從幻想到冥思：解構(gòu)主義視域下葉芝思想的蛻變與升華一、引言1.1葉芝的創(chuàng)作背景與文學(xué)地位威廉?巴特勒?葉芝（WilliamButlerYeats）于1865年出生在距離愛爾蘭首都都柏林不遠(yuǎn)的山迪蒙，成長于一個(gè)充滿藝術(shù)氛圍的家庭，其父親約翰?巴特勒?葉芝（JohnButlerYeats）是愛爾蘭著名畫家。葉芝的童年分別在父母陪伴下度過，他祖父的房地產(chǎn)業(yè)在愛爾蘭的斯萊戈郡，斯萊戈郡的自然風(fēng)光與民俗文化為葉芝提供了最初的創(chuàng)作靈感源泉。而在他出生兩年后，一直到13歲之前，全家遷居英國，這段經(jīng)歷使他接受了英國的教育體系，也讓他在文化身份認(rèn)同上陷入了一種特殊的困境。用德里達(dá)的解構(gòu)主義觀點(diǎn)來看，葉芝既是愛爾蘭人也是英國人，或曰既不是愛爾蘭人也不是英國人，這種“殖民的困境”造成了一種“英—愛孤獨(dú)”，對他的創(chuàng)作主題選擇產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。葉芝創(chuàng)作的時(shí)期，正值愛爾蘭歷史上最為動(dòng)蕩不安的階段之一。自1800年英國和愛爾蘭合并法案生效，愛爾蘭失去獨(dú)立立法權(quán)，在政治上處于從屬地位。英國工業(yè)化進(jìn)程中，愛爾蘭農(nóng)產(chǎn)品市場因英國工業(yè)發(fā)展而不斷緊縮，經(jīng)濟(jì)前景堪憂，愛爾蘭人民生活困苦，民族主義情緒日益高漲。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，愛爾蘭民族自治運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，如“愛爾蘭自制法案”的提出與慘敗、帕內(nèi)爾的倒臺、芬尼安運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)立，以及1916年的復(fù)活節(jié)起義和1922年爆發(fā)的愛爾蘭內(nèi)戰(zhàn)等重大歷史事件，都深刻地影響著葉芝的創(chuàng)作。這些事件成為他詩歌的重要素材，他以詩人的敏銳視角記錄下了愛爾蘭民族爭取獨(dú)立與自由的抗?fàn)帤v程，使他的作品成為愛爾蘭民族歷史的生動(dòng)寫照。葉芝是“愛爾蘭文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”的核心人物，也是艾比劇院（AbbeyTheatre）的創(chuàng)建者之一。這場運(yùn)動(dòng)旨在反對維多利亞時(shí)期英國對愛爾蘭文化的統(tǒng)治，弘揚(yáng)愛爾蘭本土遺產(chǎn)的精神，推動(dòng)了愛爾蘭文學(xué)、戲劇等藝術(shù)形式的繁榮發(fā)展。葉芝在其中發(fā)揮了引領(lǐng)作用，他積極參與各種文學(xué)活動(dòng)，與眾多志同道合的作家、藝術(shù)家共同努力，為愛爾蘭文化的復(fù)興貢獻(xiàn)力量。他不僅創(chuàng)作了大量優(yōu)秀的詩歌、戲劇作品，還通過自己的影響力，吸引了更多人關(guān)注愛爾蘭文化，激發(fā)了愛爾蘭人民的民族自豪感和文化認(rèn)同感。葉芝的詩受浪漫主義、唯美主義、神秘主義、象征主義和玄學(xué)詩的影響，演變出獨(dú)特的風(fēng)格，是英語詩從傳統(tǒng)到現(xiàn)代過渡的縮影，被詩人艾略特譽(yù)為“當(dāng)代最偉大的詩人”。1923年，葉芝“以其高度藝術(shù)化且洋溢著靈感的詩作表達(dá)了整個(gè)民族的靈魂”而獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，這一榮譽(yù)不僅是對他個(gè)人文學(xué)成就的高度認(rèn)可，更是愛爾蘭民族文學(xué)在世界文學(xué)舞臺上的一次閃耀亮相。他的作品如《凱爾特的暮光》《當(dāng)你老了》《駛向拜占庭》等，以其深邃的思想、豐富的象征和獨(dú)特的藝術(shù)手法，為愛爾蘭文學(xué)乃至世界文學(xué)做出了重要貢獻(xiàn)，對后世作家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。1.2解構(gòu)主義的理論內(nèi)涵解構(gòu)主義作為20世紀(jì)60年代興起的重要理論思潮，由法國哲學(xué)家雅克?德里達(dá)（JacquesDerrida）提出，其思想根源可以追溯到對傳統(tǒng)哲學(xué)和語言學(xué)中結(jié)構(gòu)主義的深刻反思與批判。德里達(dá)在《論文字學(xué)》《聲音與現(xiàn)象》《書寫與差異》等著作中，系統(tǒng)闡述了解構(gòu)主義的核心觀點(diǎn)，對西方哲學(xué)、文學(xué)批評、文化研究等領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。解構(gòu)主義的首要核心觀點(diǎn)是打破邏各斯中心主義。在西方傳統(tǒng)哲學(xué)中，邏各斯中心主義認(rèn)為存在一個(gè)固定不變的中心、本質(zhì)或真理，它是一切意義和價(jià)值的根源，語言被視為表達(dá)這個(gè)中心意義的工具，意義是確定且穩(wěn)定的。例如，在柏拉圖的哲學(xué)體系里，理念世界是真實(shí)而永恒的存在，現(xiàn)實(shí)世界只是理念世界的模仿和影子，語言則是用來傳達(dá)對理念世界認(rèn)知的媒介，具有明確的指向性和確定性。然而，德里達(dá)指出這種觀點(diǎn)是一種形而上學(xué)的幻想。他認(rèn)為語言并非是對先驗(yàn)意義的簡單反映，而是一個(gè)差異和延異的系統(tǒng)。“差異”（différance）意味著每一個(gè)符號的意義并非自身所固有，而是通過與其他符號的差異來確定；“延異”則強(qiáng)調(diào)意義在時(shí)間和空間中的不斷推遲和變化，意義永遠(yuǎn)處于生成和流動(dòng)之中，無法被完全固定和把握。以“貓”這個(gè)詞為例，它的意義并非天然地與某種特定的動(dòng)物絕對對應(yīng)，而是在與“狗”“兔”等其他詞匯的差異對比中，以及在不同的語言使用情境和歷史文化背景下，其意義不斷地被建構(gòu)和重構(gòu)，不存在一個(gè)絕對、固定的“貓”的本質(zhì)意義。對文本進(jìn)行自由解讀并尋找矛盾之處是解構(gòu)主義的另一關(guān)鍵主張。解構(gòu)主義認(rèn)為文本不存在單一、固定的意義，傳統(tǒng)的文本解讀往往試圖挖掘作者的原意或?qū)ふ椅谋局须[藏的統(tǒng)一主題和結(jié)構(gòu)，這種做法忽略了文本內(nèi)部的復(fù)雜性和多義性。每一個(gè)文本都充滿了各種矛盾、沖突和歧義，這些矛盾并非是文本的缺陷，而是文本意義生成的源泉。通過對文本的細(xì)致分析，我們可以發(fā)現(xiàn)文本中存在的二元對立關(guān)系，如善與惡、真與假、主體與客體等，而解構(gòu)主義的任務(wù)就是揭示這些二元對立的不穩(wěn)定性，打破它們之間的等級秩序。以葉芝的詩歌文本為例，在其早期詩歌中，常出現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界與夢幻世界的二元對立，傳統(tǒng)解讀可能將夢幻世界視為美好、理想的象征，而現(xiàn)實(shí)世界則是丑陋、世俗的代表。但從解構(gòu)主義視角深入剖析會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種對立并非絕對，現(xiàn)實(shí)世界中可能蘊(yùn)含著夢幻的元素，夢幻世界也可能隱藏著現(xiàn)實(shí)的無奈與痛苦，兩者之間存在著相互滲透、相互顛覆的關(guān)系。解構(gòu)主義還強(qiáng)調(diào)文本的互文性。任何一個(gè)文本都不是孤立存在的，而是與其他眾多文本相互關(guān)聯(lián)、相互影響。一個(gè)文本的意義不僅僅來自于自身的文字表述，還來自于它所引用、參考、回應(yīng)的其他文本，以及它所處的整個(gè)文化語境。葉芝的詩歌創(chuàng)作就深受愛爾蘭神話、民間傳說以及西方文學(xué)傳統(tǒng)的影響，他的作品中常常引用和化用這些文本資源，其詩歌的意義也只有在與這些相關(guān)文本的互文關(guān)系中才能得到更全面、深入的理解。例如，他的詩歌《麗達(dá)與天鵝》取材于古希臘神話，在對這個(gè)神話故事的重新演繹中，葉芝賦予了其新的意義和內(nèi)涵，同時(shí)也與其他關(guān)于這個(gè)神話的文學(xué)、藝術(shù)作品形成了互文關(guān)系，讀者在解讀這首詩時(shí)，需要將其置于整個(gè)神話文本的網(wǎng)絡(luò)中，才能更好地把握其豐富的意義層次。解構(gòu)主義對分析葉芝思想具有獨(dú)特的適用性。葉芝的思想和創(chuàng)作生涯充滿了復(fù)雜性和變化，他的作品中既有對愛爾蘭民族文化的深情眷戀和弘揚(yáng)，又有對西方現(xiàn)代文明的反思與批判；既有浪漫主義的幻想和激情，又有現(xiàn)代主義的冷峻與深刻。他在不同時(shí)期的作品中表達(dá)的觀點(diǎn)和情感并非完全一致，甚至存在著矛盾和沖突之處。這種思想的多元性和矛盾性與解構(gòu)主義所強(qiáng)調(diào)的打破固定意義、揭示文本矛盾的理念相契合。通過解構(gòu)主義的視角，我們能夠更深入地挖掘葉芝思想中的深層內(nèi)涵，理解他在不同創(chuàng)作階段思想轉(zhuǎn)變的內(nèi)在邏輯，避免對他的思想進(jìn)行簡單、片面的解讀。1.3研究目的與意義本研究旨在從解構(gòu)主義視角出發(fā)，深入剖析葉芝思想從早期的幻想傾向到晚期冥思特質(zhì)的轉(zhuǎn)變過程，通過對其不同時(shí)期代表作品的細(xì)致解讀，挖掘隱藏在文本背后的思想內(nèi)涵與矛盾沖突，從而揭示葉芝思想演變的內(nèi)在邏輯與深層原因。從解構(gòu)主義視角研究葉芝思想轉(zhuǎn)變具有多方面的重要意義。葉芝的作品內(nèi)涵豐富且復(fù)雜，傳統(tǒng)研究方法往往難以全面揭示其深層意蘊(yùn)。解構(gòu)主義打破固定意義和二元對立的思維方式，能夠幫助我們突破傳統(tǒng)解讀的局限，發(fā)現(xiàn)葉芝作品中被忽視的細(xì)節(jié)、矛盾與多元意義。以他的詩歌《駛向拜占庭》為例，傳統(tǒng)解讀可能側(cè)重于對詩歌中拜占庭象征意義以及詩人對永恒藝術(shù)追求的分析，但從解構(gòu)主義角度深入挖掘，會(huì)發(fā)現(xiàn)詩中存在著現(xiàn)實(shí)與理想、肉體與靈魂、傳統(tǒng)與現(xiàn)代等多重二元對立關(guān)系的交織與消解，進(jìn)一步揭示出葉芝在面對愛爾蘭社會(huì)變革和西方文明困境時(shí)內(nèi)心的掙扎與思考。葉芝在愛爾蘭文學(xué)史上占據(jù)著舉足輕重的地位，是愛爾蘭文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的核心人物，他的思想轉(zhuǎn)變反映了愛爾蘭特定歷史時(shí)期的社會(huì)、文化與精神變遷。通過解構(gòu)主義分析他的思想轉(zhuǎn)變，有助于我們更深刻地理解愛爾蘭民族文化的復(fù)雜性與獨(dú)特性，以及葉芝如何在作品中運(yùn)用文學(xué)手段對愛爾蘭民族身份、歷史記憶和文化傳承進(jìn)行構(gòu)建與反思。例如在他中期創(chuàng)作的與愛爾蘭民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)相關(guān)的作品中，解構(gòu)主義分析可以揭示出其中民族主義話語與殖民歷史、本土文化與外來文化之間復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系和意義爭奪，展現(xiàn)葉芝在民族文化建設(shè)中的獨(dú)特貢獻(xiàn)與歷史局限。葉芝的創(chuàng)作跨越了浪漫主義、象征主義、現(xiàn)代主義等多個(gè)文學(xué)思潮，他的思想轉(zhuǎn)變是英語詩歌從傳統(tǒng)向現(xiàn)代過渡的典型代表。從解構(gòu)主義視角研究這一過程，能為文學(xué)史上的思潮演變研究提供新的案例和視角，加深我們對文學(xué)思潮發(fā)展規(guī)律以及不同思潮之間相互影響、相互轉(zhuǎn)化的理解。在葉芝早期受浪漫主義影響的作品向晚期具有現(xiàn)代主義特征作品的轉(zhuǎn)變過程中，解構(gòu)主義分析可以揭示出文學(xué)語言、意象、主題等方面的變化如何體現(xiàn)了不同文學(xué)思潮的碰撞與融合，為探討文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力提供有益參考。二、葉芝早期思想：幻想與神話的交織2.1作品中的幻想元素分析葉芝早期的詩歌創(chuàng)作深受浪漫主義思潮的影響，充滿了豐富的幻想元素，這些幻想元素不僅構(gòu)建出一個(gè)個(gè)如夢如幻的世界，更成為他表達(dá)內(nèi)心情感與思想的重要載體。在這一時(shí)期，他的詩歌常常描繪出超凡脫俗的場景、神秘奇幻的生物以及充滿詩意的情感，展現(xiàn)出一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界截然不同的幻想天地。以《被偷走的孩子》為例，這首詩創(chuàng)作于1886年，是葉芝早期的代表作之一，取材于愛爾蘭古老的仙女誘拐小孩的傳說。詩中描繪了斯利什森林陡峭巖岸浸泡入湖水處的一個(gè)蓊郁小島，那里有振翅的白鷺驚擾著瞌睡的水鼠，精靈們藏好了滿盛漿果和偷來櫻桃的魔桶。在這個(gè)充滿奇幻色彩的場景中，精靈呼喚著人類的孩子，邀請他與自己手拉手，前往水上和荒野，遠(yuǎn)離那個(gè)人世溢滿哭泣與煩惱的現(xiàn)實(shí)世界。詩中對仙島的描繪充滿了幻想色彩，“那里有振翅的白鷺把瞌睡的水鼠驚擾；在那里我們已藏好滿盛著漿果的魔桶，偷來的櫻桃紅通通”，這些意象的組合營造出一種神秘而迷人的氛圍，讓讀者仿佛置身于一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的仙境之中。在《被偷走的孩子》里，現(xiàn)實(shí)世界與夢幻世界的重合意象體現(xiàn)得淋漓盡致。詩中的“島嶼”既是現(xiàn)實(shí)中存在的地理實(shí)體，又代指葉芝向往的可逃往的仙境，它遺世獨(dú)立，遠(yuǎn)離陸地的束縛與紛擾，是葉芝不羈靈魂的完美寄托。這種現(xiàn)實(shí)與夢幻的交織，使得詩歌充滿了亦真亦幻的意境。“月光的浪潮沖洗著朦朧而灰暗的沙灘；我們徹夜地踏著腳，把古老的舞步編織；交纏著眼神和手臂，一直到月亮已飛逃”，這里的月光、沙灘、舞步等意象，既描繪了現(xiàn)實(shí)世界中夜晚的美麗景色，又通過精靈與孩子的舞蹈，融入了夢幻的元素，讓現(xiàn)實(shí)與夢幻相互滲透，難以分辨。葉芝在詩中通過這些重合意象，深刻地表達(dá)了他早期創(chuàng)作中對逃離現(xiàn)實(shí)、追求夢幻的渴望。現(xiàn)實(shí)世界被描述為“充滿煩惱”“焦慮”“溢滿哭泣”的地方，孩子離開現(xiàn)實(shí)世界時(shí)，雖眼神憂郁，但還是選擇跟隨精靈前往仙島，放棄了人間平凡樸素的快樂，如望見遠(yuǎn)處“牛崽在溫暖山坡上低吼”，聽見“火爐上的水壺使人心靜的咕嘟聲”，瞥見“家鼠逡巡在食柜的四周”。這表明葉芝對現(xiàn)實(shí)世界的不滿與失望，他試圖在幻想的世界中尋找心靈的慰藉和安寧，逃離現(xiàn)實(shí)的痛苦與紛擾。這種對夢幻世界的追求，不僅是葉芝個(gè)人情感的抒發(fā)，也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下人們對現(xiàn)實(shí)的迷茫與困惑，以及對美好理想的向往。2.2“玫瑰”意象的象征意義“玫瑰”是葉芝早期詩歌中極具代表性的意象，在他的創(chuàng)作中占據(jù)著重要地位，承載著豐富而復(fù)雜的象征意義。這一意象的頻繁出現(xiàn)，與葉芝的個(gè)人情感經(jīng)歷、對神秘主義的探索以及對愛爾蘭民族文化的熱愛緊密相關(guān)。在葉芝的早期作品中，“玫瑰”常常與他對毛德?岡的愛情緊密相連，成為愛情的象征。毛德?岡是一位美麗且充滿激情的愛爾蘭女演員和愛國志士，她積極投身于愛爾蘭民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，其獨(dú)特的魅力和堅(jiān)定的信念深深吸引了葉芝。從1889年葉芝與毛德?岡初次相遇，他便對她一見鐘情，此后，毛德?岡成為了葉芝詩歌創(chuàng)作的重要靈感源泉。在詩集《玫瑰》中的《致時(shí)間十字架上的玫瑰》里，葉芝寫道：“紅玫瑰，驕玫瑰，我畢生悲哀的玫瑰！請到我近前來，聽我唱古代的故事”，這里的玫瑰被普遍認(rèn)為是茅德?岡小姐的象征，葉芝對她充滿了愛慕之情，然而，毛德?岡卻始終未能接受葉芝的愛，她先后嫁給他人，這讓葉芝內(nèi)心充滿了無奈與悲傷。這種求而不得的愛情，使得玫瑰這一意象在葉芝的詩歌中既代表著愛情的美好與向往，又蘊(yùn)含著愛情的痛苦與哀傷，正如玫瑰嬌艷的外表下隱藏著尖銳的刺，愛情的甜蜜與苦澀交織在一起。除了愛情，“玫瑰”還象征著美與神圣。在西方文化傳統(tǒng)中，玫瑰本身就與美和愛緊密相關(guān)，希臘神話中，玫瑰是愛與美的女神阿芙羅狄忒的圣花。葉芝深受這種文化傳統(tǒng)的影響，他將玫瑰視為美的化身，是一種超越現(xiàn)實(shí)的、永恒的美。在《致時(shí)間十字架上的玫瑰》中，葉芝渴望在吟詠古愛爾蘭時(shí)期靠近玫瑰，欣賞它的姿態(tài)，借助玫瑰意象與時(shí)光的十字架這一充滿悖論的意象結(jié)合，他希望人們意識到，縱然美好事物如玫瑰，令人心神向往，但最終也難以抵御時(shí)間的磨礪與蠶食，失去昔日的芳華。這表明玫瑰所象征的美在時(shí)間的流逝面前顯得脆弱而又珍貴，它是葉芝對永恒美的一種追求與向往。同時(shí)，葉芝加入了金色黎明隱修會(huì)，這個(gè)致力于玫瑰十字學(xué)說和神秘教義研究的秘密組織，為他的詩歌創(chuàng)作帶來了神秘主義色彩。在隱修會(huì)的教義中，玫瑰具有神圣的象征意義，它與宗教、神秘主義緊密相連。葉芝詩歌中的玫瑰意象也因此帶上了神秘、神圣的光環(huán)，成為連接人間與神圣世界的橋梁，代表著一種超越世俗的精神境界和對神圣真理的探尋。“玫瑰”意象還在一定程度上象征著葉芝對愛爾蘭民族的情感與理想。盡管葉芝曾表示在某些意義上不會(huì)使用玫瑰來稱呼愛爾蘭，但從他的創(chuàng)作和個(gè)人經(jīng)歷來看，他對愛爾蘭有著無法割舍的熱愛，積極參與愛爾蘭民族解放運(yùn)動(dòng)，對愛爾蘭的獨(dú)立事業(yè)充滿追求。在他的詩歌中，玫瑰意象也蘊(yùn)含著對愛爾蘭民族的深情厚誼。他希望通過詩歌喚起愛爾蘭人民的民族意識和自豪感，推動(dòng)愛爾蘭民族文化的復(fù)興與發(fā)展。玫瑰在這里象征著愛爾蘭民族的美好品質(zhì)和精神追求，是葉芝對愛爾蘭未來的美好期許。從解構(gòu)主義角度看，“玫瑰”意象的這些象征意義并非固定不變、單一明確的，而是充滿了不確定性和矛盾性。愛情、美、神圣、民族等象征意義相互交織、相互滲透，它們之間不存在絕對的界限和等級秩序。在不同的詩歌語境和讀者的解讀中，“玫瑰”意象的意義可能會(huì)發(fā)生變化和衍生，這體現(xiàn)了解構(gòu)主義所強(qiáng)調(diào)的文本意義的開放性和多元性。例如，在《致時(shí)間十字架上的玫瑰》中，玫瑰既可以被解讀為毛德?岡，象征著愛情，也可以被理解為對永恒美的追求，同時(shí)還可能蘊(yùn)含著對愛爾蘭民族的情感，這種多義性使得玫瑰意象更加豐富和復(fù)雜，也為讀者的解讀提供了廣闊的空間。2.3早期思想形成的原因葉芝早期思想的形成深受多種因素的交織影響，這些因素在他的成長過程中相互作用，共同塑造了他獨(dú)特的思想體系和創(chuàng)作風(fēng)格。葉芝出生于一個(gè)充滿藝術(shù)氛圍的家庭，父親約翰?巴特勒?葉芝是愛爾蘭著名畫家，這種家庭環(huán)境使他自幼便受到藝術(shù)的熏陶，培養(yǎng)了他對美的敏銳感知和獨(dú)特的審美觀念。他的童年在愛爾蘭和英國兩地度過，愛爾蘭斯萊戈郡的自然風(fēng)光與民俗文化，以及英國的教育體系，都在他的心中留下了深刻的印記。這種特殊的成長經(jīng)歷，使他在文化身份認(rèn)同上陷入了一種復(fù)雜的困境，他既是愛爾蘭人，又接受了英國的教育，這種“殖民的困境”造成了一種“英—愛孤獨(dú)”，為他早期作品中對逃離現(xiàn)實(shí)、尋找精神家園的渴望埋下了伏筆。例如在他早期的詩歌中，常常出現(xiàn)對異域、夢境或古代世界的向往，試圖在這些虛幻的世界中尋找歸屬感和心靈的慰藉，《雕塑的島嶼》取材于古希臘題材，表達(dá)了他對現(xiàn)實(shí)的不滿和對理想世界的追求。愛爾蘭的歷史困境是葉芝早期思想形成的重要外部因素。自1800年英國和愛爾蘭合并法案生效后，愛爾蘭失去獨(dú)立立法權(quán)，經(jīng)濟(jì)上受到英國工業(yè)化的沖擊，農(nóng)產(chǎn)品市場緊縮，人民生活困苦。在這種背景下，愛爾蘭民族主義情緒日益高漲，民族解放運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌。葉芝身處其中，深受民族主義思潮的影響，他對愛爾蘭的歷史、文化和民族命運(yùn)有著深刻的關(guān)注和思考。他積極參與愛爾蘭文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，致力于挖掘和弘揚(yáng)愛爾蘭本土文化，希望通過文學(xué)藝術(shù)來喚起愛爾蘭人民的民族意識和自豪感，推動(dòng)愛爾蘭民族文化的復(fù)興與發(fā)展。他對愛爾蘭民間傳說、神話故事的深入研究和運(yùn)用，為他的詩歌創(chuàng)作提供了豐富的素材和獨(dú)特的文化底蘊(yùn)，如在詩集《玫瑰》中，他運(yùn)用愛爾蘭神話中的元素，賦予了“玫瑰”意象更深層次的文化內(nèi)涵和民族情感。浪漫主義思潮對葉芝早期思想和創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。19世紀(jì)的浪漫主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人情感的表達(dá)、對自然的熱愛、對理想世界的追求以及對想象力的推崇。葉芝在成長過程中接觸到了大量浪漫主義文學(xué)作品，如威廉?華茲華斯、珀西?比希?雪萊等浪漫主義詩人的詩歌，這些作品激發(fā)了他的創(chuàng)作靈感，使他的早期詩歌充滿了浪漫主義色彩。他在詩歌中追求唯美的意象和抒情的表達(dá)方式，通過豐富的想象力構(gòu)建出一個(gè)個(gè)充滿奇幻色彩的世界，表達(dá)自己對愛情、美和理想的向往。在《被偷走的孩子》中，他通過對仙島的幻想，描繪出一個(gè)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)煩惱的美好世界，體現(xiàn)了浪漫主義對他的深刻影響；雪萊詩歌中對理性美和遙遠(yuǎn)理想的塑造，以及通過象征表達(dá)情感的方式，也深深影響了葉芝的愛情觀和創(chuàng)作手法，使他在對毛德?岡的追求以及相關(guān)詩歌創(chuàng)作中，充滿了浪漫而又執(zhí)著的情感表達(dá)。三、葉芝中期思想：面具與歷史的映照3.1創(chuàng)作風(fēng)格的轉(zhuǎn)變?nèi)~芝中期的創(chuàng)作風(fēng)格經(jīng)歷了顯著的轉(zhuǎn)變，從早期浪漫主義的夢幻與抒情逐漸轉(zhuǎn)向現(xiàn)代主義的冷峻與深刻，這種轉(zhuǎn)變不僅體現(xiàn)在詩歌主題的拓展上，更體現(xiàn)在語言、意象運(yùn)用等多個(gè)層面。在語言表達(dá)上，葉芝早期詩歌語言優(yōu)美、富有韻律，充滿了浪漫主義的抒情色彩，如《被偷走的孩子》中對仙島的描寫，語言細(xì)膩而富有想象力，營造出一種夢幻般的氛圍。而到了中期，他的語言變得更加精煉、簡潔，注重用簡潔的詞匯傳達(dá)深刻的思想。在《1916年復(fù)活節(jié)》中，葉芝以簡潔有力的語言描述了復(fù)活節(jié)起義這一重大歷史事件，“我在日暮時(shí)遇見過他們，/他們帶著活潑的神采/從十八世紀(jì)的灰色房子/從柜臺或?qū)懽峙_走出來”，這種直白而簡潔的語言，摒棄了早期詩歌中過多的修飾，直接切入主題，使詩歌更具現(xiàn)實(shí)感和力量感。這種語言風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了葉芝對現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)注和對詩歌表現(xiàn)力的新追求，他不再滿足于用華麗的辭藻營造虛幻的美感，而是試圖用簡潔的語言揭示生活的真相和歷史的沉重。在意象運(yùn)用方面，早期葉芝詩歌中的意象多為奇幻、浪漫的元素，如玫瑰、仙女、仙島等，這些意象構(gòu)建出一個(gè)充滿幻想的世界，表達(dá)了他對愛情、美和理想的向往。而中期詩歌的意象則更加貼近現(xiàn)實(shí)生活，同時(shí)又具有深刻的象征意義。在《庫爾的野天鵝》中，野天鵝這一意象既代表著自然的永恒與美好，又象征著詩人對往昔理想和青春歲月的懷念。詩中的天鵝“在秋日的溪中浮游，/神秘而又美麗”，它們的存在與詩人所處的現(xiàn)實(shí)世界形成鮮明對比，詩人看到天鵝時(shí)發(fā)出“一切都變了，一種可怕的美已經(jīng)誕生”的感慨，暗示著愛爾蘭社會(huì)的變革以及他內(nèi)心的復(fù)雜情感。這種意象的運(yùn)用，不再僅僅是為了營造浪漫的氛圍，而是成為了詩人表達(dá)對現(xiàn)實(shí)思考和情感沖突的重要手段。從詩歌形式上看，葉芝早期詩歌多遵循傳統(tǒng)的詩歌格律和形式，如十四行詩、斯賓塞詩節(jié)等，形式較為規(guī)整。而中期詩歌在形式上更加自由靈活，雖然仍保留了一定的韻律，但不再嚴(yán)格遵循傳統(tǒng)格律的束縛。他開始嘗試運(yùn)用自由詩體和不規(guī)則的詩行排列，以更好地表達(dá)復(fù)雜多變的情感和思想。在《一九一三年九月》中，詩歌的行數(shù)和每行的音節(jié)數(shù)都沒有固定的模式，詩人根據(jù)情感的起伏和表達(dá)的需要自由地安排詩行，使詩歌的節(jié)奏更加自然流暢，更能傳達(dá)出他對愛爾蘭社會(huì)現(xiàn)實(shí)的悲憤與批判之情。這種詩歌形式的創(chuàng)新，是葉芝對現(xiàn)代主義詩歌的探索和實(shí)踐，為他后期詩歌創(chuàng)作中更加成熟的現(xiàn)代主義風(fēng)格奠定了基礎(chǔ)。葉芝中期創(chuàng)作風(fēng)格的轉(zhuǎn)變是多種因素共同作用的結(jié)果。愛爾蘭社會(huì)的動(dòng)蕩變革，如復(fù)活節(jié)起義等歷史事件，使他深刻認(rèn)識到現(xiàn)實(shí)的殘酷和民族命運(yùn)的嚴(yán)峻，促使他的創(chuàng)作更加關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)和民族問題。與龐德等現(xiàn)代主義詩人的交往，讓他接觸到了現(xiàn)代主義的文學(xué)理念和創(chuàng)作手法，從而受到啟發(fā)，開始對自己的詩歌創(chuàng)作進(jìn)行變革。自身思想的成熟和對藝術(shù)追求的深化，也使他不再滿足于早期浪漫主義的創(chuàng)作風(fēng)格，而是努力探索更加適合表達(dá)自己復(fù)雜思想和情感的方式。3.2“面具”理論的內(nèi)涵“面具”理論是葉芝中期思想的核心內(nèi)容，它的形成與葉芝的個(gè)人經(jīng)歷、哲學(xué)思考以及對文學(xué)創(chuàng)作的獨(dú)特見解密切相關(guān)。這一理論不僅在他的詩歌創(chuàng)作中有著深刻的體現(xiàn)，更成為他理解自我、表達(dá)情感以及洞察世界的重要工具。葉芝在《人類靈魂》一文中充分闡述了他的“面具”理論，該理論主要討論心理學(xué)所謂的自我和反自我（又稱對立自我、第二自我或他我）。他認(rèn)為，“面具是我們所希望成為的形象，或我們所崇敬的形象。在某些情況下我們稱之為意象”，人的智能再創(chuàng)造是外部命運(yùn)的對立面，“而我所謂的‘面具’是出自其內(nèi)在本質(zhì)的一切情感的對立面”，也就是說，“面具”是情感的再創(chuàng)造，即反自我。自我只有找到且自覺地模仿反自我，人格才有可能發(fā)展完善，而且在此過程中才會(huì)有所創(chuàng)造。在葉芝的詩歌創(chuàng)作中，“面具”理論有著豐富的表現(xiàn)形式。以《乞丐對著乞丐喊》為例，詩中出現(xiàn)了兩個(gè)乞丐形象，他們相互呼喊，看似是兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，但從“面具”理論的角度來看，他們實(shí)則是葉芝自我與反自我的象征。其中一個(gè)乞丐可能代表著葉芝內(nèi)心深處真實(shí)的自我，他在現(xiàn)實(shí)生活中可能遭遇了挫折、貧困與無奈，對社會(huì)的不公和人性的丑惡有著深刻的感受；而另一個(gè)乞丐則是他的反自我，是他希望成為的形象，或許是一個(gè)勇敢的抗?fàn)幷?，敢于直面社?huì)的黑暗，發(fā)出憤怒的呼喊。通過這兩個(gè)乞丐的對話與沖突，葉芝表達(dá)了自己內(nèi)心的矛盾與掙扎，以及對自我成長和完善的追求。從解構(gòu)主義角度審視“面具”理論，我們可以發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著豐富的矛盾與張力。自我與反自我之間并非是簡單的二元對立關(guān)系，而是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的。在不同的情境和語境中，自我可能會(huì)轉(zhuǎn)化為反自我，反自我也可能成為自我的一部分。這種不確定性和流動(dòng)性打破了傳統(tǒng)哲學(xué)中對自我和身份的固定認(rèn)知，體現(xiàn)了解構(gòu)主義對固定意義和二元對立的消解。在葉芝的詩歌中，他常常通過變換人稱、角色和視角來展現(xiàn)這種自我與反自我的復(fù)雜關(guān)系，使讀者在閱讀過程中不斷感受到意義的流動(dòng)和變化，難以對詩歌中的人物和情感進(jìn)行簡單的定義和解讀。例如在《瘋簡與主教》中，瘋簡與主教的對話充滿了矛盾和沖突，瘋簡代表著一種被社會(huì)邊緣化的、真實(shí)而又瘋狂的自我，她對愛情、生活有著獨(dú)特的見解；而主教則象征著傳統(tǒng)的道德規(guī)范和權(quán)威，是社會(huì)主流價(jià)值觀的代表。他們之間的對話揭示了自我與社會(huì)規(guī)范之間的沖突，以及自我在追求真實(shí)和自由過程中所面臨的困境，同時(shí)也體現(xiàn)了“面具”理論中自我與反自我的相互碰撞與交融。3.3歷史題材作品中的思想體現(xiàn)葉芝中期創(chuàng)作中，歷史題材作品占據(jù)了重要地位，這些作品不僅是對歷史事件的記錄，更是他對愛爾蘭民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)深刻思考的載體，其中《1916復(fù)活節(jié)》堪稱這一時(shí)期的經(jīng)典之作。1916年復(fù)活節(jié)，愛爾蘭爆發(fā)了旨在反對英國殖民統(tǒng)治、爭取民族獨(dú)立的起義。這場起義雖然最終以失敗告終，但它卻成為愛爾蘭歷史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，激發(fā)了愛爾蘭人民更強(qiáng)烈的民族意識和抗?fàn)幘瘛Ｈ~芝身處這一歷史事件之中，與許多起義者有著深厚的情誼，起義的失敗給他帶來了巨大的震撼和悲痛，促使他寫下了《1916復(fù)活節(jié)》這首不朽的詩篇，以表達(dá)自己對這一事件的復(fù)雜情感和深入思考。在詩中，葉芝對歷史的態(tài)度充滿了矛盾與掙扎。他一方面深刻認(rèn)識到歷史的變革性力量，復(fù)活節(jié)起義雖然失敗了，但它卻如同一顆火種，點(diǎn)燃了愛爾蘭人民心中的民族獨(dú)立之火，“一種可怕的美已經(jīng)誕生”，這句詩既是對起義所帶來的巨大影響的深刻洞察，也是對歷史發(fā)展必然性的一種承認(rèn)。另一方面，他又對歷史的殘酷性感到無奈和悲哀，起義者們的犧牲讓他心痛不已，“我在日暮時(shí)遇見過他們，/他們帶著活潑的神采/從十八世紀(jì)的灰色房子/從柜臺或?qū)懽峙_走出來”，這些曾經(jīng)鮮活的生命，因?yàn)樽非竺褡濯?dú)立而獻(xiàn)出了自己的一切，他們的犧牲在葉芝心中留下了難以磨滅的印記。葉芝對英雄的態(tài)度同樣復(fù)雜。他對起義者們的英勇行為和崇高理想充滿了敬意，他們?yōu)榱藧蹱柼m的自由和獨(dú)立，不惜犧牲自己的生命，這種精神讓葉芝深感敬佩。在詩中，他將起義者們比作“石縫中的花朵”，雖然身處困境，但依然頑強(qiáng)地綻放著，象征著他們在殘酷的歷史環(huán)境中不屈不撓的精神。然而，葉芝也對英雄們的命運(yùn)感到擔(dān)憂和困惑，他們的犧牲是否能夠換來愛爾蘭真正的獨(dú)立和自由？這是葉芝在詩中不斷思考的問題。他意識到，英雄們的道路充滿了艱辛和不確定性，他們的理想與現(xiàn)實(shí)之間存在著巨大的差距。從解構(gòu)主義視角來看，葉芝在詩中對自身立場的表達(dá)也充滿了矛盾與張力。他既是愛爾蘭民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的支持者，積極參與到愛爾蘭文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，為民族文化的復(fù)興貢獻(xiàn)力量；同時(shí)，他又是一個(gè)追求藝術(shù)純粹性的詩人，對暴力革命的方式持有一定的保留態(tài)度。這種矛盾的立場在詩中表現(xiàn)為他對起義的復(fù)雜情感，既有對起義者的贊揚(yáng)和同情，又有對起義所帶來的破壞和犧牲的反思。他試圖在民族主義和個(gè)人的藝術(shù)追求之間找到一種平衡，但這種平衡卻很難實(shí)現(xiàn)，使得他在詩中不斷地徘徊和掙扎?！?916復(fù)活節(jié)》這首詩通過對歷史、英雄和自身立場的表達(dá)，深刻地反映了葉芝中期思想的復(fù)雜性。他不再像早期那樣沉浸于浪漫主義的幻想之中，而是開始直面現(xiàn)實(shí)的殘酷和歷史的沉重，以一種更加理性和深刻的視角去思考愛爾蘭民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)以及人類的命運(yùn)。這種思想的轉(zhuǎn)變，不僅是葉芝個(gè)人創(chuàng)作生涯的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也反映了當(dāng)時(shí)愛爾蘭社會(huì)的動(dòng)蕩和變革，以及人們在面對歷史抉擇時(shí)的迷茫與堅(jiān)定。3.4中期思想轉(zhuǎn)變的原因葉芝中期思想的轉(zhuǎn)變并非一蹴而就，而是多種因素相互交織、共同作用的結(jié)果，這些因素深刻地影響了他的創(chuàng)作理念和思想表達(dá)。愛情失意是推動(dòng)葉芝思想轉(zhuǎn)變的重要個(gè)人情感因素。葉芝對毛德?岡的愛情熾熱而執(zhí)著，從1889年初次相遇便一見鐘情，此后毛德?岡成為他詩歌創(chuàng)作的重要靈感源泉。他為毛德?岡寫下了許多深情的詩篇，如《當(dāng)你老了》，詩中表達(dá)了對她深深的愛慕與眷戀，“多少人愛你青春歡暢的時(shí)辰，愛慕你的美麗，假意或真心，只有一個(gè)人愛你那朝圣者的靈魂，愛你衰老了的臉上痛苦的皺紋”，這份愛情在他早期詩歌中充滿了浪漫主義色彩，是他幻想世界的重要組成部分。然而，毛德?岡卻多次拒絕葉芝的求婚，她先后嫁給他人，這種求而不得的愛情讓葉芝遭受了巨大的情感創(chuàng)傷。愛情的失意使他逐漸從早期浪漫主義的幻想中清醒過來，開始對現(xiàn)實(shí)生活有了更深刻的認(rèn)識和思考。他不再僅僅沉浸在愛情的美好幻想之中，而是將目光投向了更廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人生問題，這種情感上的挫折成為他思想轉(zhuǎn)變的催化劑，促使他的創(chuàng)作風(fēng)格和思想內(nèi)涵發(fā)生變化，在中期詩歌中更多地表達(dá)出失望、痛苦和對人生的反思。對政治的失望是葉芝中期思想轉(zhuǎn)變的重要社會(huì)政治因素。葉芝積極參與愛爾蘭民族解放運(yùn)動(dòng)，對愛爾蘭的獨(dú)立事業(yè)充滿熱情。他與許多民族主義者交往密切，共同為愛爾蘭的自由和獨(dú)立而努力。在這一過程中，他逐漸認(rèn)識到政治現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性和殘酷性。1916年復(fù)活節(jié)起義的失敗給他帶來了沉重的打擊，起義者們的英勇犧牲與最終的失敗形成了強(qiáng)烈的反差，讓他深刻地感受到理想與現(xiàn)實(shí)之間的巨大差距。他曾期望通過民族解放運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)愛爾蘭的獨(dú)立和自由，但現(xiàn)實(shí)卻讓他的希望破滅。這種對政治的失望使他對傳統(tǒng)的民族主義觀念產(chǎn)生了懷疑和反思，不再盲目地追求政治上的變革，而是開始從更深刻的文化、歷史和人性角度去思考愛爾蘭的問題，他的詩歌也因此更加關(guān)注民族精神的內(nèi)涵和民族文化的傳承，試圖從文化層面尋找愛爾蘭民族的出路。當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮的影響也是葉芝中期思想轉(zhuǎn)變不可或缺的因素。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方社會(huì)正經(jīng)歷著深刻的變革，各種新的思想和文化潮流不斷涌現(xiàn)，現(xiàn)代主義思潮逐漸興起?，F(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)對傳統(tǒng)觀念的批判和反思，關(guān)注人的內(nèi)心世界和精神困境，追求藝術(shù)形式的創(chuàng)新。葉芝與龐德等現(xiàn)代主義詩人交往密切，龐德對他的創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。龐德建議葉芝運(yùn)用現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際材料和意象，對詩歌風(fēng)格進(jìn)行系統(tǒng)調(diào)整，以實(shí)現(xiàn)詩歌的現(xiàn)代化。葉芝接受了這些建議，開始在詩歌中運(yùn)用更加簡潔、精煉的語言，關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中的人物和事件，使詩歌的意象更加現(xiàn)實(shí)和具體?，F(xiàn)代主義思潮中的象征主義、表現(xiàn)主義等流派也對葉芝產(chǎn)生了影響，他開始在詩歌中運(yùn)用象征、隱喻等手法來表達(dá)復(fù)雜的思想和情感，使詩歌的內(nèi)涵更加豐富和深刻。這些社會(huì)思潮的影響，促使葉芝的創(chuàng)作風(fēng)格從早期的浪漫主義向中期的現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)變，他的思想也更加貼近現(xiàn)實(shí)，更加關(guān)注人類的生存狀態(tài)和精神世界。四、葉芝晚期思想：繆斯與神秘的探尋4.1晚期作品的思想特征葉芝晚期的作品展現(xiàn)出深邃且獨(dú)特的思想特征，這些特征不僅是他個(gè)人思想發(fā)展的結(jié)晶，更是對歷史、人生和神圣的深度探尋，其中神秘主義色彩貫穿始終，成為其晚期創(chuàng)作的顯著標(biāo)識。在葉芝晚期的詩歌中，對歷史的思考呈現(xiàn)出一種宏觀而又深邃的視角。他不再局限于具體歷史事件的描述，而是試圖挖掘歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和深層意義。在《第二次降臨》中，他以獨(dú)特的象征手法描繪了世界歷史的循環(huán)與變革。詩中“盤旋又盤旋在漸漸開闊的旋錐中，獵鷹再也聽不見馴鷹人的呼聲”，這一意象象征著世界秩序的混亂與失控，暗示著一個(gè)舊時(shí)代的終結(jié)和一個(gè)新時(shí)代的即將來臨?！霸谙蛲鈹U(kuò)張的旋體上旋轉(zhuǎn)呀旋轉(zhuǎn)，獵鷹再也聽不見馴鷹人的呼聲；萬物都已解體，中心再難維系；世上遍布著一片狼藉”，這些詩句表達(dá)了葉芝對西方文明衰落的憂慮，他認(rèn)為歷史如同一個(gè)巨大的螺旋，不斷循環(huán)往復(fù)，而當(dāng)時(shí)的世界正處于一個(gè)歷史轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時(shí)刻，傳統(tǒng)的價(jià)值觀和信仰體系正在崩塌，新的秩序尚未建立。這種對歷史的思考，超越了簡單的時(shí)間順序和事件敘述，深入到歷史的本質(zhì)和人類文明的發(fā)展進(jìn)程，體現(xiàn)了葉芝對世界命運(yùn)的深切關(guān)注。葉芝晚期作品對人生的思索也達(dá)到了一個(gè)新的高度，他更加關(guān)注人類的存在狀態(tài)、生命的意義以及個(gè)體與世界的關(guān)系。在《駛向拜占庭》中，他表達(dá)了對衰老和死亡的深刻思考，以及對永恒生命和精神境界的追求?！耙粋€(gè)衰頹的老人只是個(gè)廢物，是件破外衣支在一根木棍上，除非靈魂拍手作歌，為了它的皮囊的每個(gè)裂綻唱得更響亮”，詩人將衰老的身體比作破舊的外衣，深刻地展現(xiàn)了身體在時(shí)間面前的脆弱與無力。然而，他并沒有陷入對衰老和死亡的絕望之中，而是通過對拜占庭這一象征永恒藝術(shù)和精神世界的意象的描繪，表達(dá)了對超越肉體生命、追求永恒精神境界的渴望。他希望能夠“超脫于自然之外”，進(jìn)入一個(gè)“永恒的藝術(shù)世界”，在那里，靈魂可以擺脫肉體的束縛，獲得永恒的生命和寧靜。這種對人生的思考，不僅是對個(gè)體生命的關(guān)懷，更是對人類整體存在意義的探尋，體現(xiàn)了葉芝對生命本質(zhì)的深刻洞察。神秘主義色彩在葉芝晚期作品中尤為濃厚，這與他對超自然現(xiàn)象和神秘學(xué)的深入研究密切相關(guān)。他試圖通過詩歌揭示隱藏在現(xiàn)實(shí)世界背后的神秘力量和神圣真理。在《麗達(dá)與天鵝》中，他運(yùn)用希臘神話中麗達(dá)與天鵝的故事，以一種充滿神秘和奇幻色彩的方式，探討了神與人、靈與肉、創(chuàng)造與毀滅之間的關(guān)系?！巴蝗灰粨簦涸隗@惶中她被抓住，被撲倒于地，那鳥喙使勁掰開她的大腿，他的胸膛緊壓她的胸膛，翅膀?qū)⑺龑訉影?，這些描寫充滿了強(qiáng)烈的感官?zèng)_擊和神秘氛圍，詩人通過對這一神話場景的重新演繹，暗示了一種超越人類理解的神秘力量在歷史和人類命運(yùn)中的作用。這種神秘主義色彩的運(yùn)用，使他的詩歌充滿了奇幻的想象力和深邃的內(nèi)涵，引導(dǎo)讀者去探索那些超越現(xiàn)實(shí)的未知領(lǐng)域，也反映了葉芝對世界本質(zhì)的獨(dú)特認(rèn)知和對神圣真理的不懈追求。4.2“天鵝”意象的解構(gòu)與分析在葉芝晚期作品中，“天鵝”意象承載著獨(dú)特而復(fù)雜的象征意義，成為解讀其思想的關(guān)鍵切入點(diǎn)?！尔愡_(dá)與天鵝》和《庫勒的野天鵝》這兩首詩中，天鵝的形象被賦予了多重內(nèi)涵，深刻地反映了葉芝晚期思想的特質(zhì)，從解構(gòu)主義視角剖析這一意象，能揭示出隱藏在文本深處的矛盾與張力。《麗達(dá)與天鵝》取材于希臘神話中麗達(dá)與天鵝的故事，眾神之父宙斯變形為天鵝，使人間女子麗達(dá)懷孕產(chǎn)蛋，蛋中撫育出的海倫后來導(dǎo)致了特洛伊戰(zhàn)爭，而麗達(dá)的另一個(gè)女兒克呂泰涅斯特拉則在特洛伊戰(zhàn)爭后謀殺了親夫希臘統(tǒng)帥阿迦門農(nóng)。在葉芝的筆下，這首詩以獨(dú)特的視角重新演繹了這一古老神話，打破了天鵝在傳統(tǒng)文學(xué)中純潔、高貴的象征形象。詩中對天鵝與麗達(dá)相遇的描寫充滿了暴力與侵犯的色彩，“突然一擊：在驚惶中她被抓住，被撲倒于地，那鳥喙使勁掰開她的大腿，他的胸膛緊壓她的胸膛，翅膀?qū)⑺龑訉影?，這種充滿感官?zèng)_擊的描寫，展現(xiàn)了天鵝作為宙斯化身所帶來的強(qiáng)大力量和不可抗拒的暴力。從解構(gòu)主義角度看，這里的天鵝不再是單一的美好象征，而是集神圣與暴力于一身，它象征著一種超越人類理解的神秘力量，這種力量既帶來了創(chuàng)造（海倫的誕生，她的美貌引發(fā)了特洛伊戰(zhàn)爭，推動(dòng)了歷史的發(fā)展），也帶來了毀滅（戰(zhàn)爭的殘酷與破壞），體現(xiàn)了葉芝對歷史發(fā)展中矛盾性和復(fù)雜性的深刻認(rèn)識。在《庫勒的野天鵝》中，葉芝以細(xì)膩的筆觸描繪了庫勒莊園中野天鵝的美麗與神秘?！白詮奈易畛鯙樗麄冇?jì)數(shù)，這是個(gè)第十九個(gè)秋天，我發(fā)現(xiàn)，計(jì)數(shù)還不曾結(jié)束，猛一下飛上了天邊，大聲地拍打著翅膀盤旋，勾畫出大而碎的圓圈”，詩中的天鵝象征著自然的永恒與美好，它們在秋日的溪中浮游，神秘而又美麗，與詩人所處的現(xiàn)實(shí)世界形成鮮明對比。然而，隨著時(shí)間的流逝，詩人看到天鵝時(shí)發(fā)出“一切都變了，一種可怕的美已經(jīng)誕生”的感慨，暗示著愛爾蘭社會(huì)的變革以及他內(nèi)心的復(fù)雜情感。天鵝在這里既是詩人對往昔理想和青春歲月的懷念象征，也是他對現(xiàn)實(shí)世界變化的一種見證。從解構(gòu)主義視角分析，天鵝意象中蘊(yùn)含著時(shí)間與永恒、現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾。天鵝的永恒美好與詩人所處現(xiàn)實(shí)世界的變化無常形成對比，詩人對往昔的懷念與對現(xiàn)實(shí)的無奈相互交織，體現(xiàn)了葉芝對人生和歷史的深刻思考，以及他在面對社會(huì)變革時(shí)內(nèi)心的掙扎與困惑。綜合這兩首詩來看，葉芝晚期作品中的“天鵝”意象呈現(xiàn)出神秘、無序的特征。它既代表著神圣與永恒，又蘊(yùn)含著暴力與變革；既象征著自然的美好與理想的追求，又見證著現(xiàn)實(shí)的殘酷與歷史的滄桑。這種復(fù)雜多義的意象，打破了傳統(tǒng)象征意義的固定性和單一性，體現(xiàn)了解構(gòu)主義對意義確定性的消解。葉芝通過“天鵝”意象，表達(dá)了他對世界本質(zhì)的獨(dú)特認(rèn)知，即世界是充滿矛盾和不確定性的，歷史的發(fā)展并非是線性的、有序的，而是充滿了偶然與必然、創(chuàng)造與毀滅的交織。這種思想反映了葉芝晚期對人生、歷史和神圣的深度探尋，以及他對傳統(tǒng)觀念的挑戰(zhàn)與超越。4.3晚期思想的形成因素葉芝晚期思想的形成深受多種獨(dú)特因素的交織影響，這些因素在他的人生經(jīng)歷和創(chuàng)作歷程中扮演了至關(guān)重要的角色，共同塑造了他晚期作品中深邃而神秘的思想特質(zhì)。葉芝妻子的“自動(dòng)寫作”對他的思想轉(zhuǎn)變起到了關(guān)鍵的推動(dòng)作用。1917年，葉芝與喬治?海德利斯結(jié)婚，婚后喬治頻繁進(jìn)行“自動(dòng)寫作”。這種“自動(dòng)寫作”在唯靈論中，指主體無意識時(shí)（如催眠、將醒未醒時(shí)）的寫作。葉芝對此產(chǎn)生了濃厚的興趣，他與妻子一同嘗試，這些自動(dòng)寫作的內(nèi)容涉及靈魂轉(zhuǎn)世、歷史循環(huán)等神秘主義觀念。這些觀念為葉芝打開了一扇全新的思想之門，使他對世界的認(rèn)知發(fā)生了深刻的變化。在《靈視》一書中，葉芝就受到自動(dòng)寫作的啟發(fā)，構(gòu)建了自己獨(dú)特的神秘主義體系。他將歷史劃分為二十八個(gè)循環(huán)，每個(gè)循環(huán)都代表著不同的歷史時(shí)期和人類精神狀態(tài)，這種對歷史的獨(dú)特解讀方式，反映了他晚期思想中對宇宙和人類命運(yùn)的深刻思考，而這一思想的形成與妻子的自動(dòng)寫作密切相關(guān)。葉芝對神秘主義和通靈學(xué)說的深入研究，是其晚期思想形成的重要基石。自19世紀(jì)60年代起，歐美興起了對宗教、神話史以及超自然現(xiàn)象和秘密法術(shù)的研究興趣，葉芝深受這股思潮的影響。他加入了金色黎明隱修會(huì)，這個(gè)致力于玫瑰十字學(xué)說和神秘教義研究的秘密組織，使他有機(jī)會(huì)接觸到各種神秘主義思想和實(shí)踐。他還對東西方宗教和秘法進(jìn)行了親身實(shí)驗(yàn)，如對印度教《奧義書》的研究，他晚年親自將其譯成英文。通靈學(xué)說中通過個(gè)人修煉徹悟自身靈性，進(jìn)而溯及客觀現(xiàn)象本質(zhì)的理念，與葉芝的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。在他晚期的詩歌創(chuàng)作中，這些神秘主義和通靈學(xué)說的元素頻繁出現(xiàn)，成為他表達(dá)思想的重要工具。在《第二次降臨》中，他描繪的“那只粗糲的野獸，它的時(shí)辰終于來臨，正蹣跚著朝伯利恒走去，等待誕生？”這一充滿神秘色彩的意象，暗示著一種超越人類理解的神秘力量正在改變世界，體現(xiàn)了他對神秘主義的深刻理解和運(yùn)用。葉芝對歷史和人生的深刻反思也是其晚期思想形成的重要因素。隨著年齡的增長和人生閱歷的豐富，他對歷史的發(fā)展和人類的命運(yùn)有了更為深刻的認(rèn)識。他目睹了愛爾蘭社會(huì)的動(dòng)蕩變革，如復(fù)活節(jié)起義等歷史事件，這些經(jīng)歷使他對人類歷史的循環(huán)和變革有了更直觀的感受。在《駛向拜占庭》中，他表達(dá)了對衰老和死亡的思考，以及對永恒生命和精神境界的追求，這反映了他對人生意義的深刻探尋。他意識到人生的短暫和無常，從而更加渴望在精神層面找到永恒的歸宿。他對歷史和人生的這種反思，使他的晚期思想更加深邃和成熟，不再局限于個(gè)人情感和現(xiàn)實(shí)問題的表達(dá)，而是上升到對人類存在本質(zhì)的思考。五、葉芝思想轉(zhuǎn)變的整體剖析5.1思想轉(zhuǎn)變的內(nèi)在邏輯葉芝思想從早期的幻想、中期的面具理論到晚期的神秘主義，呈現(xiàn)出一條清晰而又充滿內(nèi)在張力的發(fā)展脈絡(luò)，這一轉(zhuǎn)變過程深受多種因素的影響，各階段思想之間相互關(guān)聯(lián)、層層遞進(jìn)，反映了他對世界、人生以及藝術(shù)不斷深化的認(rèn)識與思考。在早期，葉芝生活在充滿藝術(shù)氛圍的家庭中，卻在文化身份認(rèn)同上陷入“英—愛孤獨(dú)”，加之愛爾蘭社會(huì)的困境，使他深受浪漫主義思潮影響，渴望逃離現(xiàn)實(shí)。他的詩歌充滿幻想元素，如《被偷走的孩子》描繪的仙島，現(xiàn)實(shí)與夢幻交織，表達(dá)對現(xiàn)實(shí)的不滿和對夢幻世界的向往?！懊倒濉币庀笤谶@一時(shí)期象征著愛情、美與神圣，承載著他對毛德?岡的愛慕以及對美好理想的追求。從解構(gòu)主義角度看，早期思想中現(xiàn)實(shí)與夢幻的對立，以及“玫瑰”意象的多義性，體現(xiàn)了他內(nèi)心對理想與現(xiàn)實(shí)矛盾的初步感知。中期，愛情失意與政治失望促使葉芝思想發(fā)生轉(zhuǎn)變。他的創(chuàng)作風(fēng)格從浪漫主義抒情轉(zhuǎn)向現(xiàn)代主義的冷峻深刻，語言、意象和詩歌形式都發(fā)生了顯著變化?！懊婢摺崩碚摮蔀檫@一時(shí)期的核心，它源于葉芝對自我與反自我關(guān)系的思考，認(rèn)為人格的完善需找到并模仿反自我。在詩歌《乞丐對著乞丐喊》中，兩個(gè)乞丐象征著自我與反自我，通過他們的對話展現(xiàn)內(nèi)心矛盾。從解構(gòu)主義視角，“面具”理論打破了自我的固定性，呈現(xiàn)出自我與反自我的相互依存與轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了他對人性復(fù)雜性的深入探索，也是他對早期幻想思想的一種突破，開始更加直面現(xiàn)實(shí)中的矛盾與掙扎。晚期，葉芝妻子的“自動(dòng)寫作”、對神秘主義和通靈學(xué)說的研究以及對歷史和人生的深刻反思，共同促成了他神秘主義思想的形成。在作品中，他對歷史的思考更加宏觀，如《第二次降臨》中對世界歷史循環(huán)與變革的描繪；對人生的思索達(dá)到新高度，在《駛向拜占庭》中表達(dá)對衰老和死亡的思考以及對永恒精神境界的追求。“天鵝”意象在晚期作品中承載著復(fù)雜象征意義，在《麗達(dá)與天鵝》中象征著神秘力量帶來的創(chuàng)造與毀滅，在《庫勒的野天鵝》中象征著自然的永恒與美好以及對往昔的懷念。從解構(gòu)主義分析，這些作品體現(xiàn)了葉芝對世界本質(zhì)矛盾性和不確定性的深刻理解，是他對中期思想中矛盾與掙扎的進(jìn)一步升華，試圖從神秘主義角度探尋世界和人生的終極意義。葉芝思想轉(zhuǎn)變的內(nèi)在邏輯是一個(gè)從對現(xiàn)實(shí)的逃避與幻想，到直面現(xiàn)實(shí)矛盾并探索人性，再到深入探尋世界和人生終極意義的過程。各階段思想雖有差異，但又相互關(guān)聯(lián)，每一次轉(zhuǎn)變都是他對自身、社會(huì)和世界認(rèn)識的深化，反映了他在不同人生階段對真理的不懈追求以及對傳統(tǒng)觀念的不斷挑戰(zhàn)與超越。5.2對其文學(xué)創(chuàng)作的影響葉芝思想從早期到晚期的轉(zhuǎn)變對其文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了全方位、深層次的影響，這種影響不僅體現(xiàn)在詩歌主題、意象運(yùn)用和表現(xiàn)手法等創(chuàng)作層面，更在作品深度和藝術(shù)價(jià)值的提升上有著顯著體現(xiàn)，使其作品在愛爾蘭文學(xué)乃至世界文學(xué)中占據(jù)獨(dú)特地位。在詩歌主題方面，早期葉芝深受浪漫主義影響，創(chuàng)作主題多圍繞愛情、美和理想世界展開。他的詩歌充滿了對夢幻世界的向往和對現(xiàn)實(shí)的逃避，如《被偷走的孩子》中描繪的仙島，是他幻想中的理想之地，表達(dá)了他對現(xiàn)實(shí)世界的不滿和對美好未來的憧憬。隨著思想的轉(zhuǎn)變，中期葉芝開始關(guān)注愛爾蘭的民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，詩歌主題轉(zhuǎn)向?qū)v史、英雄和民族命運(yùn)的思考。在《1916復(fù)活節(jié)》中，他以復(fù)活節(jié)起義為背景，表達(dá)了對起義者的敬意以及對歷史變革的深刻反思，展現(xiàn)了他對愛爾蘭民族命運(yùn)的深切關(guān)懷。晚期葉芝的思想更加深邃，詩歌主題上升到對歷史、人生和神圣的深度探尋。在《駛向拜占庭》中，他思考了衰老、死亡與永恒的關(guān)系，表達(dá)了對超越肉體生命、追求永恒精神境界的渴望。這種主題的轉(zhuǎn)變，使他的詩歌涵蓋了更廣泛的人生體驗(yàn)和哲學(xué)思考，從個(gè)人情感的抒發(fā)逐漸拓展到對人類存在本質(zhì)的探索，反映了他對世界認(rèn)識的不斷深化。意象運(yùn)用上，葉芝早期詩歌中的意象多為奇幻、浪漫的元素，如“玫瑰”象征著愛情、美與神圣，是他早期詩歌中重要的意象。隨著思想的發(fā)展，中期意象更加貼近現(xiàn)實(shí)生活且具有深刻象征意義，“面具”理論中的自我與反自我象征著他內(nèi)心的矛盾與掙扎。晚期意象則充滿神秘主義色彩，“天鵝”意象在《麗達(dá)與天鵝》中象征著神秘力量帶來的創(chuàng)造與毀滅，在《庫勒的野天鵝》中象征著自然的永恒與美好以及對往昔的懷念。從早期到晚期，意象的變化反映了他思想的演變，從對美好事物的單純追求，到對現(xiàn)實(shí)矛盾的深刻洞察，再到對神秘未知世界的探索，使他的詩歌意象更加豐富、復(fù)雜，增強(qiáng)了詩歌的表現(xiàn)力和藝術(shù)感染力。在表現(xiàn)手法上，早期葉芝的詩歌語言優(yōu)美、富有韻律，充滿浪漫主義的抒情色彩，注重營造夢幻般的氛圍。中期語言變得精煉、簡潔，注重用簡潔的詞匯傳達(dá)深刻的思想，詩歌形式更加自由靈活，不再嚴(yán)格遵循傳統(tǒng)格律的束縛。晚期他在詩歌中運(yùn)用了更多的象征、隱喻等手法，通過神秘的意象和富有張力的語言表達(dá)深刻的思想和情感。這種表現(xiàn)手法的轉(zhuǎn)變，使他的詩歌更加符合不同時(shí)期思想表達(dá)的需要，從早期對情感的直白抒發(fā)，到中期對現(xiàn)實(shí)的冷峻揭示，再到晚期對思想的深邃表達(dá)，展現(xiàn)了他在詩歌創(chuàng)作技巧上的不斷成熟和創(chuàng)新。葉芝思想轉(zhuǎn)變對其作品深度和藝術(shù)價(jià)值的提升具有重要意義。早期作品雖然充滿浪漫主義情懷，但在思想深度上相對較淺，主要側(cè)重于個(gè)人情感和幻想的表達(dá)。隨著思想的轉(zhuǎn)變，中期作品開始關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)和民族命運(yùn)，使作品具有了更深刻的社會(huì)內(nèi)涵和歷史意義。晚期作品對歷史、人生和神圣的深度探尋，使作品達(dá)到了哲學(xué)思考的高度，展現(xiàn)了他對世界本質(zhì)的獨(dú)特見解。他在創(chuàng)作手法上的不斷創(chuàng)新，也使作品的藝術(shù)價(jià)值得到了極大提升，從早期的注重形式美到晚期形式與內(nèi)容的完美融合，他的作品成為了形式與內(nèi)容高度統(tǒng)一的典范，對后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。5.3思想轉(zhuǎn)變的文學(xué)與文化意義葉芝思想的轉(zhuǎn)變在愛爾蘭文學(xué)乃至世界文學(xué)中都具有不可忽視的獨(dú)特價(jià)值，為后世文學(xué)創(chuàng)作和思想發(fā)展帶來了深刻啟示。從愛爾蘭文學(xué)角度來看，葉芝的思想轉(zhuǎn)變是愛爾蘭文學(xué)發(fā)展的重要里程碑。在早期，他受浪漫主義影響，作品充滿幻想元素和對愛爾蘭神話傳說的運(yùn)用，為愛爾蘭文學(xué)注入了獨(dú)特的民族文化內(nèi)涵。他筆下的愛爾蘭不再是被英國統(tǒng)治下的沉默附屬，而是擁有著豐富文化底蘊(yùn)和神秘色彩的土地。如《被偷走的孩子》中對愛爾蘭鄉(xiāng)村和仙島的描繪，喚起了愛爾蘭人民對本土文化的熱愛和認(rèn)同，激發(fā)了民族自豪感，為愛爾蘭文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)提供了文學(xué)上的助力。中期他關(guān)注民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，以詩歌記錄歷史事件，如《1916復(fù)活節(jié)》，使愛爾蘭文學(xué)與現(xiàn)實(shí)政治緊密相連，成為民族解放斗爭的精神武器，讓愛爾蘭文學(xué)在反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、推動(dòng)民族覺醒方面發(fā)揮了重要作用。晚期的神秘主義探索，進(jìn)一步拓展了愛爾蘭文學(xué)的思想深度和表現(xiàn)領(lǐng)域，使愛爾蘭文學(xué)在哲學(xué)、宗教和精神探索層面有了新的發(fā)展，為愛爾蘭文學(xué)在世界文學(xué)舞臺上贏得了獨(dú)特地位。在世界文學(xué)范疇內(nèi)，葉芝的思想轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了文學(xué)思潮演變的典型軌跡。他從浪漫主義到現(xiàn)代主義的轉(zhuǎn)變，反映了19世紀(jì)末20世紀(jì)初世界文學(xué)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的趨勢。他在創(chuàng)作中不斷創(chuàng)新，打破傳統(tǒng)詩歌的格律和形式束縛，運(yùn)用簡潔有力的語言和復(fù)雜深刻的意象表達(dá)思想情感，為現(xiàn)代主義詩歌的發(fā)展提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。他的“面具”理論、對神秘主義的探索等，豐富了世界文學(xué)的思想內(nèi)涵和表現(xiàn)手法，啟發(fā)了后世作家對人性、歷史、宇宙等重大問題的思考和表達(dá)。《駛向拜占庭》中對永恒與現(xiàn)實(shí)、肉體與靈魂關(guān)系的探討，超越了愛爾蘭本土的范疇，具有普遍的人類意義，為世界文學(xué)提供了深刻的哲學(xué)思考范例。葉芝思想轉(zhuǎn)變對后世文學(xué)創(chuàng)作的啟示是