2025年人類學專業(yè)題庫——人類學研究的社會正義與平等考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.社會正義2.種族資本主義3.參與式行動研究4.承認正義二、簡答題（每題10分，共40分）1.簡述馬克思主義人類學視角下，資本主義如何塑造和加劇社會不平等。2.比較分析女性主義人類學內部關于“文化相對主義”與“批判性女性主義”的主要分歧。3.簡述人類學民族志方法在研究邊緣群體與邊緣化進程中的作用與局限性。4.闡釋“全球南方”視角在探討當代全球正義問題中的意義。三、論述題（每題25分，共50分）1.結合具體的人類學案例研究，論述全球化對地方社會正義實踐帶來的挑戰(zhàn)與機遇。2.探討人類學如何研究國家權力、法律體系與非正式正義機制之間的互動關系，并分析其中涉及的倫理困境。試卷答案一、名詞解釋1.社會正義：指社會資源、機會和結果的公平分配，以及人們在社會中享有平等地位和尊嚴的狀態(tài)。人類學視角下的社會正義強調其文化相對性和歷史性，既關注形式平等（如法律面前人人平等）也關注實質平等（如消除經濟、社會和文化上的鴻溝），并探討不同文化群體對社會正義的不同理解與實踐方式。它常常與權力結構、邊緣化、資源控制等問題相關聯，是人類學批判性研究的重要領域。**解析思路：*首先定義社會正義的基本含義，然后強調人類學視角下的特殊性，如文化相對性、歷史性、形式與實質平等的區(qū)別，并點出其與相關社會問題的聯系。2.種族資本主義：指資本主義體系與種族主義意識形態(tài)相互交織、共同作用的一種經濟模式。它不僅體現在歷史上基于奴隸制、殖民主義的經濟積累，也反映在當代勞動力市場、住房、信貸等方面的系統(tǒng)性種族歧視和不平等。人類學通過研究種族如何被構建為一種社會分類并被賦予經濟意義，揭示其在資本積累和再生產過程中的核心作用。**解析思路：*首先定義核心概念（種族資本主義=資本主義+種族主義），然后闡述其歷史根源（奴隸制、殖民主義）和當代表現（系統(tǒng)性歧視），最后點明人類學的分析視角（種族構建、經濟意義）。3.參與式行動研究：一種強調研究者與研究對象共同合作、邊行動邊反思的研究方法。它旨在通過參與社區(qū)實踐、解決具體社會問題來產生知識，并賦權于弱勢群體。在人類學研究中，參與式行動研究強調共情、合作與互惠，使研究過程本身成為社會變革的一部分，特別適用于研究社會正義相關議題，如社區(qū)發(fā)展、權利倡導等。**解析思路：*定義方法的核心特征（研究者與研究對象的合作、邊做邊反思），說明其目的（產生知識、賦權、解決實際問題），強調其在人類學中的特點（共情、合作、互惠）及其與社會正義研究的關聯。4.承認正義：由哲學家德沃金提出，后被應用于社會正義領域。它強調社會不僅應關注資源的公平分配，還應承認和保護各種形式的身份認同（如民族、種族、性別、性取向等）及其獨特價值。在人類學語境下，承認正義關注邊緣群體如何爭取其文化獨特性、歷史敘事和社會地位得到尊重與認可，反對將他們同質化或貶低其身份。**解析思路：*首先點明來源（德沃金），然后解釋核心含義（承認身份認同的價值），接著強調人類學視角下的應用（關注邊緣群體、文化獨特性、歷史敘事），并指出其反對的同質化傾向。二、簡答題1.馬克思主義人類學認為，資本主義通過其內在的剝削邏輯和積累動力加劇社會不平等。首先，資本家通過占有生產資料并支付低于剩余價值的工資來獲取利潤，這構成了剝削的核心。其次，資本主義的競爭機制導致資源向少數人集中，加劇貧富分化。第三，資本積累驅動下的全球化進程，使得資本可以跨越國界尋找更低成本的勞動力市場和原材料，往往導致全球南方國家的社會和環(huán)境正義問題惡化。第四，資本主義邏輯滲透到社會生活的各個領域，使得經濟地位的不平等往往轉化為文化、政治地位的不平等。人類學通過對特定民族志社區(qū)的研究，揭示這些抽象理論在具體社會情境中的運作方式和后果。**解析思路：*首述核心觀點（剝削邏輯、積累動力加劇不平等）。然后分點闡述具體機制（剝削本身、競爭分化、全球化影響、社會滲透）。最后說明人類學的補充（民族志揭示具體運作）。2.女性主義人類學內部關于“文化相對主義”與“批判性女性主義”的分歧主要體現在如何處理文化普遍性與特殊性、以及西方女性主義理論與非西方文化實踐之間的關系。文化相對主義（或其溫和版本）傾向于尊重不同文化的性別規(guī)范和秩序，認為西方女性主義理論可能不適用于所有文化，強調避免文化中心主義。而批判性女性主義（或后殖民女性主義、交叉性理論）則認為，文化并非鐵板一塊，而是受到殖民主義、資本主義、民族主義等多種權力結構的影響，且西方女性主義本身也帶有文化中心主義和階級偏見。因此，它主張不能盲目接受文化傳統(tǒng)，需要對其進行批判性審視，并從邊緣群體的立場出發(fā)，運用交叉性視角分析性別、種族、階級等多重壓迫。兩種觀點都認識到文化的重要性，但在是否應批判性地干預非西方文化性別實踐上存在張力。**解析思路：*首點明分歧焦點（文化普遍性與特殊性、西方理論適用性）。然后分別闡述兩種立場的核心觀點（文化相對主義的尊重與避免中心主義，批判性女性主義的批判性審視、交叉性視角）。最后總結共同點（文化重要性）和核心張力（干預與否）。3.人類學民族志方法是研究邊緣群體與邊緣化進程的寶貴工具。其作用在于：第一，通過深度參與和長期觀察，能夠進入通常被主流社會忽視或排斥的群體生活，理解他們獨特的文化觀念、社會關系、生計策略和生存智慧。第二，揭示邊緣化產生的社會文化機制，如主流社會的歧視性政策、刻板印象、經濟排斥等，以及邊緣群體如何應對、反抗或適應這些壓力。第三，提供邊緣群體的“主體性”視角，挑戰(zhàn)主流社會對他們的刻板描述，展現他們能動性的一面。然而，人類學方法也存在局限性：第一，研究者自身的文化背景和立場可能影響觀察和解釋，存在“反身性”挑戰(zhàn)。第二，田野工作可能加深研究者與被研究者之間的權力不平等。第三，民族志的個案性研究結論難以直接推廣到更廣泛的人群。第四，在涉及高度沖突或剝削的情境下，研究者可能面臨倫理困境。**解析思路：*先闡述作用（理解群體生活、揭示機制、提供主體視角），再列舉局限性（研究者偏見/反身性、權力關系、個案性、倫理困境）。4.“全球南方”視角在探討當代全球正義問題中的意義在于：第一，它挑戰(zhàn)了西方中心主義的世界觀，將全球不平等置于資本主義全球化和殖民主義歷史的長期進程中進行考察，強調北方國家對南方國家不平等的責任。第二，它關注全球南方國家內部的社會正義運動，如反殖民斗爭、爭取民族解放、環(huán)境正義運動、性別平權運動等，認為這些運動是全球正義的重要組成部分。第三，它強調發(fā)展權、自決權等作為全球正義的基本權利，批判新自由主義改革對南方國家社會服務的削弱。第四，它提供了一種分析全球權力結構（如國際金融組織、跨國公司）如何塑造南方國家社會正義狀況的框架。人類學通過在南方國家的民族志研究，能夠豐富和深化對全球正義復雜性的理解。**解析思路：*先點明核心意義（挑戰(zhàn)西方中心、關注南方運動、強調權利、分析權力結構）。然后說明人類學視角的貢獻（民族志深化理解）。三、論述題1.全球化對地方社會正義實踐帶來了復雜的挑戰(zhàn)與機遇。挑戰(zhàn)體現在：首先，全球化加劇了全球范圍內的經濟不平等，使得資本和財富加速向少數國家和群體集中，可能導致地方社區(qū)面臨更大的經濟壓力，傳統(tǒng)生計方式受沖擊，加劇地方內部及地方與全球之間的不平等。其次，全球文化流動可能沖擊地方文化認同和價值觀，導致地方傳統(tǒng)正義觀念被邊緣化或改造。再次，全球性環(huán)境危機（如氣候變化）對地方社區(qū)（尤其是依賴自然資源的社區(qū)）造成嚴重沖擊，威脅其生存和發(fā)展，引發(fā)新的環(huán)境正義問題。最后，全球媒體和消費主義可能塑造新的欲望和身份認同，影響地方社會的性別關系、階層結構等，進而影響社會正義實踐。然而，全球化也提供了機遇：首先，它促進了信息的流動和意識的提升，使地方群體的權利意識、環(huán)境意識得到增強，能夠借鑒和學習其他地方或國家的正義實踐和抗爭策略。其次，全球化創(chuàng)造了新的經濟和社會聯系，為地方社區(qū)發(fā)展特色產業(yè)、參與全球市場提供了可能，有助于改善當地經濟狀況。再次，跨國社會運動和公民社會組織的興起，為地方群體尋求外部支持、推動全球性正義議程提供了平臺。最后，數字技術的發(fā)展為地方社群發(fā)聲、組織動員、進行參與式治理提供了新的工具。人類學研究表明，地方社會并非被動接受全球化影響，而是會以各種方式調適、協(xié)商甚至抵抗，在全球與地方互動中創(chuàng)造獨特的、動態(tài)的社會正義實踐。**解析思路：*首先提出論點（挑戰(zhàn)與機遇并存）。然后分別從經濟、文化、環(huán)境、社會結構等方面論述“挑戰(zhàn)”。接著從意識提升、經濟發(fā)展、社會動員、技術應用等方面論述“機遇”。最后強調人類學的觀點（地方能動性、互動創(chuàng)造）。2.人類學研究國家權力、法律體系與非正式正義機制之間的互動關系，能夠揭示國家權力如何被社會文化地建構和維持，以及法律在社會生活中的實際運作方式。首先，人類學通過研究法律的制定和實施過程，揭示國家權力如何通過立法、司法、執(zhí)法等手段，將自身的價值觀和利益嵌入法律體系，塑造社會規(guī)范和權力結構。其次，人類學關注法律體系如何與非正式的、地方性的正義實踐（如社區(qū)調解、宗教裁判、習俗規(guī)則等）發(fā)生互動。這種互動可能是沖突的（國家法律壓制非正式實踐），也可能是合作的（國家利用非正式機制輔助執(zhí)法），也可能是相互滲透的（法律吸納了部分非正式規(guī)則，非正式實踐也受法律影響）。例如，在研究土地糾紛時，人類學可能會同時考察國家土地法規(guī)、地方習慣法、社區(qū)協(xié)商調解等多種力量的作用。然而，這種研究也面臨倫理困境：第一，國家正式法律體系往往代表著主導性或霸權性話語，人類學家在研究其與非弱勢群體實踐的關系時，需警惕可能存在的權力不平等。第二，法律程序可能對資源有限或文化背景不同的群體構成障礙，研究需要關注法律的可及性和公正性。第三，研究結果的呈現可能無意中對弱勢群體的處境造成進一步的壓力或污名化，需要謹慎處理隱私、敏感信息和被研究者福祉。第四，當研究涉及沖突和暴力時，人類學家需要