啥事兒都不能著急，得像蠶一樣，一口一口吐絲，一絲一絲結(jié)成繭屋子。等把絲線捻得夠長(zhǎng)了，長(zhǎng)得比到天邊兒還長(zhǎng)，就可以織成捻綢布，做成捻綢布衫子了！”“那，等你織好了捻綢布，先給誰(shuí)做捻綢布衫子呢?”“那還用問(wèn)嗎？當(dāng)然是先給你爹做了。誰(shuí)讓你爺爺被土匪打死了呢，誰(shuí)讓你爹是奶奶的兒子呢，誰(shuí)讓你奶奶就這么一個(gè)兒子呢！”“我就知道你，只喜歡男孩子，不喜歡女孩子。”“誰(shuí)說(shuō)我不喜歡女孩子，我要是不喜歡女孩子的話，能年年想著給你們種指甲草嗎？能教你們用指甲草上開(kāi)的花兒染指甲嗎?好了，我給你們唱個(gè)小曲兒吧。雞叫了，天明了，一朵花兒開(kāi)紅了。”清明節(jié)早上，天下著小雨，院子里有些霧氣蒙蒙。大奶奶把花盆從雞窩頂上搬下來(lái)，用鐵鏟子把花盆里的土刨松。老人并沒(méi)有跟三個(gè)孫女兒打招呼，她花白的頭發(fā)上頂著銀亮的水珠，彎著有些伸不直的腰，一個(gè)人不聲不響就勞動(dòng)上了。她剛把花盆里有些發(fā)潮的土刨開(kāi)，大玉就走了過(guò)來(lái)，問(wèn)大奶奶要種指甲草了嗎？大奶奶說(shuō)是呀，今天清明節(jié)，日子好記。今天下著雨，把花籽兒埋在土里就不用澆水了，老天爺替咱們澆水。大玉過(guò)來(lái)了，梅靈和二葉很快也過(guò)來(lái)了。卻原來(lái)，她們每天在院子里出來(lái)進(jìn)去，時(shí)不時(shí)地都會(huì)往花盆那里看一眼，都在操著種指甲草的心。她們都有些興奮，捋胳膊，綰袖子，躍躍欲試。大奶奶說(shuō)：“你們都不用動(dòng)手，前人栽樹(shù)，后人乘涼?！薄按竽棠蹋阍缘牟皇菢?shù)，種的是指甲草呀！”“道理是一樣的，前人種指甲草，后人染紅指甲。”花盆兒里的土整好了，整得松松軟軟，細(xì)細(xì)膩膩，大奶奶掀開(kāi)衣服的大襟子，從下面的口袋里掏出一個(gè)小紙包，打開(kāi)小紙包，露出了里面包藏著的指甲草的花籽兒。三個(gè)孫女兒一伸頭都看見(jiàn)了，花籽兒小小的，黑黑的，底色有些暗紅。紙包兒里的花籽兒是一小撮兒，大奶奶沒(méi)有把花籽兒全都撒進(jìn)花盆里，她只挑了三顆，以三角的形式種進(jìn)花盆的土里。二葉問(wèn)：“大奶奶，你為啥只種三顆呢，是不是我們?nèi)齻€(gè)人每人一顆呀?”大奶奶說(shuō)：“這個(gè)二葉，就是聰明。不過(guò)呢，有些事情看破了不要說(shuō)破，自己心里有數(shù)就中了。好了，你們?nèi)齻€(gè)都在土上摁摁吧。大帶小，大玉先摁?！薄笆且羰钟?jiǎn)?”大玉問(wèn)?！皩?duì)，五指并攏，使勁把土往下摁，摁出你的手印兒來(lái)?！贝笥癜延沂稚斐鰜?lái)了，手指并攏嚴(yán)絲合縫，看著大奶奶，不明白大奶奶為什么讓她們?cè)谕辽限羰钟　４竽棠陶f(shuō)：“做人心要軟，種花土要實(shí)，你們把土摁得越實(shí)在，土和指甲草的種子貼得越緊，種子胖得就越快，發(fā)芽就越快。這跟人穿衣服一樣，如果衣服哐里哐當(dāng)，人就不暖和。把衣服穿得貼皮貼肉呢，人的身體就暖和，越暖和長(zhǎng)得越快。”“明白了?！贝笥癜咽址旁谒绍浀耐辽鲜箘艃和罗簦舫鲆粋€(gè)深深的手印。清明雨還在細(xì)紛紛地下著，梅靈和二葉學(xué)著大玉的樣子，也先后在花盆里的土上摁下了屬于自己的手印。（有刪改）6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解正確的一項(xiàng)是（

）A．小說(shuō)開(kāi)篇寫(xiě)鳳仙花如此美好，但是這個(gè)小地方的人卻不知道它，將其稱(chēng)為指甲草，意在表現(xiàn)這個(gè)地方的人的落后。B．大奶奶把種指甲草的花盆放在堂屋門(mén)口東側(cè)用泥坯壘成的雞窩頂上，是怕孫女們把花盆弄翻。C．大玉和二葉姐妹都愿意跟著大奶奶玩兒，幾乎把大奶奶當(dāng)成了她們的親奶奶，可見(jiàn)她們倆對(duì)大奶奶的親近和喜愛(ài)之情。D．三個(gè)女孩子都明白大奶奶為什么只挑了三顆花種子并且要求摁出手印，但大葉和梅靈沒(méi)有說(shuō)出來(lái)，只有二葉說(shuō)出來(lái)了。7．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（

）A．小說(shuō)中人物語(yǔ)言多用口語(yǔ)，十分符合人物的身份和性格特征。如“如果衣服哐里哐當(dāng)，人就不暖和”，如話家常，本色質(zhì)樸。B．小說(shuō)寫(xiě)大奶奶種花籽，“花白的頭發(fā)上頂著銀亮的水珠，彎著有些伸不直的腰”，運(yùn)用比喻的修辭手法，描寫(xiě)細(xì)致入微。C．小說(shuō)圍繞大奶奶為孫女們種鳳仙花的事展開(kāi)，情節(jié)一波三折，引人入勝，對(duì)日常生活的描寫(xiě)充滿(mǎn)了詩(shī)意與美感。D．小說(shuō)于行文當(dāng)中，不時(shí)閃現(xiàn)出哲思之光，如“人不管干啥事兒都不能著急”“雞叫了，天明了，一朵花兒開(kāi)紅了”等。8．小說(shuō)以“鳳仙花”為題有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。9．閱讀本篇小說(shuō)后，班級(jí)讀書(shū)小組認(rèn)為《鳳仙花》在敘述上呈現(xiàn)出“散文化”的特點(diǎn)，如果據(jù)此寫(xiě)一篇文學(xué)短評(píng)，請(qǐng)寫(xiě)出你的短評(píng)思路?！敬鸢浮?．C7．A8．①“鳳仙花”充當(dāng)線索，貫穿小說(shuō)始終。②有利于表現(xiàn)人物形象：“鳳仙花”承載著大奶奶對(duì)孩子們的愛(ài)，表現(xiàn)了老一輩對(duì)下一代的深切關(guān)愛(ài)；同時(shí)，大奶奶通過(guò)種鳳仙花，也傳遞出她對(duì)生活的熱愛(ài)和樂(lè)觀態(tài)度。③有利于表現(xiàn)主題；以“鳳仙花”為題，蘊(yùn)含作者對(duì)人情、人性之美的贊頌。④小說(shuō)以“鳳仙花”為題，增添了小說(shuō)的詩(shī)意和美感，使小說(shuō)更具藝術(shù)魅力。9．①小說(shuō)淡化情節(jié)，小說(shuō)沒(méi)有緊張曲折的故事情節(jié)，沒(méi)有明顯的矛盾沖突，呈現(xiàn)給讀者的大多是片段式的生活場(chǎng)景。②小說(shuō)淡化人物性格，小說(shuō)對(duì)奶奶和三個(gè)孫女，沒(méi)有過(guò)多的描寫(xiě)，重在描寫(xiě)人物的生活方式，生活狀態(tài)。③小說(shuō)在取材上具有“形散而神不散”的散文化特點(diǎn)，圍繞人情美、人性美的主旨串聯(lián)了鳳仙花名字的由來(lái)，種鳳仙花的器具、捻蠶絲、種鳳仙花的時(shí)節(jié)、種鳳仙花的情景等場(chǎng)景。④小說(shuō)注重營(yíng)造散文化的意境氛圍，寫(xiě)奶奶捻蠶絲、撒花籽兒，捕捉場(chǎng)景，娓娓道來(lái)，讓人感到一種細(xì)微而美妙的意境美。【解析】6．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“意在表現(xiàn)這個(gè)地方的人的落后”錯(cuò)誤。作者這樣寫(xiě)意在表現(xiàn)此地獨(dú)特的民情風(fēng)俗，富有鄉(xiāng)土氣息。B.“是怕孫女們把花盆弄翻”錯(cuò)誤。奶奶把花盆放在雞窩頂上，是想讓孫女們?cè)谥讣撞輨傄幻把績(jī)簳r(shí)就能看見(jiàn)。D.“三個(gè)女孩子都明白……”錯(cuò)誤。大葉和梅靈不明白大奶奶為什么只挑了三顆花種子，她們都不明白大奶奶為什么要求摁出手印。故選C。7．本題考查學(xué)生對(duì)文章藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。B.“運(yùn)用比喻的修辭手法”錯(cuò)誤，這里沒(méi)有比喻。C.“情節(jié)一波三折”錯(cuò)誤。原文描寫(xiě)老人捻蠶絲織綢布，替愛(ài)美的孫女們種指甲草，敘寫(xiě)鄉(xiāng)土生活的質(zhì)樸與瑣碎，流露出鄉(xiāng)村大地尋常百姓家老人和兒子孫女的款款溫情，情節(jié)舒緩有致。并未一波三折。D.“不時(shí)閃現(xiàn)出哲思之光，如……‘雞叫了，天明了，一朵花兒開(kāi)紅了’等”錯(cuò)誤，“雞叫了，天明了，一朵花兒開(kāi)紅了”沒(méi)有閃現(xiàn)出哲思。故選A。8．本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。①結(jié)構(gòu)上，充當(dāng)線索，貫穿小說(shuō)始終，有利于推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。小說(shuō)開(kāi)頭即對(duì)鳳仙花進(jìn)行了介紹，“用鳳和仙給花兒命名，真是好聽(tīng)。鳳為鳥(niǎo)中王，花有花仙子之喻，似乎就有了仙氣，讓人高看不已”；主體部分寫(xiě)的是大奶奶每年都給院子里的三個(gè)孫女種鳳仙花，并詳細(xì)寫(xiě)了一年清明大奶奶帶著三個(gè)孩子種鳳仙花的故事。②人物上，有利于豐富人物形象，表現(xiàn)了奶奶慈愛(ài)、細(xì)心、睿智的形象。文中說(shuō)“大奶奶種指甲草不是為自己種的，是為院子里那些孫女們種的”，而且對(duì)二奶奶的兩個(gè)孫女也很好，“二奶奶死得早，她們都愿意跟著大奶奶玩兒，幾乎把大奶奶當(dāng)成了她們的親奶奶”，寫(xiě)出大奶奶的慈愛(ài)，表現(xiàn)了老一輩對(duì)下一代的深切關(guān)愛(ài)；大奶奶種鳳仙花時(shí)很細(xì)致，“花盆兒里的土整好了，整得松松軟軟，細(xì)細(xì)膩膩”，并且只種三顆，“大奶奶沒(méi)有把花籽兒全都撒進(jìn)花盆里，她只挑了三顆，以三角的形式種進(jìn)花盆的土里”，還讓孫女們都按上手印，“對(duì)，五指并攏，使勁把土往下摁，摁出你的手印兒來(lái)”，教導(dǎo)她們說(shuō)“做人心要軟，種花土要實(shí)……”，可見(jiàn)大奶奶細(xì)心、睿智，通過(guò)種鳳仙花，也傳遞出她對(duì)生活的熱愛(ài)和樂(lè)觀態(tài)度。③主題上，故事中的大奶奶和三個(gè)孫女之間的感情溫馨美好，尤其是大奶奶，對(duì)待二奶奶的兩個(gè)孫女同自己的親孫女一樣，“鳳仙花”的名稱(chēng)象征著人物美好的言行品格與精神境界，小說(shuō)贊美溫暖、真摯而又親密的祖孫之情。④小說(shuō)以“鳳仙花”為題，純凈質(zhì)樸，富有詩(shī)意，讓人感到一種細(xì)微而美妙的意境美，使小說(shuō)更具藝術(shù)魅力。

9．本題考查學(xué)生鑒賞文本體裁特征和寫(xiě)作手法的能力。小說(shuō)三要素為：人物、情節(jié)、環(huán)境。作為“散文化”來(lái)說(shuō)，人物、情節(jié)方面要有所淡化；同時(shí)還要呈現(xiàn)出散文“形散而神不散”的特點(diǎn)。①淡化情節(jié)，小說(shuō)只描寫(xiě)了一個(gè)大院中的大奶奶為院子里的孫女們種鳳仙花的故事，沒(méi)有緊張曲折的故事情節(jié)，沒(méi)有明顯的矛盾沖突，呈現(xiàn)給讀者的大多是片段式的生活場(chǎng)景，如寫(xiě)大奶奶捻絲線的場(chǎng)景“小小的木頭架子上，放有一團(tuán)蠶繭煮得膨松的蠶絲，架子下面吊著一個(gè)木制的圓錐形捻錘兒，手捻捻錘兒的鐵錠子，讓捻錘兒旋轉(zhuǎn)，就可以把蠶絲紡成絲線。每捻好一段絲線，大奶奶就纏到捻錘兒上，再捻下一段”；她們種鳳仙花的場(chǎng)景“花盆兒里的土整好了，整得松松軟軟，細(xì)細(xì)膩膩，大奶奶掀開(kāi)衣服的大襟子，從下面的口袋里掏出一個(gè)小紙包，打開(kāi)小紙包，露出了里面包藏著的指甲草的花籽兒。三個(gè)孫女兒一伸頭都看見(jiàn)了……”。②淡化人物性格，小說(shuō)對(duì)奶奶和三個(gè)孫女，沒(méi)有過(guò)多的描寫(xiě)，重在描寫(xiě)人物的生活方式、生活狀態(tài)。如寫(xiě)大奶奶，僅僅寫(xiě)她利用廢棄的尿罐子種鳳仙花，寫(xiě)她捻蠶絲，寫(xiě)她帶著三個(gè)女孩種鳳仙花；對(duì)三個(gè)女孩也沒(méi)有過(guò)多描寫(xiě)，僅僅寫(xiě)了剛過(guò)二月二她們就著急要種鳳仙花“剛過(guò)了二月二，大玉和二葉就在一天午飯后來(lái)到大奶奶家，問(wèn)大奶奶是不是該種指甲草了”，寫(xiě)清明種鳳仙花的時(shí)候，她們?cè)诨ㄅ枥镛羰钟　按笥癜咽址旁谒绍浀耐辽鲜箘艃和罗?，摁出一個(gè)深深的手印。清明雨還在細(xì)紛紛地下著，梅靈和二葉學(xué)著大玉的樣子，也先后在花盆里的土上摁下了屬于自己的手印”。③取材上具有“形散而神不散”的散文化特點(diǎn)，圍繞人情美、人性美的主旨串聯(lián)了鳳仙花名字的由來(lái)“鳳為鳥(niǎo)中王，花有花仙子之喻，似乎就有了仙氣，讓人高看不已”、種鳳仙花的器具“大奶奶用來(lái)種指甲草的東西是一只廢棄的尿罐子”、捻蠶絲“大奶奶正坐在堂屋當(dāng)門(mén)的一只小板凳上捻蠶絲”、種鳳仙花的時(shí)節(jié)“花盆里的凍土還沒(méi)有完全化開(kāi)，等過(guò)了清明節(jié)再種指甲草也不晚”、種鳳仙花的情景“清明節(jié)早上，天下著小雨，院子里有些霧氣蒙蒙。大奶奶把花盆從雞窩頂上搬下來(lái)，用鐵鏟子把花盆里的土刨松”等場(chǎng)景。④注重營(yíng)造散文化的意境氛圍，寫(xiě)奶奶捻蠶絲“小小的木頭架子上，放有一團(tuán)蠶繭煮得膨松的蠶絲，架子下面吊著一個(gè)木制的圓錐形捻錘兒，手捻捻錘兒的鐵錠子，讓捻錘兒旋轉(zhuǎn)，就可以把蠶絲紡成絲線。每捻好一段絲線，大奶奶就纏到捻錘兒上，再捻下一段”、撒花籽兒“花盆兒里的土整好了，整得松松軟軟，細(xì)細(xì)膩膩，大奶奶掀開(kāi)衣服的大襟子，從下面的口袋里掏出一個(gè)小紙包，打開(kāi)小紙包，露出了里面包藏著的指甲草的花籽兒。三個(gè)孫女兒一伸頭都看見(jiàn)了，花籽兒小小的，黑黑的，底色有些暗紅。紙包兒里的花籽兒是一小撮兒，大奶奶沒(méi)有把花籽兒全都撒進(jìn)花盆里，她只挑了三顆，以三角的形式種進(jìn)花盆的土里”，捕捉場(chǎng)景，娓娓道來(lái)，讓人感到一種細(xì)微而美妙的意境美。二、文言文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：見(jiàn)善，修然必以自存也；見(jiàn)不善，愀然必以自省也；善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然①必以自惡也。故非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊；好善無(wú)厭，受諫而能誡，雖欲無(wú)進(jìn)，得乎哉？小人反是，致亂，而惡人之非己也；致不肖，而欲人之賢己也；心如虎狼，行如禽獸，而又惡人之賊己也；諂諛者親，諫諍者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無(wú)滅亡，得乎哉？以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。是謂是、非謂非曰直。趣舍無(wú)定謂之無(wú)常，保利棄義謂之至賊。志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣。傳曰：“君子役物，小人役于物?！贝酥^矣。身勞而心安，為之；利少而義多，為之；故良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱②不市，士君子不為：貧窮怠乎道。夫驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之矣故跬步而不休跛鱉千里累土而不輟，丘山崇成；彼人之才性之相縣也，豈若跛鱉之與六驥足哉，然而跛鱉致之，六驥不致，是無(wú)它故焉，或?yàn)橹虿粸槎?！道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出人不遠(yuǎn)矣。（節(jié)選自《荀子·修身》文本二：古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。（節(jié)選自《禮記·大學(xué)之道》）【注】①菑然：如同有災(zāi)害在身?！扒彙蓖盀?zāi)”。②折（zhé）閱：低價(jià)銷(xiāo)售，虧損。10．文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要加句讀，請(qǐng)將答案標(biāo)號(hào)填寫(xiě)在答題卡相應(yīng)位置。駑馬A十駕B則C亦D及E之F矣G故H跬步I而不休J跛鱉K千里L(fēng)累土M而N不輟11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“見(jiàn)善，修然必以自存也”與“自見(jiàn)者不明”（《老子》）兩句中的“見(jiàn)”含義不同。B．不肖，字面意思是不像，常用來(lái)表達(dá)子不如其父，引申為不賢、不才。有時(shí)用于表自謙。C．傳，注釋或闡述經(jīng)義的文字；有時(shí)指書(shū)傳、文字記載，不特指某書(shū)，文中即此意。D．“道雖邇”與“朝聞道，夕死可矣”（《論語(yǔ)·里仁》）兩句中的“道”含義相同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．荀子對(duì)“見(jiàn)善”與“見(jiàn)不善”所持的態(tài)度，與《論語(yǔ)》中的名句“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”所表達(dá)的道理是一致的。B．一個(gè)人追求美好的品行，從不厭煩，既能接受別人的勸諫，又能以正確的態(tài)度去勸誡他人，這樣的人一定會(huì)一天天取得進(jìn)步。C．品德修養(yǎng)高的人不會(huì)太在意富貴，不會(huì)被外物主宰自己的心靈，而小人可能會(huì)受到名利等外物的役使。D．《禮記》在闡述格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下之間的關(guān)系時(shí)，運(yùn)用了頂真的修辭手法，語(yǔ)言回環(huán)往復(fù)，富有音律美。13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）故良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱不市，士君子不為貧窮怠乎道。（2）古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。14．兩則文本都講了修身的意義，其側(cè)重點(diǎn)有何不同？【答案】10．GJL

11．D

12．B

13．（1）所以好的農(nóng)夫不會(huì)因?yàn)楹禎扯桓N，好的商人不會(huì)因?yàn)樘潛p而不做買(mǎi)賣(mài)，士人與君子不會(huì)因?yàn)樨毟F和困頓而懈怠道義。（2）古代想要在天下彰明美德的人，首先要治理好自己的國(guó)家。要治理好自己的國(guó)家，就要使家族中的各種關(guān)系整齊有序。要使家族中的各種關(guān)系整齊有序，就要先修養(yǎng)自身的品德。14．文本一側(cè)重點(diǎn)是人自身的成長(zhǎng)，修身能夠取得進(jìn)步，能夠不為外物所役。文本二側(cè)重點(diǎn)是有助于治家治國(guó)，修身是治家治國(guó)的前提?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：劣馬跑上十天也就到達(dá)了。所以半步半步地走下去而不停止，瘸腿的烏龜也能走一千里；不停地堆積泥土?！皠t”連接“駑馬十駕”“亦及之矣”，前文是行為，后文是結(jié)果，語(yǔ)義銜接緊密，中間不斷開(kāi)，“矣”是句末語(yǔ)氣詞，后面斷開(kāi)，且“故”，意思是“因此”“所以”，一般放于句首，其前G處斷開(kāi)；“跬步而不休”和“累土而不輟”結(jié)構(gòu)一致，意思完整，單獨(dú)成句，“休”后J處和“累”前L處斷開(kāi)。故在GJL三處斷開(kāi)。11．本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)詞義和文學(xué)文化常識(shí)的能力。A.正確?？匆?jiàn)；通“現(xiàn)”，顯現(xiàn)，顯露。句意：看見(jiàn)好的行為，一定要學(xué)習(xí)使自己也有這種好的品德。/自我顯露的不能顯明。B.正確。C.正確。D.錯(cuò)誤。道路；道理，真理。句意：道路雖近。/早晨能夠得知真理，即使當(dāng)晚死去，也沒(méi)有遺憾。故選D。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“從不厭煩”錯(cuò)誤，原文的“不厭”意為不滿(mǎn)足；“既能接受別人的勸諫”錯(cuò)，原文的“能誡”意為能引以為戒。故選B。13．本題考查學(xué)生理解和翻譯文言文句子的能力。（1）“為”，因?yàn)?；“市”，做生意，做買(mǎi)賣(mài)；“怠”，懈怠。（2）第一個(gè)“明”，彰明；“治”，治理好；“齊”，使……整齊有序。14．本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。材料一說(shuō)“見(jiàn)善，……以自存也；見(jiàn)不善，……以自省也”，“自存”是指使自己也有這種好的品德，“自省”是指反省自我，這是說(shuō)修身對(duì)于自身成長(zhǎng)的價(jià)值；再結(jié)合“志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣”“君子役物，小人役于物”可知，文本一側(cè)重點(diǎn)是人自身的成長(zhǎng)，修身能夠取得進(jìn)步，能夠不為外物所役。材料二說(shuō)“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身”“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”，文本二側(cè)重點(diǎn)是有助于治家治國(guó)，修身是治家治國(guó)的前提。參考譯文：文本一：看見(jiàn)好的行為，一定要學(xué)習(xí)使自己也有這種好的品德；見(jiàn)到不好的行為，心懷憂懼，一定要拿它來(lái)反省自我。好的品行存在于自己身上，堅(jiān)定不移地來(lái)珍愛(ài)自己；不良品行存在于自己身上，就像災(zāi)害在身一樣，一定要痛恨自己。所以，批評(píng)我而又批評(píng)得恰當(dāng)?shù)娜耍褪俏业睦蠋?；肯定我而又肯定得恰?dāng)?shù)娜?，就是我的朋友；奉承我的人，是陷害我的賊人。所以君子尊敬老師，親近朋友，因而非常憎惡賊人。喜好善的行為而不滿(mǎn)足，受到勸諫而能引以為戒，即使想不進(jìn)步，可能嗎？小人與此相反，制造禍亂卻討厭別人非議自己，特別沒(méi)有賢能，卻想讓人家認(rèn)為自己賢能；內(nèi)心像虎狼，行為像禽獸，卻又討厭別人說(shuō)自己壞話。諂媚奉承自己的人就親近，規(guī)勸自己的人就疏遠(yuǎn)，把糾正自己的錯(cuò)誤看作是譏笑，把極端忠誠(chéng)的行為看作是傷害，這種人即使想不滅亡，可能嗎？用善來(lái)引導(dǎo)別人叫做教，用善來(lái)附和別人叫做順；用不善引導(dǎo)別人叫做諂，用不善附和別人叫做諛。把對(duì)的當(dāng)作對(duì)的，把錯(cuò)的看作錯(cuò)的，這就叫做智；把錯(cuò)的認(rèn)作對(duì)的，把對(duì)的認(rèn)作錯(cuò)的，這就叫做愚。對(duì)的就說(shuō)它對(duì)，錯(cuò)了就說(shuō)它錯(cuò)，這就叫做直。取舍沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)叫做反復(fù)無(wú)常，為了保住利益而舍棄道義叫做大賊。意志修養(yǎng)好了就會(huì)蔑視富貴，以道義為重就會(huì)輕視王公，注重內(nèi)在修養(yǎng)就會(huì)看輕外物。古書(shū)上說(shuō)：“君子役使外物，小人被外物役使。”說(shuō)的就是這個(gè)意思。身體勞累而內(nèi)心安定，就去做；利益少而道義多，就去做；所以好的農(nóng)夫不會(huì)因?yàn)楹禎扯桓N，好的商人不會(huì)因?yàn)樘潛p而不做買(mǎi)賣(mài)，士人與君子不會(huì)因?yàn)樨毟F和困頓而懈怠道義。那駿馬一天能跑千里，劣馬跑上十天也就到達(dá)了。所以半步半步地走下去而不停止，瘸腿的烏龜也能走一千里；不停地堆積泥土，高大的山丘也能堆成。人與人之間才性的懸殊，哪里像瘸腿的烏龜和六匹駿馬相比差距那么大呢？然而，瘸腿的烏龜能到達(dá)，六匹駿馬卻到不了，這沒(méi)有其他的原因，只是一個(gè)去做，一個(gè)不去做罷了。道路雖近，不走就到不了；事情雖小，不做就做不成。那些總是有很多空閑時(shí)間的人，他超出常人不會(huì)很遠(yuǎn)。文本二：古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的國(guó)家。要治理好自己的國(guó)家，就要使家族中的各種關(guān)系整齊有序。要使家族中的各種關(guān)系整齊有序，就要先修養(yǎng)自身的品德。要修養(yǎng)自身的品德，就要先端正自己的內(nèi)心。要端正自己的內(nèi)心，就要先使意念真誠(chéng)。要使意念真誠(chéng)，就要先獲得知識(shí)（把自己對(duì)事物的認(rèn)識(shí)推到極致）。獲得知識(shí)在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分，對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分而后才能使意念真誠(chéng)，意念真誠(chéng)而后才能使內(nèi)心端正，內(nèi)心端正而后才能修養(yǎng)品德，修養(yǎng)品德后才能使家族中的各種關(guān)系整齊有序，家族中的各種關(guān)系整齊有序后才能治理好國(guó)家，治理好國(guó)家后天下才能太平。三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。浣溪沙·洞庭張孝祥行盡瀟湘到洞庭。楚天闊處數(shù)峰青。旗梢不動(dòng)晚波平。紅蓼一灣紋纈亂，白魚(yú)雙尾玉刀明。夜涼船影浸疏星?！咀ⅰ窟@首詞是張孝祥在公元1168年（宋孝宗干道四年），由知潭州調(diào)知荊南兼荊湖北路安撫使時(shí)，沿湘江入洞庭湖所作。15．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．題為“洞庭”，卻從“行盡瀟湘”寫(xiě)起，“行盡”而“到”，暗含對(duì)洞庭美景的期待。B．第二句緊承“到洞庭”，寫(xiě)洞庭湖全景，四圍廣闊，遠(yuǎn)處峰青，規(guī)?？梢?jiàn)，氣象可想。C．自第三句起，轉(zhuǎn)而寫(xiě)近景，由傍晚漸至涼夜，風(fēng)平浪靜，呈現(xiàn)出大自然清幽的靜態(tài)美。D．紅蓼、白魚(yú)，色彩鮮明，疏星倒影湖中，空明澄澈，舉刀剖魚(yú)，靜中見(jiàn)動(dòng)，詞境優(yōu)美。16．張孝祥在寫(xiě)下此詞的兩年前，也即公元1166年，遭劾罷任北歸，也曾泛湘江而至洞庭，作《念奴嬌·過(guò)洞庭》，兩首詞時(shí)隔兩年，詞人心境有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。【答案】15．D16．①《念奴嬌》借洞庭夜月之景，抒發(fā)自己高潔忠貞和豪邁氣概，也流露出被貶謫的悲涼與憤世嫉俗，從“孤光自照，肝膽皆冰雪。短發(fā)蕭騷襟袖冷。”“扣舷獨(dú)嘯，不知今夕何夕”等詞句可以看出。②《浣溪沙》寫(xiě)于赴任途中，借洞庭的優(yōu)美夜色抒發(fā)自己留戀美好自然的意趣，較之《念奴嬌》，更顯心平氣和，恬淡安靜。【導(dǎo)語(yǔ)】這首詞的上片寫(xiě)官船晚泊時(shí)景象，寫(xiě)出了大自然清幽的靜態(tài)美。下片寫(xiě)停船后泛覽湖景所見(jiàn)，隨著視野的轉(zhuǎn)換，又展示出另一番情趣，并描繪出一種紅白鮮明的色彩感。最后以景語(yǔ)收結(jié)，耐人尋味。該詞構(gòu)成一幅境界開(kāi)闊而又幽靜的山水畫(huà)面，顯示出詞人留戀自然界的心態(tài)?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。D.“舉刀剖魚(yú)”錯(cuò)，“白魚(yú)雙尾玉刀明”是描寫(xiě)白魚(yú)在水中游動(dòng)時(shí)尾巴像玉刀一樣閃閃發(fā)光的景象，而不是詞人舉刀剖魚(yú)。故選D。16．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。①結(jié)合題干的提示“遭劾罷任北歸，也曾泛湘江而至洞庭”，并回顧《念奴嬌》中的相關(guān)詞句，如“玉鑒瓊田三萬(wàn)頃，著我扁舟一葉”“素月分輝，明河共影，表里俱澄澈”，在詞人看來(lái)，浩瀚的洞庭湖，完全是玉的世界、瓊漿的原野，水面上下一片明亮澄澈，旨在借洞庭夜月之景，抒發(fā)自己的高潔；“孤光自照，肝膽皆冰雪。短發(fā)蕭騷襟袖冷”“扣舷獨(dú)嘯，不知今夕何夕”，詞人披著蕭瑟幽冷的須發(fā)和衣袂，平靜的泛舟在這廣闊浩淼的蒼溟之中，盡情拍打船舷，獨(dú)自放聲高歌，忘記了年月，則流露出被貶謫的悲涼與憤世嫉俗。②結(jié)合注釋“由知潭州調(diào)知荊南兼荊湖北路安撫使時(shí)，沿湘江入洞庭湖所作”，可知《浣溪沙》寫(xiě)于赴任途中，再根據(jù)“楚天闊處數(shù)峰青。旗梢不動(dòng)晚波平”“紅蓼一灣紋纈亂，白魚(yú)雙尾玉刀明”等詞句，詞人放眼望去，楚天遼闊，遠(yuǎn)處是數(shù)座青翠的山峰，傍晚的湖面，風(fēng)平浪靜，船頭旌旗上的飄帶紋絲不動(dòng)。描繪了洞庭的優(yōu)美夜色，突出了大自然的清幽，借此抒發(fā)詞人對(duì)美好自然的留戀，較之《念奴嬌》，更顯心平氣和，恬淡安靜。四、名篇名句默寫(xiě)17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）在《<論語(yǔ)>十二章》中，既強(qiáng)調(diào)榜樣的良好作用，又強(qiáng)調(diào)要自我反思的句子是：“

，

?！保?）在這個(gè)世界上，每一樣?xùn)|西都有根本有枝節(jié)，每件事情都有發(fā)端有結(jié)束，用《大學(xué)之道》中的話說(shuō)就是：“

，

。”（3）荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)：“積土成山，風(fēng)雨興焉。”《老子四章》中也有類(lèi)似的表述“

，

”。【答案】見(jiàn)賢思齊焉

見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也

物有本末

事有終始

九層之臺(tái)

起于累土五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。時(shí)值暮春之際，史湘云無(wú)聊，因見(jiàn)柳花飄舞，便偶成一小令，調(diào)寄《如夢(mèng)令》，其詞曰：豈是繡絨才吐，卷起半簾香霧。手自拈來(lái)，空使鵑啼燕妒。且住，且住。莫使春光別去。自己作了，心中得意，便用一條紙兒寫(xiě)好，與寶釵看了，又來(lái)找黛玉。黛玉看畢，笑道：“好，也新鮮有趣。我卻不能。”湘云笑道：“咱們這幾社總沒(méi)有填詞。你明日何不起社填詞，改個(gè)樣兒，豈不新鮮些？”黛玉聽(tīng)了，偶然興動(dòng)，便說(shuō)“這話說(shuō)的極是。?！闭f(shuō)著，一面吩咐預(yù)備了幾色果點(diǎn)之類(lèi)，一面就打發(fā)人分頭去請(qǐng)眾人。這里他二人便擬了柳絮之題，又限出幾個(gè)調(diào)來(lái)，寫(xiě)了綰在壁上。眾人來(lái)看時(shí)，以柳絮為題，限各色小調(diào)。又都看了史湘云的，稱(chēng)賞了一會(huì)。寶玉笑道：“這詞上我們倒平常，少不得也要胡謅起來(lái)。”于是大家拈閹，寶釵便拈得了《臨江仙》，寶琴拈得了《西江月》，探春拈得了《南柯子》，黛玉拈得了《唐多令》，寶玉拈得了《蝶戀花》。紫鵑炷了一支夢(mèng)甜香，大家思索起來(lái)?！徽Z(yǔ)未了，只聽(tīng)窗外竹子上一聲響，恰似窗屜子倒了一般，眾人唬了一跳。丫鬟們出去瞧時(shí)，簾外丫鬟嚷道：“一個(gè)大蝴蝶風(fēng)箏掛在竹梢上了?！北娧诀咝Φ溃骸昂靡粋€(gè)齊整風(fēng)箏！不知是誰(shuí)家放斷了繩，拿下他來(lái)?！睂氂竦嚷?tīng)了，也都出來(lái)看時(shí)，寶玉笑道：“我認(rèn)得這風(fēng)箏，這是大老爺那院里嬌紅姑娘放的，拿下來(lái)給他送過(guò)去罷。”紫鵑笑道：“，單他有這個(gè)不成？我不管，我且拿起來(lái)?！碧酱旱溃骸白嚣N也學(xué)小氣了。你們一般的也有，這會(huì)子拾人走了的，也不怕忌諱?！摈煊裥Φ溃骸翱墒悄兀朗钦l(shuí)放晦氣的，快扔出去罷。把咱們的拿出來(lái)，?！弊嚣N聽(tīng)了，趕著命小丫頭們將這風(fēng)箏送出與園門(mén)上值日的婆子去了，倘有人來(lái)找，好與他們?nèi)サ摹?8．請(qǐng)將文中波浪線處的短語(yǔ)替換成恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19．請(qǐng)?jiān)跈M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。20．請(qǐng)以對(duì)偶句的形式對(duì)選文主要情節(jié)進(jìn)行概括。【答案】18．洋洋自得

妙趣橫生

交口稱(chēng)贊19．我如今便請(qǐng)他們?nèi)?/p>

難道天下沒(méi)有一樣的風(fēng)箏

咱們也放晦氣20．偶填柳絮催起社，爭(zhēng)放風(fēng)箏自得樂(lè)（情節(jié)概括正確，符合對(duì)偶形式，寬對(duì)即可）【解析】18．本題考查學(xué)生正確運(yùn)用成語(yǔ)的能力。語(yǔ)境中史湘云自己偶成一小令“心中得意”，可以換成“洋洋自得”。洋洋自得：形容非常得意、自我欣賞的樣子。表達(dá)“也新鮮有趣”意思的成語(yǔ)是“妙趣橫生”。妙趣橫生：意思是形容語(yǔ)言、文章、美術(shù)品等洋溢著美妙的意趣。與“眾人”“稱(chēng)贊”有關(guān)的成語(yǔ)有“交口稱(chēng)贊”。交口稱(chēng)贊：意思是異口同聲地稱(chēng)贊。19．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。第一空：前語(yǔ)境中史湘云提議“起社填詞”“改個(gè)樣兒”，“黛玉聽(tīng)了，偶然興動(dòng)”，前句表達(dá)肯定“這話說(shuō)的極是”，之后又有請(qǐng)眾人的行為，應(yīng)該填“我如今便請(qǐng)他們?nèi)ァ?。第二空：前語(yǔ)境中寶玉說(shuō)風(fēng)箏是“大老爺那院里嬌紅姑娘放的”，建議“拿下來(lái)給他送過(guò)去罷”，后文紫鵑不同意，“單他有這個(gè)不成？我不管，我且拿起來(lái)”，應(yīng)該表達(dá)反駁質(zhì)疑的語(yǔ)氣，填“難道天下沒(méi)有一樣的風(fēng)箏”。第三空：前文黛玉笑道“可是呢，知道是誰(shuí)放晦氣的，快扔出去罷”，后語(yǔ)境“紫鵑聽(tīng)了，趕著命小丫頭們將這風(fēng)箏送出與園門(mén)上值日的婆子去了”，可知空處應(yīng)該表達(dá)也放風(fēng)箏、放晦氣之意，填“咱們也放晦氣”。20．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之壓縮語(yǔ)段的能力。第一段寫(xiě)“時(shí)值暮春之際，史湘云無(wú)聊，因見(jiàn)柳花飄舞，便偶成一小令”，然后湘云提議“咱們這幾社總沒(méi)有填詞。你明日何不起社填詞，改個(gè)樣兒，豈不新鮮些”。第二段照應(yīng)前段寫(xiě)眾人行動(dòng)起來(lái)，以柳絮為題作詞。前兩段可以合并概括為“偶填柳絮催起社”。第三段寫(xiě)有關(guān)放風(fēng)箏的事情，且說(shuō)明了他們當(dāng)時(shí)放風(fēng)箏有“放晦氣”這一觀念；且從中可見(jiàn)大家心情是極好的，故可填“爭(zhēng)放風(fēng)箏自得樂(lè)”。綜合以上信息得出答案，或：湘云填詞詠柳絮，黛玉風(fēng)箏放晦氣。