2025年人類學(xué)專業(yè)題庫(kù)——社會(huì)中的人歡樂與憂愁考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.文化相對(duì)主義2.親屬制度3.儀式4.情感的社會(huì)建構(gòu)二、簡(jiǎn)答題（每題10分，共40分）1.簡(jiǎn)述人類學(xué)視角下“歡樂”的文化差異性。請(qǐng)結(jié)合至少一個(gè)具體文化例子說(shuō)明。2.分析社會(huì)結(jié)構(gòu)因素如何影響個(gè)體和群體的“憂愁”體驗(yàn)。3.闡述人類學(xué)研究中運(yùn)用“文化概念”理解“痛苦”現(xiàn)象的意義。4.簡(jiǎn)要比較現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性背景下，個(gè)體“歡樂與憂愁”體驗(yàn)可能發(fā)生的變化。三、論述題（每題25分，共50分）1.探討全球化進(jìn)程對(duì)特定文化群體（如某個(gè)少數(shù)民族或移民社群）的“歡樂”與“憂愁”體驗(yàn)所產(chǎn)生的具體影響。請(qǐng)結(jié)合人類學(xué)相關(guān)理論進(jìn)行分析。2.論述人類學(xué)如何通過(guò)研究“歡樂”與“憂愁”等情感現(xiàn)象，揭示社會(huì)不平等的結(jié)構(gòu)性根源。請(qǐng)結(jié)合具體的人類學(xué)案例進(jìn)行闡述。試卷答案一、名詞解釋1.文化相對(duì)主義：指在理解文化現(xiàn)象時(shí)，應(yīng)將其置于該文化內(nèi)部的價(jià)值觀和標(biāo)準(zhǔn)中進(jìn)行評(píng)估，避免用自身文化的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判他者文化。它強(qiáng)調(diào)文化多樣性，認(rèn)為每種文化都有其存在的合理性和內(nèi)在邏輯。*解析思路：此題考察對(duì)人類學(xué)基本思想“文化相對(duì)主義”的理解。答案需包含其核心定義：以文化內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)評(píng)估，反對(duì)文化中心主義。強(qiáng)調(diào)其意義在于尊重文化多樣性，理解文化現(xiàn)象的相對(duì)性。2.親屬制度：指一個(gè)社會(huì)圍繞血緣和婚姻關(guān)系所建立的一套規(guī)則、規(guī)范和習(xí)俗體系。它規(guī)定了人們之間的親緣關(guān)系，并明確了與這些關(guān)系相關(guān)的權(quán)利、義務(wù)和社會(huì)地位，深刻影響著社會(huì)結(jié)構(gòu)、資源配置和情感表達(dá)。*解析思路：此題考察對(duì)人類學(xué)核心概念“親屬制度”的掌握。答案需定義親屬制度，并指出其構(gòu)成要素（規(guī)則、規(guī)范、習(xí)俗）和核心內(nèi)容（血緣、婚姻關(guān)系）。關(guān)鍵在于強(qiáng)調(diào)其社會(huì)功能和對(duì)個(gè)體生活（情感、社會(huì)交往等）的深刻影響。3.儀式：指一套具有象征意義、遵循固定程序的社會(huì)行為，通常與重要的生命周期事件、社會(huì)過(guò)渡或宗教信仰相關(guān)。儀式通過(guò)象征性活動(dòng)表達(dá)和強(qiáng)化文化價(jià)值觀，促進(jìn)社會(huì)整合，調(diào)節(jié)個(gè)體情感，并傳遞文化知識(shí)。*解析思路：此題考察對(duì)“儀式”這一人類學(xué)重要概念的理解。答案需定義儀式，點(diǎn)明其特征（象征性、固定程序）。同時(shí)要闡述其功能：表達(dá)文化價(jià)值、促進(jìn)社會(huì)整合、調(diào)節(jié)情感、傳遞知識(shí)?？山Y(jié)合如成年禮、婚喪嫁娶等例子理解。4.情感的社會(huì)建構(gòu)：指人類的情感體驗(yàn)并非完全由生理因素決定，而是在社會(huì)文化環(huán)境的塑造和影響下形成和表達(dá)的。社會(huì)規(guī)范、文化價(jià)值觀、語(yǔ)言、社會(huì)互動(dòng)模式等都會(huì)影響人們?nèi)绾误w驗(yàn)、理解和表達(dá)情感。*解析思路：此題考察對(duì)“情感的社會(huì)建構(gòu)”這一理論觀點(diǎn)的理解。答案需指出情感的形成和表達(dá)受社會(huì)文化因素影響。要點(diǎn)包括：社會(huì)規(guī)范、文化價(jià)值觀、語(yǔ)言、社會(huì)互動(dòng)等具體影響因素，以及它們?nèi)绾嗡茉烨楦畜w驗(yàn)和表達(dá)方式。二、簡(jiǎn)答題1.人類學(xué)視角下，“歡樂”的文化差異性體現(xiàn)在其定義、表達(dá)方式和社會(huì)功能的多樣性上。不同文化根據(jù)其世界觀、價(jià)值觀和社會(huì)結(jié)構(gòu)，對(duì)“歡樂”有不同理解。例如，某些文化可能將集體共享的歡樂（如社區(qū)成功慶祝、豐收節(jié)）置于極高地位，強(qiáng)調(diào)社群和諧；而另一些文化可能更注重個(gè)體成就帶來(lái)的歡樂，并有特定的慶祝方式（如個(gè)人晉升、生日派對(duì)）。歡樂的表達(dá)也因文化而異，有的通過(guò)喧鬧的集會(huì)、特定的音樂舞蹈，有的則通過(guò)內(nèi)斂的微笑、安靜的家庭聚會(huì)。人類學(xué)家通過(guò)深入田野調(diào)查，揭示這些差異背后的文化邏輯和社會(huì)意義，強(qiáng)調(diào)不能用單一文化標(biāo)準(zhǔn)衡量“歡樂”。*解析思路：此題要求闡述文化差異性。答案需首先點(diǎn)明核心觀點(diǎn)（定義、表達(dá)、功能差異）。然后，結(jié)合具體例子（集體vs個(gè)體，不同慶祝方式）說(shuō)明差異的表現(xiàn)。最后，強(qiáng)調(diào)人類學(xué)的視角（揭示文化邏輯、反對(duì)單一標(biāo)準(zhǔn)），體現(xiàn)文化相對(duì)主義思想。2.社會(huì)結(jié)構(gòu)因素通過(guò)多種途徑影響個(gè)體和群體的“憂愁”體驗(yàn)。首先，社會(huì)分層和不平等是重要因素，底層群體可能因貧困、缺乏資源、社會(huì)排斥而長(zhǎng)期處于憂愁狀態(tài)。其次，親屬制度的變化，如核心家庭成為主流，可能改變個(gè)體在面臨疾病、年老等人生困境時(shí)的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)，從而影響憂愁的體驗(yàn)和緩解方式。再次，經(jīng)濟(jì)模式的變化，如從農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向工業(yè)社會(huì)或后工業(yè)社會(huì)，可能導(dǎo)致失業(yè)、工作壓力增大、社會(huì)流動(dòng)性焦慮等新的憂愁來(lái)源。此外，全球化帶來(lái)的文化沖擊、身份認(rèn)同危機(jī)也可能引發(fā)群體的憂愁感。人類學(xué)關(guān)注這些結(jié)構(gòu)性因素如何轉(zhuǎn)化為個(gè)體的具體情感體驗(yàn)。*解析思路：此題要求分析社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)“憂愁”的影響。答案需從多個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)維度入手（分層、親屬、經(jīng)濟(jì)、全球化）。為每個(gè)維度提供具體影響機(jī)制和例子（如貧困導(dǎo)致憂愁，核心家庭支持減弱等）。最后總結(jié)人類學(xué)關(guān)注點(diǎn)（結(jié)構(gòu)如何轉(zhuǎn)化為個(gè)體情感），展現(xiàn)結(jié)構(gòu)主義或社會(huì)歷史分析方法。3.人類學(xué)通過(guò)“文化概念”理解“痛苦”現(xiàn)象具有重要意義。人類學(xué)反對(duì)將“痛苦”簡(jiǎn)單視為生理或心理異常，而是將其視為一種嵌入在特定文化背景中的經(jīng)驗(yàn)。文化為成員提供了理解痛苦原因（如疾病的文化解釋、災(zāi)禍的歸因）、表達(dá)痛苦方式（如哭泣、哀悼?jī)x式、言語(yǔ)傾訴）和社會(huì)應(yīng)對(duì)機(jī)制（如社區(qū)互助、宗教慰藉、醫(yī)療制度）的框架。例如，某些文化可能將疾病視為祖先或神靈的懲罰，相應(yīng)的治療方式也包括求神拜佛；而另一些文化則更強(qiáng)調(diào)生物醫(yī)學(xué)解釋和個(gè)體意志力。通過(guò)文化視角，人類學(xué)能夠更全面、深入地理解痛苦的體驗(yàn)、意義和社會(huì)后果，避免文化中心主義的評(píng)判，并有助于為不同文化背景下的痛苦者提供更有效的關(guān)懷和支持。*解析思路：此題要求闡述文化視角對(duì)理解“痛苦”的意義。答案需首先指出人類學(xué)不同于其他學(xué)科（如醫(yī)學(xué)）看待痛苦的方式。核心在于說(shuō)明“文化概念”的作用：提供理解框架（原因、表達(dá)、應(yīng)對(duì)）。必須結(jié)合具體例子（文化解釋、表達(dá)方式、應(yīng)對(duì)機(jī)制）來(lái)論證。最后強(qiáng)調(diào)人類學(xué)視角的優(yōu)勢(shì)（全面深入、避免評(píng)判、促進(jìn)關(guān)懷）。4.現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性背景下，個(gè)體“歡樂與憂愁”體驗(yàn)發(fā)生了顯著變化?，F(xiàn)代性進(jìn)程中，工業(yè)化、城市化、理性化等因素帶來(lái)了新的歡樂來(lái)源，如物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)、科技進(jìn)步帶來(lái)的便利、個(gè)人自由度的增加等。但同時(shí)，現(xiàn)代性也制造了新的憂愁，如個(gè)體原子化、社會(huì)疏離感、競(jìng)爭(zhēng)壓力、環(huán)境問(wèn)題、對(duì)未來(lái)的不確定感等?！皻g樂”體驗(yàn)更趨個(gè)體化、短暫化，而“憂愁”則可能更加普遍化和結(jié)構(gòu)化。后現(xiàn)代性進(jìn)一步加劇了這種復(fù)雜性，一方面，消費(fèi)文化、媒介社會(huì)提供了更多娛樂和虛擬的歡樂體驗(yàn)；另一方面，身份認(rèn)同的碎片化、意義危機(jī)、全球不平等問(wèn)題也加劇了焦慮和憂愁。人類學(xué)家關(guān)注這些變化如何重塑個(gè)體的情感世界和社會(huì)關(guān)系。*解析思路：此題要求比較現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性對(duì)情感體驗(yàn)的影響。答案需分階段論述：首先明確現(xiàn)代性帶來(lái)的歡樂（物質(zhì)、自由）與憂愁（疏離、壓力），然后闡述后現(xiàn)代性對(duì)現(xiàn)代性的疊加和復(fù)雜化（消費(fèi)歡樂、身份焦慮、意義危機(jī)等）。需體現(xiàn)歷史變遷和社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型對(duì)個(gè)體情感體驗(yàn)的塑造作用。三、論述題1.全球化進(jìn)程對(duì)特定文化群體的“歡樂與憂愁”體驗(yàn)產(chǎn)生了復(fù)雜而深遠(yuǎn)的影響。一方面，全球化帶來(lái)了新的歡樂來(lái)源。通過(guò)全球媒體和互聯(lián)網(wǎng)，這些群體得以接觸外部世界的文化產(chǎn)品、價(jià)值觀念，可能獲得新的身份認(rèn)同感和文化自信（如通過(guò)全球性的民族主義運(yùn)動(dòng)或文化復(fù)興）。國(guó)際貿(mào)易和旅游也可能帶來(lái)經(jīng)濟(jì)機(jī)遇和物質(zhì)改善，提升生活水平的歡樂。然而，全球化也帶來(lái)了顯著的憂愁。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整可能導(dǎo)致傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)衰落和失業(yè)，引發(fā)經(jīng)濟(jì)焦慮和社會(huì)不穩(wěn)定。全球文化（特別是西方文化）的沖擊可能侵蝕本土文化傳統(tǒng)，導(dǎo)致文化認(rèn)同危機(jī)和群體邊緣感，帶來(lái)精神上的憂愁。此外，全球環(huán)境問(wèn)題、跨國(guó)犯罪、以及在全球競(jìng)爭(zhēng)中的不利地位，都可能加劇群體的憂愁體驗(yàn)。人類學(xué)家通過(guò)深入研究，揭示了全球化如何在特定文化語(yǔ)境中重塑歡樂與憂愁的內(nèi)涵，以及群體如何以文化韌性和能動(dòng)性回應(yīng)這些挑戰(zhàn)。*解析思路：此題要求探討全球化對(duì)特定文化群體情感體驗(yàn)的影響。答案需采用“影響”分析結(jié)構(gòu)：首先提出全球化帶來(lái)的“歡樂”方面（接觸外部、經(jīng)濟(jì)機(jī)遇、文化自信等），再詳細(xì)論述“憂愁”方面（經(jīng)濟(jì)沖擊、文化認(rèn)同危機(jī)、環(huán)境問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題等）。必須選擇一個(gè)“特定文化群體”作為分析對(duì)象（如移民、少數(shù)民族、發(fā)展中國(guó)家某社區(qū)），使論述更具針對(duì)性和深度。最后，要結(jié)合人類學(xué)理論（如文化適應(yīng)、文化韌性、能動(dòng)性）和“案例分析”的要求，進(jìn)行深入闡釋。2.人類學(xué)通過(guò)研究“歡樂與憂愁”等情感現(xiàn)象，能夠深刻揭示社會(huì)不平等的結(jié)構(gòu)性根源。首先，人類學(xué)關(guān)注不同社會(huì)地位群體在“歡樂”獲取機(jī)會(huì)上的差異。例如，統(tǒng)治階級(jí)或優(yōu)勢(shì)群體可能通過(guò)掌握資源、制定規(guī)則來(lái)確保自身的特權(quán)地位和愉悅生活，而弱勢(shì)群體則可能長(zhǎng)期被剝奪獲取資源、表達(dá)情感甚至生存的基本權(quán)利，其歡樂體驗(yàn)被壓制或剝奪。其次，人類學(xué)分析“憂愁”的分布模式及其社會(huì)根源。失業(yè)、疾病、貧困、歧視等不平等狀況是許多群體憂愁的直接來(lái)源。更進(jìn)一步，人類學(xué)探討不平等的社會(huì)結(jié)構(gòu)如何塑造人們的情感體驗(yàn)。例如，長(zhǎng)期處于壓迫和邊緣化的群體可能發(fā)展出特定的生存策略，其憂愁可能轉(zhuǎn)化為韌性和反抗，但也可能表現(xiàn)為精神創(chuàng)傷或虛無(wú)感。此外，人類學(xué)還研究不平等的意識(shí)形態(tài)如何被建構(gòu)和維持，例如通過(guò)文化觀念將某些群體的憂愁合理化或污名化。通過(guò)這種情感人類學(xué)的視角，人類學(xué)能夠揭示抽象的社會(huì)結(jié)構(gòu)（如資本主義、殖民主義、性別不平等）如何具體地轉(zhuǎn)化為個(gè)體的歡樂與憂愁，從而揭示不平等的社會(huì)根源和殘酷現(xiàn)實(shí)。*解析思路：此題要求論述人類學(xué)如何通過(guò)情感研究揭示不平等根